印光大師對《安士全書》開示序文二之1集

黃柏霖老師 講于2018年07月11日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德：大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文》。

今天跟各位報告的是：

印光大師對《安士全書》的開示，〈序文二〉。

在佛陀教育基金會所印的版本里面，《安士全書》，印光大師是有兩篇的〈序文〉。各位看第五頁，〈又序〉這一篇就是我們今天所要講的，印光大師對《安士全書》的〈序文二〉這整篇，一直到第九頁倒數第三行，“不以吾言為謬妄也”，到這邊是屬于〈序文二〉整篇的內容。

因為今天探討的印祖開示，這個〈序文〉，幾乎前面三分之一的部分，印光大師都是開示心性。印光大師的修行境界實在是太高了，如果不是明心見性，見性成佛的大菩薩，法身大士，是沒有辦法講出這么深入、稱性，一乘了義的、第一義諦的開示，一般人是沒有辦法的，所以不愧大家尊稱印光大師是大勢至菩薩再來的。所以今天我們在探討印光大師這一篇〈序文二〉，我們進一步要去體悟印祖這一篇〈序文二〉的開示的重點，我們列了五點印光大師開示的重點，一樣是引用印光大師在《印光大師文鈔》開示心性的這些內容。

所以今天這一篇〈序文二〉集，會分成〈序文二〉之一，以及〈序文二〉之二，分成兩集來講。因為學人在準備這個資料的時候，內容非常豐富。探討心性，如果按照白話解釋，這樣講下去，我們很難去契入。因為心性的東西，沒有辦法用解釋解出來，《大乘起信論》里面講，“離言說相、離名字相、離心緣相”，很難去用解釋解釋，就解釋也是差之毫厘，失之千里。

我們看第一段的經文，我們看印光大師開示：

“大矣哉吾心本具之道。妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圓融。離念離情。不生不滅。謂之為有而不有。不有而有。謂之為空而不空。不空而空。生佛皆由此出。圣凡俱莫能名。類明鏡之了無一物。而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相。不妨日照云屯。正所謂實際理地。不受一塵。本覺心中。圓具諸法。乃如來所證之無上覺道。亦眾生所迷之常住真心。三教圣人。依此心性。各垂教跡。廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧。作修齊治平之軌。柱史說道德之經。陳長生久視之術。大覺世尊。稱法界性。示真如心。演背塵合覺之道。立不生不滅之宗。雖淺深大小不同。世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理。以發揮演暢之。普令含識。稱性起修。即修顯性。消原無之幻妄。復本有之天真。永出迷途。誕登覺岸而后已也。”

好，我們到這邊先告一個段落。各位看這一段，等同佛陀說法，釋迦牟尼佛在《法華經》里面講，諸佛以一大事因緣，開示悟入眾生佛知佛見，就在講這一段。所以我說，這一段如果我們純粹按照過去字句解說、白話解釋，這樣帶過去，這個味道是出不來的，就像天廚妙供，這個法味我們一定要借由印光大師在《印光大師文鈔》里面的開示，我們才有辦法明白體悟。我們只能解悟了，明白這一段開示的意思，它的第一義諦在哪里，它的殊勝在哪里，它的奧義在哪里。

我們先看這一段的字句解說，也就是名相注釋。我們看第六頁：

首先我們看“尼山”，這個“尼山”就在講孔子。

“柱史說道德之經”是講老子。

“大覺世尊”是講釋迦牟尼佛。

所以這一段這三行在講儒教、道教、佛教。

我們看“尼山”，尼山原名尼丘山，位于中國山東省曲阜縣城東南大約三十公里，我相信很多人都有去朝圣過，海拔三百四十余米，是孔子的出生地。很慚愧，學人到現在還沒去過山東，很向往去。尼山有一座尼山孔廟，還有一間尼山書院，還有祭祀孔子的父親叔梁紇的祠堂，以及祭祀尼山神的毓圣侯祠。

二ＯＯ六年尼山孔廟、尼山書院被列入為國家重點文物保護單位。這一點我們政府做得非常地好，把佛教、道教、儒家的重點的這些名山古剎、這些學院，都列入重點文物保護單位，而且我都去參訪過，維護得非常好。譬如說我這一次到天津講學，我就參訪袁了凡先生的故居，還有弘一大師紀念館，那維護得真的非常好，而且導覽以及里面的這些陳設，整個文物的保存都非常地好。

根據司馬遷的《史記》，孔子的父親叔梁紇，各位如果在讀《了凡四訓》里面都會了解。他的母親叫顏征在，孔子的外公要介紹這一段婚姻，都還要去了解他們祖宗的積德。所以孔子的父母，叔梁紇和顏征在，向尼山山神祈禱后生下孔子。文昌帝君也是他母親向山神祈禱而生下文昌帝君，這個我們往后會探討到。這兩位圣人都是父母向山神祈禱。譬如說我們像《影塵回憶錄》的倓虛老法師，他的父母親是向觀世音菩薩祈禱，后來果然生出倓虛老法師。

所以我常常勸年輕人，一定要學佛修行，要積功累德。向誰求呢？其實是向自性求，去積功累德求，觀世音菩薩只是做一個表法，你還是要發愿。你不能說我到觀音菩薩那邊。像臺北龍山寺有一座觀世音菩薩，里面就有注生娘娘，我兒子就在那邊求來的。所以這幾天剛好有佛友從國內來，也是年輕人，我就鼓勵他，因為他們想生兒子或是女兒，我就說，你們向龍山寺的觀世音菩薩祈求，但是要發愿，那都會心想事成，觀世音菩薩就會安排善緣，有佛緣的，會來到你家做你的眷屬。

所以孔子的父母叔梁紇和顏征在向尼山神祈禱以后，果然生下孔子了。民間傳說，說孔子出生之后，因為相貌長得不是很美好，結果被顏征在，就是孔子的母親，遺棄在尼山的夫子洞，老鷹跟老虎不但不敢侵害，還細心地呵護。所以你看這個圣人，都有龍天護法在保護，都會有這些善神，這些像老鷹都有攻擊性的動物，老虎也是有攻擊性，但是它們知道這是圣人，所以它們不敢侵害。

就像海賢老和尚經過山邊的道路的時候，一只公狼咬著海賢老和尚的褲管，到它的洞內，請海賢老和尚為它的母狼，母狼因為懷孕昏迷了生不出來，后來就是海賢老和尚為它念佛祈福。海賢老和尚加持以后，這一只母狼終于生出五只小野狼出來，你看這么的不可思議。而這只公狼為了報答海賢老和尚的恩，第二天在路邊等海賢老和尚，咬山中的野蜂蜜，來供養海賢老和尚。你看，它們也有靈性，它怎么知道送禮呢？它們怎么知道報恩呢？靈性不滅嘛。它們因為愚癡墮落到畜生道去，所以才無明障重，變成畜生道的眾生，所以佛陀說，“可憐憫者”。

那么孔子據說，在老鷹跟老虎的細心呵護下，不但沒有死掉，而且還健在。最后顏征在，當然因為自己的小孩，她也不忍心，跑過去看一下，她目睹這個異象，立刻接孔子回去。她知道緣在這里，這就是緣分。

第二個，“柱史”，我們看“柱史”，第六頁的第四行，“柱史”是指李聃。李聃名耳，字伯陽，外字聃，世人都尊稱為老子。我們先了解一下，為什么有孔子、老子、孟子、荀子、莊子，為什么都加一個子呢？就是跟《地藏菩薩本愿經》里面的大長者子一樣，他不是大長者的兒子，各位不要誤會。所以你看古代印度跟中國，對這些成年男子的尊稱，古代對成年男子的尊稱，在戰國末期的時候，擁有一定的社會地位，譬如說老師，或者有道德、有學問的成年男子，都可以被人民贈予或稱為子，就在他姓氏后面，姓氏擺在前面，對這個人的敬重。譬如說孔丘，孔丘就是孔子，所以稱為孔子。墨翟被尊稱為墨子。那么老子生于中夏中國東周末的某諸侯國苦縣厲鄉曲仁里。所以他們的學問都非常地豐富。

老子他擔任這個守藏室的官員，我們現在解釋一下這個“守藏室”。守藏室是周朝典籍收藏的地方，“集天下之文，收天下之書，汗牛充棟”，書很多，我們稱它叫“汗牛充棟”。“無所不有”，什么書都有。老聃處在這個法海里面，“如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛”。老聃因為他喜歡讀書，老子如饑渴似的博覽群籍，“漸臻佳境”，他“通禮樂之源，明道德之旨”，禮樂是來教育人民的，道德是眾生本體的妙用，也就是，“明道德之旨”就是，他徹悟本心就是啦。總共這個守藏室他擔任了三年多，“名聞遐邇，聲播海內”。

“柱史”就是柱下史。我們解釋一下“柱下史”，“柱下史”是周朝官名，周秦的官名，相當于漢朝以后的御史。因為其常侍立殿柱之下，在朝廷的時候，他站在哪個位置呢？站在大殿，皇帝那個大殿的柱子旁邊，“殿柱之下”，所以稱為柱下史。因為他要記錄嘛，皇帝要查詢啊。“柱下史是掌管中央的奏章、檔案、圖書”、計籍以及地方報上來的材料的官職，所以這個工作很重要，皇帝隨時會垂詢，有點像皇帝的文膽啊。周朝跟秦朝都設有柱下史，也就是御史。但是后來的御史，他還擔任這個彈劾的責任。因為所掌理的工作，常常站立在殿柱之下，所以老子他就是周朝的守藏室的柱下史。

老子是春秋時代思想家，隱居在邢臺廣陽山。他著作《道德經》，是道家的經典，據說《道德經》是“全球文字出版發行量最大的著作之一”，很多人對《道德經》也很有興趣。

《道德經》的第一句經文就很重要，“道可道，非常道。名可名，非常名。”它都在講心性啊。有一次，我在我們這邊的指南宮，他們有個道家的學院，我就問里面的學員，你們的祖師講《道德經》。那時候，我在文山分局當副分局長，因為那邊有勤務嘛，我在那邊服勤，常常有一些達官顯要都到那邊去禮拜指南宮的帝君。那我就問他們那個道家學院的學員，我說，“道可道，非常道。名可名，非常名”，在講什么呢？他們表達不出來。后來我告訴他們，它們在講自性，自性的體用。“道可道，非常道”，心性講不出來，“離言說相、離名字相、離心緣相”，講出來的都還是文字啊，假名，就文字啊。

所以老子李聃，他的學說后來被莊周，莊周就莊子，楊朱等人發展，后人奉為道家學派的開教宗師。在《史記·老子韓非列傳》中記載孔子向老子請教關于禮的問題。所以我們就知道說，“孔子問禮于老子”，等一下我們會探討。“老子主張無為而治、天人合一、清靜無為的統治理念”，和莊子同樣的是道家的人物，“與太史儋并列”。

據說老子李聃他在世幾歲呢？一百六十余歲，又有說二百余歲。這個歲數很長啊。“李聃被尊為道教始祖，東方三大圣人之首”。唐朝的時候，“追認李聃為李姓始祖”，因為唐太宗也姓李嘛，所以他們就尊李氏為始祖。老子是世界文化的遺產，也是世界文化的名人。

我們看很多，包括美國，歐美，他們這些領袖、總統，甚至都會引用《老子》的話，所以他們對于《孫子兵法》，孔子，《老子》、《孟子》，他們這些外國的領袖跟總統都可以朗朗上口。所以中國傳統文化確實是所有現在世界上最優秀的文化。那么老子李聃也是“世界百位歷史名人之一”。

現在我們就來報告“孔子問禮于老子”，也有說孔子問道于老子。“問禮于老子”，這一段經典很有趣。后來因為東周王室衰落，周天子實際上是名存實亡，很多地方都發生叛亂，諸侯爭相稱霸稱王，禮崩樂壞就是講這個時候，禮崩樂壞持續了將近二百余年。在周襄王十七年，公元前六百三十五年，就發生“子帶之亂”，遂為伯而得河內地，大量的典籍被掠奪到楚國的國都郢這個地方，老子因為這樣而被免職。隨后老子清心潛隱，與孔子來往較多。踐土會盟之后，孔丘曾經“適周”，這個“適”就是到，“適周問禮”，從魯國的國都，在今天的山東曲阜，千里迢迢地趕到洛邑，就今天的河南洛陽，問向老聃禮樂。

我們看原文，在《史記·老子韓非列傳》記載，孔子向老子請教關于禮的問題，因為那時候禮崩樂壞了嘛，孔子也很有智慧，他不恥向老子請教智慧的問題。這也是算是僧贊僧，沒有說古代的時候文人相輕，沒有，孔子還是很有智慧。那時候孔子年紀大概五十一歲，“適周問禮于老子”，“適”就是到達，“后曰：‘五十知天命。’”

《史記·老子韓非列傳》，“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。’”

這是第一段，“孔子問禮于老子”的第一段，我們先到這邊告一個段落。

我們看這一段原文的字句解說：

“適周”就是到東周國都洛陽。“適”就是前往，到。

“子”，剛才跟各位解釋過，古時候對男子的尊稱。

“得其時則駕”，這個“時”就是機會、時運，我們說時也、運也、命也。“駕”就是座車，引申為做官。你時運來了，機會來了，你就去擔任官職，“得其時則駕”。因為做官會有車馬，我們現在講會有座車，以前叫馬車，現在叫座車，像我擔任副分局長，就有公家配的座車，還配司機嘛，所以“得其時則駕”。

“蓬累而行”，什么意思呢？像飛蓬轉徙流離，行止不定。“蓬”，飛蓬，一種根葉都很細的小草，根跟葉都很細的小草，風一吹，它根就斷掉了，隨風飄轉。“累”是轉行的樣子。

“良賈深藏若虛”，“賈”就是商人。“深藏若虛”，就隱藏貨物，我們現在講說囤積貨物啊，他不讓人家知道他的貨物到底有多少，不讓別人知道，好像空虛無物一樣。“良賈深藏若虛”，就表示比喻有真才實學的人，不露鋒芒。

“君子盛德容貌若愚”，這個就是講大智若愚，君子有很高的道德修養，隱藏在心中，外表卻謙虛退讓，像愚鈍之人。“盛德”，大德。

所以這一點，我們各位要學習，古代老祖宗就教我們這樣，要怎么樣？前面講“良賈深藏若虛”啊，你永遠都不能以少為多。尤其是我們學佛的，我們以前在學講經的時候，我們內典研究班，我們佛陀教育基金會的創辦人，簡豐文老師常常叮嚀我們，常常提醒我們，不能以少為多，不能以少為滿足。你不能說，哎呀，我現在《地藏經》講得很好，我現在《佛說阿彌陀經》講得很好，你就趾高氣揚的，不可一世啊，不行，要謙虛，要深藏不露。越是智慧如海的人，他不會輕易的在對談里面，除非你有請，他會侃侃而談。

“君子盛德容貌若愚”，因為他已經無我了，君子的德行都開顯出來，“盛德”就是開顯出來了，容光煥發，智慧流露，所以他法相莊嚴，但是他內心的定慧等持，他無時無刻無不都在定中里面。所以我們像，君子就是我們佛家講的菩薩，大菩薩，我們說佛，他是什么？“那伽常在定，無有不定時”。“那伽”是什么？“那伽”就神龍啊，神龍見首不見尾啊。你看，神龍看起來是在動的狀態，可是它“那伽常在定，無有不定時”，它在動的時候，動中有定，有這個禪定功夫。所以他們都有很高的道德修養隱藏在心中，外表是謙虛退讓，有德行的人都是這樣。

“態色與淫志”，這個意思，“態色”就是神態表情。“淫志”，這個“淫”不是一般那個不好的名詞，這個“淫”另外一個解釋就是太多了、太滿了。譬如說好幾天都一直下雨，這個叫淫雨，雨下太久了叫淫雨。“淫志”就是你的志向太高了，過高的志向，“淫志”就是過高的志向。

這一段的語譯我們說明一下：

孔子前往周都，打算向老子請教禮。老子說，你說的禮，制定的人以及他的骨頭都已經腐朽了。這指誰呢？周公啊，西周的周公啊，那時候已經是東周了。你所說的禮，制定它的人和骨頭都已經腐朽了，只有他的言論還在啊。況且一個君子時運來的時候就出去做官，如果你生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說啊，善于經商的人把貨物隱藏起來，不讓別人看見，好像什么東西都沒有。具有高尚品德的君子，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。除掉你的驕氣和過多的欲望，拋棄你做作的神態表情和過高的志向，這些對于你自身都沒有什么好處。我能告訴你的，就是這些而已。

那么第二段，我們看原文：

“孔子去，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！’”

你看這一段，孔子贊嘆老子的是非常精彩的，沒有任何保留，也就是什么？也就是孔子心服口服。

我們看這一段的字句解說：

“罔”就是通漁網的那個網，捕獸的器具。

“綸”是釣魚的絲線。

“矰”，用絲繩綁住，系住就是綁住，可以射飛鳥的短箭。

我們看這一段的語譯參考：

孔子離開周以后，就離開老子以后，對弟子說了，鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；“獸”，就是動物，獸，我知道它能跑。會跑的可以用網捕獲它，會游的可以用絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我們講神龍在天，至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風云而飛上天，乘風而去。我今天見到老子，他大概是這一條龍吧。

那么這一段很精彩的“孔子問禮于老子”，我們來做一個研析報告，就探討。“孔子是儒家的代表，而老子是道家的創始人”。這兩位學者“在歷史上各占有一席之地，均為其言論著書立說”。老子教我們怎么修身養性，讓我們的道德可以開顯出來。孔子教我們怎么樣修持五倫，能夠如何經營這個國家，乃至于家庭、個人。所以“老子留有《道德經》五千言，孔門弟子則編纂《論語》一書”。

“老子見孔子常周游列國”，老子當然是知道，他們同一個年代的，“老子見孔子常周游列國，說道獻智”，常常孔子都要向這些國君，來講這些治國的道理，也希望貢獻他的智慧。這一段是主要后邊的歷史家怎么評論。孔子希望天子能重用他，所以他周游列國，他目的是干什么？他目的是施展他的抱負理念，也就是說，希望這一個國君能重用他。我們知道孔子只做到大司寇，老法師說大司寇相當于現在的類似縣里面的警察局長。

老子就是用這幾句話告誡孔子，他說，你遇到有智慧的國君，明君就是有智慧的明君，你就去擔任他的官職，“駕車前往為官”。如果沒有遇到明君，那你就學“箕子、接與之蓬累而行”，他勸孔子，不遇明君不必修飾而去求官。這符合道家說的“隱秘而不求名”。“而孔子聽了之后，認為獸、魚、鳥三種動物”，人們都可以去捕到它，只有老子智慧如龍。我們知道老子他是已經有甚深禪定，他有無想定了，他是在色界的無想天。所以孔子說，“唯獨老子如龍，乘風云而上天”。他完全看破放下了。人們不容易去追摹，你沒有辦法去學習。“可見他覺得老子妙高道遠，人不易得之也”，所以稱為他人中之龍，那我就不曉得怎么去綁住他了。

再來，我們介紹《道德經》。

相傳當時身為柱下史的老子不忍見周朝衰落，同時也為了避禍而西出函谷關之前，當時任守關要職的關令，那邊有個官員，守這個函谷關有個關令，我們現在講叫指揮官，那個關令，名叫尹喜，姓尹名喜，也有人稱他叫關尹。“關令尹喜曰”，記載下來是這樣，那也有一個說法說，守關的令尹他感到很高興，“喜”就是高興，所以有人說他是尹喜，也有人說是關尹。老子要西出函谷關，就被關尹攔住了，并邀請作客，并向他請教《周禮》。

李聃在當時總結他的思想著述，并對尹喜說了，“老夫授汝《道德經》，分上下兩篇，上篇為《道經》，言宇宙根本，含天地變化之機，蘊神鬼應驗之秘；下篇為《德經》，言處世之方，含人事進退之術，蘊長生久視之道。研習不止，苦修不懈，終有所成”。這段是老子對關尹的開示。我們知道它上篇為《道經》，為什么？道為體。下篇為《德經》，德為用。就是體用不二啊，我們知道《華嚴經》里面講體、相、用。而后留下五千言一書，又稱為《老子》，道教稱為《道德經》。據說老子是倒騎青牛而去。

在神話故事里面，尹喜看見土臺，就今天的瞻紫樓，又稱為望氣臺。傳說函谷關關令尹喜有一天登高遠望，觀察天象，據說關尹他懂得這些，他懂得這個，“善內學星宿”，他懂得，他知道觀星宿，他會觀星宿。他看到“東方紫氣騰騰，霞光萬道，觀天象奇景，欣喜若狂”。尹喜“認為紫氣升騰及祥瑞之兆”，暗示“將有真人過關”。“大呼‘紫氣東來，必有異人通過。’”所以后來為什么有這一句成語，叫“紫氣東來”，是這個意思，從這個地方出來。他馬上叫函谷關的關吏、關員“清掃街道，恭候異人”。這次我到南京去講《臨終關懷》，終于見識到，看看真正的這種古代的這種像函谷關，這種城內城外的這個城樓，我第一次在南京看到。

不久，果然見到一位“皓首長髯”，就是白頭發，臉頰長了胡須的一位老者，騎著青牛徐徐而來，“原來是東周柱下史老子”。后來據說函谷關那一帶的民眾，他們的門楣或春聯都會寫什么？“紫氣東來”四個大字，流傳到今天。

所以古時候又有“紫氣東來函谷關，老子著書五千言”的故事。唐朝詩人杜甫在《秋蘭》的詩中寫道，“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關”。唐朝的時候有修建了三丈多高的“瞻紫樓”。這棟樓到民國年間毀于兵火，就戰火。現在所能看到是近年修建的仿古建筑。

好，我們來看這一段的，剛才講印光大師這一段的白話解說，“大矣哉，吾心本具之道”這一段。

好，我們看這一段的白話解：

周遍宇宙、真實廣大啊，就是我們自心本來具足無上菩提大道。它是微妙不可思議啊，我們自心本來具有的法性。真理之體以及真智之用是不二的，出世與入世是圓融無礙的。離開一切妄念，它是離開一切妄念、離開一切情執，是不生不滅的境界。這就是有而不是真有，它是幻化的、是空性的。“不有”就是空的意思。“不有而有”，雖然是空性的，但是它又生出妙有。雖生出妙有，但是它又是為“空而不空，不空而空”，也就是我們佛家講的真空妙有。眾生跟佛都從這一念心生出來的，“生佛皆由此出，圣凡俱莫能名”，圣人與凡人都無法形容。好像明鏡能照萬物，而它里面并無一物，怎么能夠說誰來誰去呢？

好像，“類明鏡之了無一物，而復胡來漢現”。這什么意思呢？就是說，鏡子它在那邊寂然不動，它的照性你是看不到的，但是人走過去，它就照起來，你不走過去，那個鏡子的照性還是繼續起作用，這個意思，“類明鏡之了無一物”。“而復胡來漢現”，“胡來”就是什么？外國人走過來。“漢現”是什么？本國人走過去。就禪宗里面講，“胡來胡現，漢來漢現”。鏡子本身它是不動的，那個照性你是見不到的，但人一走過去，外國人跟本國人一走過去，它就照相出來。它照出來相是什么？外國人照外國人的樣子，本國人照本國人的樣子啊。所以這種心性的經句，很難去白話解釋出來，因為它不是用解釋的，它是稱性而談的。

“猶太虛之遠離諸相”，而不妨日照云屯啊。就好像說，“太虛”就是虛空，它遠離各種諸相。你看虛空里面有晴天、陰天，有白云、有烏云，有晴空萬里、有烏云密布，有飛機在飛、有鳥在飛，這叫“猶太虛之遠離諸相”。這些相變來變去，飛來飛去，“虛空原不動，白云自去來”。就“猶太虛之遠離諸相”的意思是這樣，就是說，你看這個虛空都不動啊，但是這些相不斷地變化，千變萬化，所以太虛遠離諸相。而“不妨日照云屯”也，但是虛空雖然不動，它也不妨礙這些妙有變化。它不妨礙什么？它不妨礙太陽出來，“日照”就是太陽出來了，陽光日照啊。它也不妨礙烏云密布啊，“云屯”就是白云跟烏云的變化。不妨礙“日照云屯”。

“正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法”。禪宗講的，我們這念心性的真正的本體，究竟本體，“實際理地”，它是“不受一塵”的，就本來無一物啊，本自清凈、本自具足、本無動搖、本不生滅，叫“不受一塵”。你受一塵就不行，受一點污染，你只要一個法執在。譬如說，舍利弗還沒有出生的時候，他的母親舍利就非常有智慧，舍利弗已經入胎了，他是乘愿再來的，他母親非常有智慧，辯才無礙。我跟各位解釋什么叫“不受一塵”，因為這個很難去解釋。舍利弗的舅舅長爪梵志，梵志就是印度那時候的修清凈心的修行人，叫梵志，就像光目女的母親曾經擔任過梵志。他為什么叫長爪？因為他指甲留很長，長爪梵志，就是舍利弗的舅舅，他是修外道的，心外求法。他就去見佛陀，佛陀大概也知道長爪梵志要來見他了，我姐姐的小孩一生出來，這個舍利弗一生出來，我要收他當我的徒弟。那就跟佛陀辯哪，佛陀讓他先說。

長爪梵志就說了，我一法不受。什么叫一法不受？我不會起心動念了，我這個心在定中，我一法不受。你說快樂的事情來，我也如如不動；痛苦的事情來，我也如如不動，我一法不受。你毀謗我，我也是這樣；你贊嘆我，我也是這樣，我一法不受。佛陀就笑一笑，沒有講話。長爪梵志就說，你看，你說不出來，那你呢？你講你的境界啊。佛陀他在定中說法，佛陀就看了一下長爪梵志說，那你說你一法不受，請問，這一法不受，這句你悟的境界，你受不受？他講不出來。譬如說，我很解脫，那佛陀問你說，我很解脫，你受不受？你不能說，我還有一個我很解脫啊，連這個都要拿掉，“無智，亦無得。以無所得故，菩提薩埵”。智慧是本有的，哪里還有說我得了一個智慧？你得了個智慧，還不是智慧。所以《金剛經》里面講說，初果須陀洹說，我是初果須陀洹，他不是初果須陀洹。你要把那個我拿掉啊，因為初果須陀洹是破見惑的，他身見都破掉了。這段因為不好解釋，所以我只好先解釋長爪梵志跟佛陀的精彩對話。

“實際理地，不受一塵”，你只能解釋說，真如自性的本體，它是不能有一點煩惱，“不受一塵”，不著一塵。“本覺心中”，圓滿具足一切萬法。這就是六祖大師說的，“何期自性，能生萬法”。這個就是如來所證的無上正等正覺，無上菩提，也是眾生所迷的常住真心。儒釋道三教圣人，依這個心性，“各垂教跡”，教化他的弟子跟眾生，到各地講經說法。孔子，儒家，四書五經；道家，《太上感應篇》《道德經》；佛家，佛陀三藏十二部經典，都在講這一念心性，這叫“各垂教跡”。廣導群迷，廣度群萌，“群萌”就是眾生，廣度眾生。“由是尼山抉誠明之奧”，因此孔子就來演說“誠明”的奧義，格物致知、誠意正心，這叫“誠明”的奧義。

“作修齊治平之軌”，作出修身、齊家、治國、平天下的軌則。老子說《道德經》，“柱史說道德之經”，就是老子說《道德經》。“陳長生久視之術”，陳述如何長生不老的辦法。釋迦牟尼佛演說法界性，“稱法界性”，演說法界本性。指示常住真心，“示真如心”，說出背塵合覺之大道，立不生不滅的宗旨。雖然三家論述的淺深大小不同，也有可能是入世出世的差別，“世出世間有異”，但都不外乎以我們自心本有的理性，去發揮演說。使一切眾生認自本性，開始修行，一旦修行，則本性漸漸顯現，消除本來就沒有的幻妄境界，恢復本有的天真，永遠出離了迷途，最后就登上覺悟的彼岸。

這一段我們白話解就說到這里。那么這一段非常精彩，因為三藏十二部所探討的，佛陀所說的，佛陀出世的本懷，就在這一段。這一段，我們摘錄它的重點，我們跟各位報告一下。

本段重點：“大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融，離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照云屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。”

這一段是印祖開示的重點，我們要探討五點。第一點，印光大師對性相、因果、事理的開示。談心性，因為這一段里面大概有三個，我把它列出來三段。第一，“吾心本具之道”，“寂照不二，真俗圓融，離念離情，不生不滅”。第二，“有而不有，不有而有”，“空而不空，不空而空”。三，“實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法”。根據這三段，我們把它展演出五個重點，都是印光大師開示。因為以學人的修持，還沒有辦法去把這一段的重點稱性而談，我做不到，也沒有辦法，我們必須依祖師的教誨來論述，因為我們沒有開悟，我們沒有辦法去演說這樣的一個圓滿境界，依祖師的開示就不會有錯。我把它歸納為五點。

第一印光大師對性相、因果、事理的開示。這一段是從《印光大師文鈔正編》〈與佛學報館書〉這一篇里面出來的。以下論理事，“世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字”。“斷無有無因而得果者，亦斷無有作善業而得惡果者”。見《正編》〈勸愛惜物命說〉。“眾生沉九界，如來證一乘，于心性毫無增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏”。“然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東云，善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也”。這一段開示是出自于《印光法師文鈔正編》〈與佛學報館書〉里面。這一段，印光大師他探討這個心性，我們來把它先，就學人所領悟的，我把它解釋出來。

印光大師說，理事，“世出世間之理”，如果是講理跟事，是“世出世間之理”，你講世間法也好，你講出世間法也好，我們知道，世間法教你做什么？世間法譬如說三界的欲界、色界、無色界，出世間法，聲聞、緣覺、菩薩、佛，四圣。所以世間法是六道眾生，三界六道。出世間法是四圣，聲聞、緣覺、菩薩，天臺宗里面的藏教佛，還有通教佛，就還沒有破根本無明的，我們都稱他叫十法界的佛。

老法師說，破根本無明了，才可以出十法界，入一真法界，那是分證佛跟究竟佛，也就是天臺宗里面講的，藏、通、別、圓里面的別教佛跟圓教佛。如果沒有破根本無明的，都是十法界的佛。老法師說，他是屬于天臺宗智者大師所說的六即佛，名字佛、理即佛、觀行即佛、相似即佛、分證佛、究竟佛。老法師說，十法界的佛相當于天臺宗六即佛里面的相似即佛，就是已經有佛的味道，但是還沒有證，沒有破根本無明，他不是分證佛，也就不是真正的佛。真正的佛是分證佛跟究竟佛。

所以論理事，還有世出世間的理，你不管講世間法的理也好，你說為什么會去當天人啊？為什么會到人間來呢？因為你的心有持五戒嘛，你持上品的五戒十善，加慈悲喜舍，你當天人。如果你把五戒持好，你可以得人身嘛。你造五逆十惡到地獄嘛、到餓鬼道、到畜生道嘛，驗的也是心性啊。所以不管講世間、出世間之理，離不開這個“心性”二個字。

世出世間的事，不出因果二字。你講世間的因果也好，為什么他不能夠出三界？因為他不能放下我執，他迷于五欲六塵，他著相修行，他不能夠離開我相、人相、眾生相、壽者相，他不能夠離相布施，所以他就不能夠出三界，那就是世間因果嘛。如果他能夠離相，他就能夠出世間，像阿羅漢，他為什么可以證阿羅漢呢？因為他悟了苦集滅道，他了解苦集就是，為什么會有世間因果？為什么會有這個苦樂憂喜舍的果？因為它是貪瞋癡感召來的，集嘛，貪瞋癡感召來的。如何離開這個世間因果呢？他就必須要依道來滅掉煩惱。所以阿羅漢他為什么能夠出三界？他就是悟了這個苦集滅道，破了見思惑，也不出這個因果兩個字。

所以世間跟出世間，譬如說你世間法來講，你想得財富，老法師說你必須要財布施下手，財布施就是得財富的因，你得財富的果，是因為你財布施的因，這是世間法來說，也不出因果。你想得聰明智慧，你就必須要法布施，法布施是因，得聰明智慧是果，也不出因果兩個字啊。你無畏布施，你得健康長壽，無畏布施是因，健康長壽是果。所以世間法，財施、法施、無畏施，都離不開因果。

出世間法，跟各位講的，你修，你悟了苦集滅道，破見思惑，你證得阿羅漢。你修六度波羅蜜，成就菩薩。你修十二因緣，得辟支佛。也離不開因果啊。你放下執著，像阿羅漢一樣，離開三界，出三界，放下執著是因，出三界是果，出世間法也離不開因果。

所以印光大師說，“斷無有無因而得果者”，絕對沒有說，沒有因而得到這個果的。“亦斷無有作善業而得惡果者”。因為如果要講到這個地方說，因果它是通三世的，它因果不同時，它因果通三世，有現報、生報、后報，它因小果大、因果不空、善惡不能相抵，這五大原則。

所以印光大師說，眾生沉淪九界，“如來證一乘”。因為我們佛陀說法有五乘，人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，還有一乘法，就是一佛乘，就成佛。“九界”是沒有包括十法界的佛，九界的眾生。“于心性毫無增減。其所以升沉迥異”，他為什么成為四圣？成為六凡呢？“苦樂懸殊”呢？因為“因地之修德不一”，他在因地的修德不一樣嘛，以至于果地的受用就不同。

“闡揚佛法”，印祖說，我們要弘揚佛法很不容易啊。確實，尤其現在這個時代，大家都追逐物欲的生活，你跟他講解脫啊，講明心見性，你講往生極樂，不容易啊。所以印祖說，“闡揚佛法，大非易事”。如果你專談理性，你一直講這些真理，講這些佛理，講這些很深的佛理，你講這個了義的，中下根機的人他不能夠受用，中下根機的人他煩惱多、業障重，他聽不懂，他也不能得到利益。可是如果你一直講因果，講事相上的因果，講報應，你不講一點道理，那么“上士每厭聞熏”，你講這些故事，他覺得你講得太淺了，你天天都講報應，你要講心性啊，你要講自性，你要講這些甚深的佛理，所以上根利智的人他就討厭，他不想再聽了，“每厭聞熏”。

可是，印光大師說，因果跟心性，兩個分開就受傷，兩個合起來都很美好。因果是講事，心性是講理，所以因果是事，心性是理，事理必須要圓融。你事理不圓融，你光講理，中下根機的人聽不懂；你專講事、講因果，“上士”，上根利智的人，他不想聽。所以印祖說，因果跟心性，如果分開來說的話，其實很難得利益，就“兩傷”，唯有合起來。

像佛陀他在講經的時候，你看佛陀在講《法華經》，《法華經》很深啊，它最后都在講成佛，成佛之道，怎么開示悟入眾生佛知佛見，就教你怎么轉凡成圣。佛陀在講《法華經》的時候，講了很多比喻的故事，講了很多公案，譬如說三界“猶如火宅”，鹿車、羊車、牛車，大白牛車。大白牛車就是講自性，牛車就是菩薩乘，羊車就是聲聞，鹿車就是緣覺。你看，佛陀在講《法華經》，那么深的這個理，他都還用這些譬喻。三界“猶如火宅”，就像這個房子快燒起來，這里面三種不同類型的小孩都玩那個玩具不想出來，聲聞就是羊車，緣覺就是鹿車，菩薩就是牛車，他們都不想出去啊。佛陀跟他們講，這房子要燒起來了，外面還有一臺大白牛車，你們要不要出去找？很多玩具在里面，外面等你們。他說，真的？這三個全部都出來，就是會三乘為一乘，是這個意思。佛陀如果講會三乘為一乘，大家聽不懂啊，也就是說，佛陀在《法華經》里面講，“唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說”。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，那都是我方便說的，會三乘為一乘。

所以印光大師說，他就引用“夢東云”，“夢東”就是夢東禪師，他說，“善談心性者，必不棄離于因果”，你會講理的，很會講理，但是他也不會拋棄離開因果，他有時候還會舉公案來做對應，來做對照。所以像學人有時候在講《感應篇匯編》，講到很深的理的時候，我就會引一些古代的公案、現代的公案來做對照，這叫做學夢東禪師的“善談心性者，必不棄離于因果”。“而深信因果者，終必大明乎心性”，雖然說你沒有辦法悟入心性，你可能還沒辦法悟入這個妙理，但是你不斷地對因果深信，你對因果建立起深信。那要怎么樣才可以深信呢？他要悟了以后，他就深信因果，他深信因果不空。就像安世高大師一樣，他深信因果，但是他也“大明乎心性”，他也開悟了，“終必大明乎心性”。“此理勢所必然也”，這個道理是一定的道理。

以上這一段，是我們談心性，“大矣哉吾心本具之道；妙矣哉吾心固有之法”，我們首先就，這一段是在講心性，但印光大師說，你光談心性，心性是理，那因果是事，所以要事理圓融。

我們介紹一下這個夢東禪師。夢東禪師是，他又叫際醒禪師，字徹悟，所以我們有時候會稱徹悟禪師，又號夢東，他是京東豐潤縣人，族姓馬。年幼的時候非常地聰明，喜歡讀書，飽讀各種“經史群籍”，各種書籍。他二十二歲的時候生一場大病，他覺悟了這個“幻質無常”，“幻質”就是這個四大五蘊是無常的，所以他就“發出世志”，想要出家。病好以后他到房山縣，“投三圣庵榮池老宿剃發”，這個老修行人剃發，老參剃發。

后來到岫云寺恒實律師，受具足戒，“圓具”就是受具足戒。那么到香界寺聽隆一法師開演《圓覺經》，早晚“研詰”就是探究《圓覺經》的妙義，“精求奧義”，后來悟了《圓覺經》的大義。后來又依止增壽寺慧岸法師，“聽講相宗”，“相宗”就是唯識，法相宗，也“妙得其要”，也體悟相宗這個要義。然后再“歷心華寺遍空法師座下”，聽《法華經》《楞嚴經》跟《金剛經》，圓解頓悟。所以徹悟禪師他是“性相二宗”，性宗我們現在講就是禪宗，相宗就是唯識宗，法相宗。他對于“性相二宗”，其實佛經就在講性相的道理，相宗講唯識，性宗講如來自性、如來藏性。所以徹悟禪師對“性相二宗，三觀十乘之旨”，他了無疑滯，他沒有任何障礙。

后來在清朝乾隆三十三年冬，他參訪廣通粹如純翁，他參訪這位廣通粹如純翁，這位禪師，他明白怎么是“向上事”。什么叫“向上事”？這禪宗的用語，就怎么開悟，他明白了。“師資道合”，于是這位廣通粹如純翁為他印證，“乃印心焉”。所以夢東禪師成為臨濟宗第三十六世。三十八年，“粹翁遷萬壽寺”，繼續講座。后來這一個夢東禪師他就開始講述禪宗的綱要，那么后來“宗風大振”。

但是雖然夢東禪師他弘揚的是禪宗，但是他到后來，他常常想到一個問題，那就是永明延壽大師他是禪門的宗匠，他是一個開悟的圣僧，我們知道永明延壽大師是凈土宗的第六祖，可是永明延壽大師他最后歸心凈土，就是永明延壽大師，我們知道“萬修萬人去”，這個就是永明延壽大師說的。所以那時候夢東禪師就學永明延壽禪師，他怎么樣？他每天念佛十萬聲，是每天念佛十萬聲。黃念祖老居士也是到晚年的時候，每天念佛都超過十萬。夢東禪師他志求西方，“期生安養”。所以像夢東禪師他都這樣，何況我們現在末法時期？

所以夢東禪師說，永明延壽大師還要“日課十萬”，那我怎么可以不學他呢？因為他是清朝，已經算是末法了嘛。其實永明延壽大師那時候，宋朝時候其實也是末法。他說，那時候，人家永明延壽大師都還“歸心凈土”，“日課十萬”，“期生安養”，何況現在“末代”呢？所以我應該遵承永明延壽禪師，也是“棲心凈土”。所以夢東禪師就開始弘揚“蓮宗”，就是凈土宗。他怎么做呢？誒，這個我們也可以學，他每天“限尺香晤客”。什么叫“尺香晤客”？就每天會客只能一支香。一支香大概是多少呢？一支香大概，長香九十分鐘，一天只會客九十分鐘，“晤客”。超過這個時間，他就不會客了，他不見客人，“禮拜持念而已”。

我們老法師曾經在我們臺北善導寺待過。那善導寺呢，簡豐文老師跟我講，善導寺住持，道安法師，道安法師年紀很年輕就走了，他大概六十幾歲就走了。道安法師非常慈悲，因為我們知道，善導寺在臺北市火車站旁邊，其實信徒都是很多的，法會也很多，我父母親的骨灰都在善導寺，所以我常去啊，它那邊法會很多。道安法師他很慈悲，他一天的佛事都忙完以后，那侍者就告訴他說，和尚，你要休息了。因為大家很多人都，法會做完要等著請示道安法師，就排隊，要登記，要見道安法師，請道安法師慈悲開示。侍者就勸道安法師說，和尚，你應該休息了，今天佛事做了一天，很辛苦。那道安法師怎么說呢？哎呀，人家等我一天了，我要跟他開示啊。就會客啊，去見這些信徒。所以有時候，有些法師他是真的被信徒累死的，太累了。像夢東禪師他就這樣規定，“日限尺香晤客，過此惟禮拜持念”，他就是拜佛念佛，這個值得我們學習。

所以學人這次有去潛修二十二天，到中部一間佛寺，不敢講說閉關，就是去潛修。一天大概，早課五點起來，做完早課大概六點半。那六點半用早齋，大概七點半就結束了，包括洗碗啦、經行啦，我那時候早課也是念佛繞佛，飯后經行也是念佛。七點半就可以開始用功了，開始用功到十一點半，十一點半準備午齋。那就將近多少個小時？將近有四個小時可以用功。十一點半用完午齋以后，大概十二點多又出去經行，大概十二點半回來，快一點。小睡片刻，大概十五分鐘就好了。一點開始用功，用功到五點藥石，又有四個小時啦。這八個小時啦。一點到五點就四個小時嘛，五點藥石，藥石完大概五點半。六點經行完畢，盥洗，自己洗內衣內褲。洗完以后大概六點半，又開始用功，他們九點就打板了，九點半打板。我算過，我包括經行在念佛，包括早課在念佛拜佛，這樣一天扣掉吃飯跟睡覺，用齋跟睡覺，大概最少，因為十一點睡，五點就要起床，我給它約略估計一下，一天可以用功十四個小時到十五個小時。所以我覺得呢，閉關潛修很重要。所以我這次回來以后，自己就告訴自己說，以后最好每半年潛修至少一個月。

夢東禪師的做法值得我們學習，不必去應酬世間事。后來他又遷到覺生寺，擔任住持八年。因為覺生寺百廢待舉，所以他建了一個凈業堂，他蓋了三個堂，一個叫涅槃堂，一個叫安養堂，一個是學士堂。學士堂就是念佛堂。涅槃堂是干什么呢？涅槃堂就是怎么講，往生堂啦，也就是圓寂的地方。那安養堂呢？就是我們講的如意寮，就現在講養老院，佛寺不叫養老院，叫安養，叫如意寮。夢東禪師覺得說，讓這些老病的這些出家人有所寄托。

所以他不僅是通禪宗，通宗，也通凈，“禪凈宗旨，皆深造其奧”。他“律己甚嚴”，對待人非常地親切，“望人甚切”。“開導說法”，他“開導說法”像什么呢？他開示像“瓶瀉云興”，像瓶子倒水出來，全部都流出甘露法語，勸信眾要精進修行。所以在他那個年代“蓮風大扇”，就是凈土宗念佛的人非常地多，“蓮風大扇，遐邇仰化，道俗歸心”，當時法門稱夢東禪師為第一人。

后來他退位到紅螺山資福寺，希望在那邊往生，“以期終歲”就是希望在那邊往生。后來因為“衲子依戀追隨”，后來他的徒弟就一直想要跟著他，還有這些戰爭、災難，避難，所以他就沒有，遂“心終無厭，遂復留眾”，最后把這些弟子再留下來。“俄成叢席”，最后還是他的講席、他的講座，也是非常多人跟隨他。“擔柴運水，泥壁補屋，一飲一食，與眾共之”，他還是跟大家一樣挑柴運水。

這樣又過了十年。最后他要往生的時候，他已經先預知時至了，他到萬壽寺去“掃粹祖塔”，去清洗祖塔，也就是他將來準備在那邊涅槃的時候，他的骨灰壇要進祖塔。然后拜別“諸山外護”，拜別這些諸山長老以及護法。“囑曰：幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年凈土好相見也。”他就最后交代弟子了，說“幻緣不久”，這個世間是幻化的，“一切有為法，如夢幻泡影”，這四大五蘊是它不能常住啊，“幻緣不久”啊。“人世非常”，世間是苦、空、無常、無我。“虛生可惜”，你浪費時間是很可惜的事情，浪費生命是很可惜的事情。趕快努力念佛，他日我們在極樂世界相見，他日凈土好相見也。

然后三月回到山上來，交代荼毗的事情。你看，他二月去禮祖塔，三月交代荼毗的事情。他十月十七日就把院務交代他們的弟子，命他的弟子松泉禪師領眾主持。然后就告誡他們說了，“誡曰”，他們是修禪的，他一樣是告誡他的弟子，“念佛法門，三根普被，無機不收。吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修凈業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也”。所以不能改變道風啊。

這次學人有到南京講《臨終關懷》，蓮友好意帶我去參訪靈巖山寺，印祖的祖庭，印祖的道場。靈巖山寺算是凈土宗的祖庭了，要一階一階地登上去。承蒙靈巖山寺的空苦和尚接待，我說，您的法名起得非常好，空苦和尚啊，空就是放空嘛，放下，離苦得樂，叫空苦，離苦得樂。他常常帶弟子朝拜靈巖山寺的朝山。我要去的時候，他隔沒多久，他就要去朝五臺山了。很高興的，我能夠參訪到印光大師的關房，也見到印光大師的當時的這些遺物，非常感動。然后呢，也去頂禮印光大師的舍利塔。

那他跟我講，空苦和尚跟我講，他說，印光大師在的道風呢，到現在統統沒有改變，確實。他說，除非這些靈巖山寺本身有必須要修補的，才會再重蓋，否則一概不再繼續蓋，一概不再蓋新的這個大殿。他說，維持印光大師在的道風。因為印光大師在，我們在上一集里面有提過，印光大師交代他的弟子真達和尚跟妙蓮和尚，不能搞派頭。

所以后來我才知道，靈巖山寺它是什么？它是春秋時代，我們都看過，越王勾踐跟吳王闔閭，吳王夫差，吳王夫差就是跟西施的愛情故事，我們都看過啊，看電影看過啊。那個靈巖山寺就是吳王夫差的皇宮，那個地方本來是飲酒作樂，它是淫宮。淫宮各位都懂嗎？靈巖山寺后面還有一個后花園，現在還在，那個后花園就是西施的花園，就西施的寢宮嘛。從靈巖山寺再上來，后面山有一座花園非常漂亮，那邊還有一個吳王井，就吳王夫差的這個古井，那本來是西施井，現在改成智積井，智積菩薩在那邊曾經駐錫過。所以你看這些祖師他們都很有智慧。所以印光大師是一九四Ｏ年圓寂的，到現在是二Ｏ一八年，已經圓寂七十八年，靈巖山寺的道風沒有變。現在弘化社繼續一樣印經。

所以夢東禪師交代他的弟子，“念佛法門，三根普被”，上中下三根普被。“無機不收”，不管你什么根機的，凈土法門都能夠接引。我幾年來跟你們苦心建這個道場，是要接待各方來的、十方來的信眾，大家一起修凈土法門。凡是我所建立的規模，你們應該永遠遵守，不能夠“改弦易轍”，不能改變。誒，他是禪師，他是開悟的禪師，在禪宗講，你坐破蒲團都不能夠開悟，可是念佛可以帶業往生。所以為什么現在修禪的都是禪凈雙修。夢東禪師特別叮嚀他的弟子，“庶不負老僧與眾一片苦心”。

最后他示現“微病”，命大眾助念佛號，于虛空中幢幡無數，“自西而來。乃告眾曰：凈土相現，吾將西歸”矣。后來信眾弟子就勸他啦，“以住世相勸”，師父啊，你再留下來，繼續帶領我們，你不要往生啦。夢東禪師說啊，“師曰：百年如寄，終有所歸，吾得臻圣境，汝等當為師幸，何苦留耶。”他說啊，這百年還是要走啊，我們是三界的過客啊，我們是旅客啊，我們是寄居在這里啊，我們的故鄉是在極樂世界，這個地方只是客棧而已啊，“百年如寄”，最后還是要離開啊。你去哪里，離開人身以后要去哪里？“終有所歸”，你要去哪里？去六道嗎？還是去三惡道？我現在能夠，“吾得臻圣境”，我能夠見到圣境啊，見到極樂世界的圣境啊，你們應該為我慶幸才對，怎么還在苦留我呢？

十二月十六日，命監院師貫一法師，“設涅槃齋”。“十七日申刻，告眾曰”，我已經見到文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩，三大士啦。也就是說，西方極樂世界的文殊師利菩薩、觀音菩薩跟大勢至菩薩已經來接引了。“今復蒙佛親垂接引”，他是“蒙佛親垂接引”。

為什么我今天講到《安士全書》印光大師這個〈序文二〉，特別要提到這一段，介紹夢東禪師，各位明白嗎？我們要學祖師啊。老和尚說，現在依止大善知識不容易啊，遇到明師不容易啊，要怎么辦？你學古德啦，你學印光大師啦。其實我以前很少介紹過夢東禪師，就是徹悟禪師，我以前很少介紹他。所以這一次，特別我把他介紹出來，他跟永明延壽大師是一樣的典范，他們是禪宗歸入凈土啊，最后導歸極樂啊，太殊勝啦。

所以他說，我今“蒙佛親垂接引”啦，阿彌陀佛親自來接引，那是什么？上品上生，他是上品上生。“吾今去矣”，我走啦。“眾稱佛號愈勵”，大家念的佛念得更努力。“師面西端坐合掌曰”，坐化，你看他是坐化，“面西端坐合掌”，合掌說，“稱一聲洪名，見一分相好”。最后開示大眾，你念一聲阿彌陀佛，見到一分的相好光明。誰的相好光明？當然是我們自性的相好光明啦，也是見佛的相好光明啦，稱一聲佛名，見一分相好。“遂手結彌陀印”，他是打彌陀印，彌陀印各位都知道，是這樣的，彌陀印，打彌陀印。“安詳而逝，眾聞異香浮空”，虛空中都充滿著異香。然后怎么樣？“供奉七日，面貌如生”，七天啦，面貌都沒有變。“慈和豐滿，發白變黑”，跟海賢老和尚一樣，頭發變黑，頭發本來是白的，變黑，“發白變黑，光潤異常”。“二七入龕”，這坐龕嘛。“三七荼毗”，火化，“獲舍利百余粒”。“門弟子遵遺命，請靈骨葬于普同塔內”。

那么夢東禪師世壽七十歲，“僧臘四十九”。“僧臘”就是他出家的戒臘，他的戒臘四十九。“法臘四十有三”，他弘法多久呢？四十三年。“僧臘”就是一般講戒臘，他出家以后受三壇大戒，多久？四十九年。也就是什么？他二十一歲出家。跟誰一樣？跟印光大師一樣，印光大師也是二十一歲出家，到八十歲入涅槃，多久？五十九年。印光大師比徹悟禪師多了十年。“法臘四十有三”。他所著有的開示禪宗、教下、律宗、念佛伽陀行于世。

在清朝嘉慶十七年，有一位他的弟子叫惺聰法師，他就因為要把匯集他們夢東禪師的，他的一生的著作，把它流通出來。大家贊嘆他說，徹悟禪師他“過量人”，他“真過量”什么意思？他是大上根利智的，他不是普通人，他是乘愿再來的，叫“過量人”。“六根通利”，“六根通利”什么意思？他“都攝六根，凈念相繼”。遂“解悟超常”，他大開圓解。“既具辯才，兼持苦行”，他辯才無礙，而且還修苦行，以苦為師，“始終如一”。所以夢東禪師最后被尊稱為凈土宗第十二祖。

我剛才一開始就講說，這一段要全部把它講成一集，有點困難。所以我們今天這一集，我們就把它講，就是印光大師對《安士全書》〈序文二〉之一集。下一集我們就稱印光大師對《安士全書》〈序文二〉之二集。那這一集是〈序文二〉之一集。

那剩下三分鐘，我們來聆聽凈空老法師對因果的開示，因果教育很重要。因為《安士全書》就在講因果、講斷惡修善，《陰騭文》就在講斷惡修善。

老法師對于因果教育最重要，在這一個開示里面，第一點，老法師說，我們學習、修行，我們學習因果教育，我們一定要遵守古圣先賢的教誨，循序漸進不可以躐等。什么意思呢？什么叫循序漸進不可躐等呢？也就是說，你還是要按照次第修上來。譬如說，我們說凈業三福，你要先修凈業第一福，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。你凈業第一福做好了，你再修凈業第二福，“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”。然后等到你的三皈五戒都做到圓滿了，你再提升到凈業第三福，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。這叫循序漸進不可以躐等。你不能說，我一下子就要研究《法華經》，我一下就要研究《華嚴經》，你不能夠躐等。縱然是你根性很好，你的根機很利，也要守規矩啊，也要遵守因果啊，剛才徹悟禪師說的，善談心性者，不棄離因果啊，你還是守規矩啊。

那么次第呢，一定要怎么樣？一定要先修德行。所謂漸進不可以躐等，就是你要先修德行。德行要怎么修？你要從三皈五戒，要落實，要懺悔，要熏習經教，要有定課，先修德行。老和尚說，在今天，德行里面，還是要先懂因果，先明白因果。這是誰教的呢？這個次第誰教的呢？印光大師教的，先修因果，先修德行。老和尚說，我學佛五十八年了，按照這個推算呢，現在應該叫做，老和尚應該說，他學佛六十六年了，老和尚今年九十二歲了嘛，所以學佛應該是六十六年到六十七年。老和尚說，我對于印祖這個教誨深有體會，我深信不疑。如果沒有因果教育，縱然學了倫理道德，名聞利養的境界現前，往往自己把持不住，就變節了，這種人很多。小名小利你不在乎，不動心；大名大利來的時候，你動不動心？你保不住了，確實。在境界上不能做主，為什么？因為戒律持得不好，因果體悟不深。你因果體悟不深，你德行就出不來，你真正深信因果了，你德行就出來了。所以因果教育比什么都重要。

我們今天不厭其煩地來探討印光大師對《安士全書》〈序文二〉，第二篇〈序文〉的報告。我們也要明白心性跟因果，剛才談的了解因果跟心性是不能夠背離的，兩個合起來才是完美的，才是美好的。

今天我們就講到這里，下一回我們再講印光大師對《安士全書》〈序文二〉之二。

感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。