黃柏霖老師 講于2018年09月29日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文，“吾一十七世為士大夫身”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本第二十二頁(yè)，我們看經(jīng)文：

“當(dāng)來(lái)證果”

“帝君曰。予從釋教。頓超不二法門。居清涼寶山。仍司民疾苦。時(shí)蜀患水災(zāi)。人多漂蕩。又苦疫癘痼瘵癰疽之疾。予化里人。為作篙師。拯合溺者數(shù)千人。又化太醫(yī)生。親為診候。全活甚眾。會(huì)鷲峰古佛。為予授記。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)安樂(lè)不動(dòng)地。游戲三昧定慧王菩薩。釋迦梵證如來(lái)。(知帝君將來(lái)必成佛。則吾輩將來(lái)。亦必成佛矣。)”

那么這一段是講文昌帝君“當(dāng)來(lái)證果”，我們看到這里非常地高興、法喜，帝君終于得到釋迦牟尼佛授記，當(dāng)?shù)米鞣穑鼘?lái)會(huì)成就佛果，那么它的佛號(hào)叫“安樂(lè)不動(dòng)地，游戲三昧定慧王菩薩，釋迦梵證如來(lái)”，這個(gè)是非常非常地了不起。所以這也告訴我們，文昌帝君在教育我們，心佛眾生，三無(wú)差別。它歷盡千辛萬(wàn)苦，在三善道、三惡道，因?yàn)樗?jīng)也當(dāng)龍，所以它在這個(gè)三善道、三惡道輪回流轉(zhuǎn)十七世，終于能夠離苦得樂(lè)。

那么首先我們來(lái)名相注釋：

“釋教”就是釋迦的教法，就是佛教。

“頓超不二法門”，這一段里面最重要就是“不二法門”，也是佛法的精華，就是中道實(shí)相，我們知道佛法，天臺(tái)宗講的空觀、假觀、中觀，真諦、俗諦、第一義諦。那明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，成就佛果，就是證得實(shí)相。實(shí)相是無(wú)相無(wú)不相，無(wú)相是真空，無(wú)不相是妙有。那么真空妙有就是一心，就是一真法界，就是中道實(shí)相，不著空，也不著有，空有不二，進(jìn)入“不二法門”。所以學(xué)佛到最后究竟，常寂光凈土，就是“不二法門”。會(huì)三乘為一乘，佛陀在《法華經(jīng)》里面最后開(kāi)權(quán)顯實(shí)，正念真如，“正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道”，這是佛陀在《法華經(jīng)》里面最重要的這一句法語(yǔ)。“正直舍方便”，就是正念真如。“但說(shuō)無(wú)上道”，“無(wú)上道”就是什么？就是不二法門，就是阿耨多羅三藐三菩提，就究竟覺(jué)，無(wú)上正等正覺(jué)。正覺(jué)是阿羅漢，正等正覺(jué)是菩薩，無(wú)上正等正覺(jué)就是究竟佛果。

所以“不二法門”，我先做這樣的一個(gè)開(kāi)場(chǎng)白，它分開(kāi)來(lái)說(shuō)又是權(quán)實(shí)二智，根本智、后得智；又叫做一體三身佛，清凈法身佛是本體，圓滿報(bào)身佛是相，百千億化身佛是用；又叫三德秘藏，法身德、般若德、解脫德。所以“不二法門”，《佛學(xué)大辭典》里面的解釋，“一實(shí)之理，如如平等，而無(wú)彼此之別，謂之不二”，“不二之理，佛道之軌范，故云法。圣由之趣入，故云門”，“不二法門，在諸法門之上，能直見(jiàn)圣道者也”。這個(gè)是《佛學(xué)大辭典》的解釋了。

那我們現(xiàn)在就來(lái)逐步探討，因?yàn)閷W(xué)佛到最后就是要入“不二法門”。所以你看這一段里面，文昌帝君說(shuō)，它從“釋教”，最后怎么樣？它從道家歸入佛門，皈依自性的覺(jué)正凈，皈依佛就是皈依覺(jué)，皈依法就是皈依正，皈依僧就是皈依清凈不染，最后，歸入中道實(shí)相，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，它跟歷代祖師無(wú)二無(wú)別。所以也可以這么說(shuō)，它示現(xiàn)在人間，“吾一十七世為士大夫身”是它故意示現(xiàn)的，它示現(xiàn)應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，它跟你示現(xiàn)生老病死，它跟你示現(xiàn)七情六欲，跟我們一樣，示現(xiàn)憂悲苦惱，做一個(gè)苦惱眾生，最后它頓悟不二法門，它最后你看它還必須，頓悟不二法門就是什么？就是分段生死也了了，它在這個(gè)十七世里面，它太多的分段生死；那變易生死也了了，它行菩薩道；最后二死永亡，成就佛果。那佛給它授記，它的佛號(hào)，將來(lái)作佛，佛號(hào)叫“安樂(lè)不動(dòng)地，游戲三昧定慧王菩薩，釋迦梵證如來(lái)”，不得了。

所以現(xiàn)在，我們就來(lái)探討何謂“不二法門”。我分成淺的來(lái)說(shuō)，深的來(lái)說(shuō)兩種。

淺的來(lái)說(shuō)，在我們臺(tái)灣，如果各位到南部佛光山去旅游，佛光山星云大師很慈悲啊，推動(dòng)人間佛教。所以很多學(xué)佛也好，沒(méi)學(xué)佛也好，到佛光山去參訪，或者參觀佛陀紀(jì)念館，星云法師總是用這些善巧方便接引眾生入佛門。你如果注意看，你到佛光山進(jìn)去的那個(gè)山門就是“不二門”，一到佛光山要上去的時(shí)候，它有一個(gè)門，那個(gè)山門就是寫“不二門”。這星云大師還是巧說(shuō)深法，事實(shí)上接引門是方便，但是最后入究竟覺(jué)。

人有生有死，太陽(yáng)從東方來(lái)，升起來(lái)，就像人出生一樣；太陽(yáng)從西方下下去，就像人死掉一樣。明天太陽(yáng)還是會(huì)出來(lái)啊，所以“生也未曾生”，死了，“要死”，“死也未曾死”，下一世又來(lái)了，可能他地獄、餓鬼、畜生受盡了，他又到人道來(lái)了，又到人間來(lái)作人了，又開(kāi)始來(lái)修行了，或者到人間來(lái)繼續(xù)造業(yè)啦，“又會(huì)再生”啊。所以基本上，人生你真正悟透了，“生死不二”，這是最高境界，它只是一個(gè)，對(duì)凡夫來(lái)講是一個(gè)分段生死，對(duì)佛菩薩來(lái)講是倒駕慈航，你真正必須去體悟“生死不二”。

那么“有人說(shuō)：中國(guó)文化是東方文化”，歐美文化是西方文化。“東方文化重視人文精神”，那西方文化重視科技發(fā)明跟應(yīng)用。那東方重視人文跟精神，“人文精神”，就是體；那科學(xué)應(yīng)用，那是用。是“東西文化，體用不二”，這也是“不二”的淺顯解釋。

那“不二法門”從哪里出來(lái)呢？從《維摩經(jīng)》的經(jīng)文里面。維摩詰居士有一天示現(xiàn)疾病，那佛陀就派文殊師利菩薩帶領(lǐng)諸大菩薩去探病。他們這些大菩薩都故意示現(xiàn)疾病，為什么？因?yàn)楸娚胁。兴_才有病，眾生沒(méi)有病，菩薩病就好了。那眾生的病是什么？就是煩惱啊。所以維摩詰居士他是佛陀在的那時(shí)候示現(xiàn)的一尊佛，老法師說(shuō)，當(dāng)時(shí)佛陀弟子去聽(tīng)維摩詰居士開(kāi)示，都要繞佛三匝。所以凈空老法師說(shuō)，維摩詰居士是維摩詰佛。那么當(dāng)時(shí)雙方就在維摩詰居士的丈室討論起“不二法門”。那么在場(chǎng)總共有三十一位菩薩，“各就所見(jiàn)，提出發(fā)言”。最后文殊師利菩薩說(shuō)，照我的見(jiàn)解，“于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答”，這才是入不二法門。這文殊師利菩薩這樣說(shuō)了。這三十一位菩薩都說(shuō)完，文殊師利菩薩照這樣解釋。

那文殊菩薩最后又補(bǔ)充，他就反問(wèn)維摩詰居士，他說(shuō)，現(xiàn)在換我來(lái)請(qǐng)問(wèn)你了，菩薩怎樣入不二法門呢？怎么樣進(jìn)入不二法門呢？這個(gè)時(shí)候維摩詰居士無(wú)言以對(duì)，眾皆愕然，那只有文殊師利菩薩慧眼看出來(lái)，懂得這個(gè)奧秘，向大家說(shuō)，善哉！善哉！乃至無(wú)有語(yǔ)言文字，是真入不二法門。這個(gè)當(dāng)時(shí)就像你看《達(dá)摩祖師傳》的電影一樣，達(dá)摩祖師最后要問(wèn)他幾個(gè)弟子他們的見(jiàn)地，他們分別說(shuō)出他們的看法跟見(jiàn)解，達(dá)摩祖師說(shuō)，你得到我的骨，你得到我的皮，你得到我的血。最后，輪到二祖慧可大師，他出來(lái)，他只有單臂而已，因?yàn)閿啾矍蠓ǎ蜻_(dá)摩祖師頂禮三拜。達(dá)摩祖師說(shuō)，你得到我的精髓。這叫入不二法門，因?yàn)轶w用不二，心行處滅，言語(yǔ)道斷。所以這種叫做，我們世俗來(lái)講，就是“奔放美麗的人生哲學(xué)”，令人拍案叫絕。

有一次梁武帝請(qǐng)傅大居士去講《金剛經(jīng)》，那寶志公禪師當(dāng)時(shí)就在旁邊，跟梁武帝在聽(tīng)傅大居士開(kāi)示。司儀就說(shuō)了，恭請(qǐng)傅大居士升座說(shuō)法。傅大居士一升座以后，撫尺一拍，他什么都沒(méi)講，他就下座了。然后旁邊那個(gè)司儀，那個(gè)法師說(shuō)，傅大士《金剛經(jīng)》說(shuō)畢。他是這樣啊。那當(dāng)時(shí)梁武帝說(shuō)，看著左邊陪他聽(tīng)經(jīng)的寶志公禪師說(shuō)，誒，他怎么這樣就結(jié)束，他也沒(méi)有講半句，從“如是我聞”開(kāi)始解釋？深者見(jiàn)深，淺者見(jiàn)淺。梁武帝一生修福，他是喜歡修福啊，他供養(yǎng)這么多出家人，印這么多經(jīng)啊。他當(dāng)下沒(méi)有直下會(huì)取，直下承擔(dān)，就是老和尚說(shuō)，你會(huì)嗎？那個(gè)寶志公禪師說(shuō)，傅大士說(shuō)法畢，沒(méi)錯(cuò)，“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)”，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，他展現(xiàn)一心的妙用，體用不二，“如是我聞”。

這個(gè)就是世間法上來(lái)講的話，善跟惡，善它不是惡，大家都知道，惡它也不是善，世間人都會(huì)分別；是跟非，“是不是非，非也不是是”，這個(gè)世間人都知道；好也不是壞，壞也不是好，我們都分得很清楚。這世間人的知識(shí)就是這樣而已，但是他沒(méi)有智慧嘛。所以世間人就是“大不是小，小不是大”，我就是要大，我不要小，世間人起心動(dòng)念就是這樣而已，這就是世間法，這就是凡夫，而且一定要爭(zhēng)一個(gè)一，或是一個(gè)二。

那佛法不講這個(gè)，佛法講“不二”，佛法講大小不二，善惡一如，是非一如，佛法講的出世法，就是“煩惱即菩提”，“煩惱”就是非，“菩提”就是是，“煩惱即菩提”。真正到成就佛果，若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)，“煩惱即菩提”。所以“理上是不二”。譬如說(shuō)，酸澀的鳳梨跟柿子，經(jīng)過(guò)風(fēng)吹，你拿到外面去曬干，風(fēng)吹，陽(yáng)光的照耀，它能讓它成熟變滋味，那酸的變成甜，甜的離不開(kāi)酸，所以“煩惱即菩提”，這是一種簡(jiǎn)單的比喻。

出世間法看世間法，“是從理上來(lái)解悟”的，“但是在還沒(méi)有覺(jué)悟的時(shí)候”，不可以以理上廢事，你還是要在事相上，要不斷地扎根、用功，老實(shí)修行，才有辦法契悟這個(gè)心性的理。所以我們可以用理來(lái)解釋那個(gè)事，可以因?yàn)槭露骼恚軌蜃詈笮薜健袄硎聢A融”，那就真正的“不二”了。如果我們能將“不二法門”用在人生哲學(xué)上，用在日常生活。你注意看喔，你都不著善不著惡的話，“正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”你只要能照這樣去修行，在日常生活里面去修，你用“不二法門”去修，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“煩惱即菩提”。你用在日常生活里面，就能怎么樣？“人我一如”、“自他不二”。這個(gè)是淺的來(lái)說(shuō)。

那深的來(lái)說(shuō)呢，我就要帶各位，因?yàn)榭赡芎芏嗳诉B看都沒(méi)看過(guò)，我相信很多人根本是不曉得，誒，“不二法門”從哪里來(lái)？只聽(tīng)法師都這樣說(shuō)，都說(shuō)有個(gè)“不二法門”，“不二法門”從哪里出來(lái)的？不知道。我們來(lái)看《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·入不二法門品第九》，我們看經(jīng)文。我們把經(jīng)文念一遍以后，我們?cè)贀裰攸c(diǎn)解釋，然后再做一個(gè)總結(jié)，什么是“不二法門”。我們看經(jīng)文：

“爾時(shí)維摩詰謂眾菩薩言：‘諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂(lè)說(shuō)之。’

會(huì)中有菩薩名法自在，說(shuō)言：‘諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無(wú)滅，得此無(wú)生法忍，是為入不二法門。’

德守菩薩曰：‘我、我所為二。因有我故，便有我所；若無(wú)有我，則無(wú)我所，是為入不二法門。’”

三，“不眴菩薩曰：‘受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得故，無(wú)取無(wú)舍、無(wú)作無(wú)行，是為入不二法門。’”

第四，“德頂菩薩曰：‘垢、凈為二。見(jiàn)垢實(shí)性，則無(wú)凈相，順于滅相，是為入不二法門。’”

第五，“善宿菩薩曰：‘是動(dòng)、是念為二。不動(dòng)則無(wú)念，無(wú)念則無(wú)分別，通達(dá)此者，是為入不二法門。’”

第六，“善眼菩薩曰：‘一相、無(wú)相為二。若知一相即是無(wú)相，亦不取無(wú)相，入于平等，是為入不二法門。’”

第七，“妙臂菩薩曰：‘菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無(wú)菩薩心、無(wú)聲聞心，是為入不二法門。’”

第八，“弗沙菩薩曰：‘善、不善為二。若不起善、不善，入無(wú)相際而通達(dá)者，是為入不二法門。’”

九，“師子菩薩曰：‘罪、福為二。若達(dá)罪性，則與福無(wú)異，以金剛慧決了此相，無(wú)縛無(wú)解者，是為入不二法門。’”

十，“師子意菩薩曰：‘有漏、無(wú)漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著于相，亦不住無(wú)相，是為入不二法門。’”

十一，“凈解菩薩曰：‘有為、無(wú)為為二。若離一切數(shù)，則心如虛空，以清凈慧無(wú)所礙者，是為入不二法門。’”

十二，“那羅延菩薩曰：‘世間、出世間為二。世間性空，即是出世間，于其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。’”

十三，“善意菩薩曰：‘生死、涅槃為二。若見(jiàn)生死性，則無(wú)生死，無(wú)縛無(wú)解，不生不滅，如是解者，是為入不二法門。’”

十四，“現(xiàn)見(jiàn)菩薩曰：‘盡、不盡為二。法若究竟盡、若不盡，皆是無(wú)盡相；無(wú)盡相即是空，空則無(wú)有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門。’”

十五，“普守菩薩曰：‘我、無(wú)我為二。我尚不可得，非我何可得？見(jiàn)我實(shí)性者，不復(fù)起二，是為入不二法門。’”

十六，“電天菩薩曰：‘明、無(wú)明為二。無(wú)明實(shí)性即是明，明亦不可取，離一切數(shù)，于其中平等無(wú)二者，是為入不二法門。’”

十七，“喜見(jiàn)菩薩曰：‘色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空；如是，受、想、行、識(shí)、識(shí)空為二，識(shí)即是空，非識(shí)滅空，識(shí)性自空，于其中而通達(dá)者，是為入不二法門。’”

十八，“明相菩薩曰：‘四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、后際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。’”

十九，“妙意菩薩曰：‘眼、色為二。若知眼性，于色不貪、不恚、不癡，是名寂滅；如是，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性，于法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。’”

二十，“無(wú)盡意菩薩曰：‘布施、回向一切智為二。布施性即是回向一切智性，如是，持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、回向一切智為二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是為入不二法門。’”

二十一，“深慧菩薩曰：‘是空、是無(wú)相、是無(wú)作為二。空即無(wú)相，無(wú)相即無(wú)作；若空、無(wú)相、無(wú)作，則無(wú)心、意、識(shí)，于一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。’”

二十二，“寂根菩薩曰：‘佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無(wú)為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。’”

二十三，“心無(wú)礙菩薩曰：‘身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見(jiàn)身實(shí)相者，不起見(jiàn)身及見(jiàn)滅身，身與滅身無(wú)二無(wú)分別，于其中不驚、不懼者，是為入不二法門。’”

二十四，“上善菩薩曰：‘身、口、意善為二。是三業(yè)皆無(wú)作相，身無(wú)作相，即口無(wú)作相；口無(wú)作相，即意無(wú)作相；是三業(yè)無(wú)作相，即一切法無(wú)作相。能如是隨無(wú)作慧者，是為入不二法門。’”

二十五，“福田菩薩曰：‘福行、罪行、不動(dòng)行為二。三行實(shí)性即是空，空則無(wú)福行、無(wú)罪行、無(wú)不動(dòng)行。于此三行而不起者，是為入不二法門。’”

二十六，“華嚴(yán)菩薩曰：‘從我起二為二。見(jiàn)我實(shí)相者，不起二法；若不住二法，則無(wú)有識(shí)；無(wú)所識(shí)者，是為入不二法門。’”

二十七，“德藏菩薩曰：‘有所得相為二。若無(wú)所得，則無(wú)取舍；無(wú)取舍者，是為入不二法門。’”

二十八，“月上菩薩曰：‘暗與明為二。無(wú)暗、無(wú)明，則無(wú)有二。所以者何？如入滅受想定，無(wú)暗、無(wú)明，一切法相亦復(fù)如是，于其中平等入者，是為入不二法門。’”

二十九，“寶印手菩薩曰：‘樂(lè)涅槃、不樂(lè)世間為二。若不樂(lè)涅槃、不厭世間，則無(wú)有二。所以者何？若有縛，則有解；若本無(wú)縛，其誰(shuí)求解？無(wú)縛無(wú)解，則無(wú)樂(lè)、厭，是為入不二法門。’”

三十，“珠頂王菩薩曰：‘正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。’”

三十一，“樂(lè)實(shí)菩薩曰：‘實(shí)、不實(shí)為二。實(shí)見(jiàn)者尚不見(jiàn)實(shí)，何況非實(shí)？所以者何？非肉眼所見(jiàn)，慧眼乃能見(jiàn)，而此慧眼，無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)，是為入不二法門。’”

“如是諸菩薩各各說(shuō)已，問(wèn)文殊師利：‘何等是菩薩入不二法門？’文殊師利曰：‘如我意者，于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門。’于是文殊師利問(wèn)維摩詰：‘我等各自說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)何等是菩薩入不二法門？’時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊師利嘆曰：‘善哉，善哉！乃至無(wú)有文字、語(yǔ)言，是真入不二法門。’說(shuō)是入不二法門品時(shí)，于此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無(wú)生法忍。”

這一段我們花了一點(diǎn)時(shí)間，我們等一下來(lái)?yè)褚恍┲攸c(diǎn)來(lái)跟各位報(bào)告，就個(gè)人的一些領(lǐng)悟，來(lái)跟各位分享。這三十一位菩薩，他們分別說(shuō)出他們對(duì)“不二法門”的見(jiàn)解，最后文殊師利菩薩他請(qǐng)示維摩詰居士，他說(shuō)，我們都說(shuō)出來(lái)這些不二法門的見(jiàn)地，那請(qǐng)問(wèn)維摩詰居士，怎么樣可以進(jìn)入不二法門呢？這時(shí)候維摩詰居士“默然無(wú)言”，他一句話都不說(shuō)，無(wú)聲勝有聲了，這我們這個(gè)俗話說(shuō)，無(wú)聲勝有聲，那就是你凡人的凡夫的眼睛說(shuō)，無(wú)聲勝有聲了。他是什么？他入空假不二，中道實(shí)相了。他入中道實(shí)相的時(shí)候，他不著空，不著有，他身口意當(dāng)下說(shuō)法，佛法無(wú)言說(shuō)。佛法，我們講說(shuō)“佛法無(wú)多子”，就是這樣啊，修行的人很多，悟道的人鳳毛麟角。

所以維摩詰居士當(dāng)時(shí)他是“默然無(wú)言”，是什么意思呢？因?yàn)椤罢f(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)”，真正到入常寂光凈土的時(shí)候，哪一法不是佛法？哪一法不是“不二法門”？對(duì)不對(duì)？老和尚說(shuō)，如果你用《華嚴(yán)經(jīng)》的角度來(lái)解釋《了凡四訓(xùn)》，《了凡四訓(xùn)》是華嚴(yán)的境界啊。同樣的道理，你用《華嚴(yán)經(jīng)》的見(jiàn)地來(lái)說(shuō)《安士全書》，《安士全書》它不再是道家的書啊，它變成什么？它變成一乘了義的。它變成什么？它就變成第一義諦。所以呢，為什么他“默然無(wú)言”？因?yàn)楸娚邪巳f(wàn)四千個(gè)煩惱，那佛法就有八萬(wàn)四千個(gè)法門對(duì)治。你迷了，跟你講世間法。那告訴你要不要離開(kāi)這個(gè)世間法，因?yàn)槿绐q如火宅，那二乘人照這樣去修啊。他照這樣去修，他修苦集滅道，證得我空真如，他破見(jiàn)思惑啊。

在法華會(huì)上佛陀說(shuō)，你們那個(gè)還是化城而已，就暫時(shí)給你們安住一個(gè)地方而已。就是化城的意思說(shuō)，本來(lái)有一個(gè)目標(biāo)說(shuō)，很遠(yuǎn)的地方，那個(gè)城市在一個(gè)很遠(yuǎn)的地方。那這些弟子走到一半，很熱，又饑渴，想找一個(gè)地方休息啊，佛陀就先化一個(gè)客棧給他們住啊，就是三乘，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘，就是客棧啊，讓你們先住一下，因?yàn)槟鶚劊阶詈螅竭@個(gè)無(wú)上正等正覺(jué)，究竟涅槃那個(gè)地方的時(shí)候，還有一段很長(zhǎng)的距離啊。阿羅漢，五千個(gè)比丘，在法華會(huì)上就退席了。佛陀說(shuō)，退也好。因?yàn)榉鹜釉诜ㄈA會(huì)上講，“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)”，那阿羅漢不能接受就是說(shuō)，那怎么我這個(gè)我這個(gè)三乘法，我這個(gè)聲聞乘也不對(duì)呢？那是佛陀說(shuō)的，你教我這樣修的啊，你教我出離三界，我已經(jīng)出離三界了。佛陀說(shuō)，你證的還是偏真涅槃。這就是什么？因?yàn)楸娚卜蛑校巳酥铡?/span>

所以文殊師利菩薩就贊嘆，“善哉！善哉！乃至無(wú)有文字、語(yǔ)言，是真入不二法門。”所以《大乘起信論》里面講，就“一切法從本以來(lái)，離言說(shuō)相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無(wú)有變異、不可破壞。唯是一心故名真如”。這個(gè)就是“真如”。“乃至無(wú)有文字、語(yǔ)言，是真入不二法門”。

那么我們就這三十一位他們提出來(lái)的見(jiàn)解，我們擇幾點(diǎn)，我們做一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明。

譬如說(shuō)，法自在菩薩他說(shuō)，生跟滅是有二，那法本不生，今也無(wú)滅。就像我們?nèi)藖?lái)這個(gè)世間一樣啊，你來(lái)出生的時(shí)候有一個(gè)生，人離開(kāi)了就是滅掉啦，死掉啦，其實(shí)靈性沒(méi)有滅啊，靈性是不生不滅的，他是一期生命的結(jié)束啊。如果你站在真如自性來(lái)說(shuō)，他只是一個(gè)示現(xiàn)，到這個(gè)世間來(lái)，人生酬業(yè)而來(lái)的。這個(gè)你真正去了解法本不生，今也無(wú)滅，證得無(wú)生法忍的時(shí)候，當(dāng)你證得無(wú)生法忍的時(shí)候，那過(guò)去那段都是示現(xiàn)，都是來(lái)怎么樣？來(lái)修斷惡修善，來(lái)轉(zhuǎn)迷為悟，最后轉(zhuǎn)凡成圣。

再來(lái)“我、我所”，德守菩薩說(shuō)，“我、我所為二”，你有一個(gè)我，就有我所擁有的東西，我的妻子、我的眷屬、我的家庭、我的子女，就有“我、我所”，就有二了嘛。那有二的話，就有占有心、有得失心、有嫉妒心。事實(shí)上它這個(gè)是因緣所生法，這個(gè)眷屬的和合，都是報(bào)恩報(bào)怨、討債還債，因緣盡了，他就分開(kāi)了，夫妻本是同林鳥，大難來(lái)時(shí)各分飛。子女也是一樣，緣深的，相處比較久，緣淺的，你把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大，他就離開(kāi)了，說(shuō)不定他到青年的時(shí)候，他就離開(kāi)人間了，有些他是來(lái)討債的、來(lái)報(bào)恩的，因緣結(jié)束他就離開(kāi)了。所以如果你從他的究竟義來(lái)說(shuō)，他也是了不可得，也是因緣所生法的東西，當(dāng)體即空。

所以當(dāng)你無(wú)我的時(shí)候，你把我破掉的時(shí)候，無(wú)我的時(shí)候，你就沒(méi)有“我、我所”了，沒(méi)有我的妻子、我的家庭、我的眷屬，對(duì)不對(duì)？有很多以前結(jié)婚的時(shí)候，這個(gè)貪愛(ài)心也是很重，占有心也是很強(qiáng)，他一旦領(lǐng)悟到佛法以后，他通身放下的時(shí)候，他現(xiàn)出家相的時(shí)候，全部都放下來(lái)。

譬如說(shuō)像我們臺(tái)灣有一位法師叫海濤法師，在年輕的時(shí)候也是開(kāi)旅行社，到全世界去帶團(tuán)去旅游，他太太也是長(zhǎng)得非常漂亮啊，他兒子也是非常地乖巧啊，非常莊嚴(yán)。忽然有一天他決定要出家以后，他全部都放下來(lái)。最后他太太還透過(guò)人家，希望他不要出家，最后他全部放下來(lái)。海濤法師在講他那個(gè)出家的因緣，也是非常地感人。所以你看他以前在的時(shí)候，他也是夫妻非常地恩愛(ài)，現(xiàn)在是怎么樣？現(xiàn)在他的妻子也在護(hù)持他，也當(dāng)他的護(hù)法了，但是以前那個(gè)愛(ài)欲心、那個(gè)嫉妒心，那個(gè)“我、我所”的心統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有了，那個(gè)恩愛(ài)的心也沒(méi)有了，化為什么？化為菩提，化為覺(jué)悟的心，化為菩薩眷屬。

那以前那個(gè)“我、我所”也不見(jiàn)了，到哪里去？老和尚說(shuō)的，那些阿賴耶識(shí)都回歸到常寂光凈土了，回歸到真如自性了，回歸到菩提了。那你以前迷的時(shí)候，有那個(gè)我跟我所啊，那這是對(duì)立，可是一旦覺(jué)悟以后，我也不可得，我所也不可得啊。

我用海濤法師這樣的一個(gè)比喻，他以前有一個(gè)我的旅行社，對(duì)不對(duì)？有我的員工啊，他以前是帶團(tuán)在全世界旅游，現(xiàn)在是什么？帶蓮友到處去參訪。相沒(méi)有變，但是本質(zhì)全部變了，前面那個(gè)是迷，開(kāi)旅行社賺錢，現(xiàn)在是覺(jué)悟了，廣度眾生，建立護(hù)生園區(qū)，到處說(shuō)法度生，相沒(méi)有變，性相不二。現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有“我、我所”了，沒(méi)有我的公司了。所以現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)，幫他在生命電視臺(tái)，海濤法師有個(gè)生命電視臺(tái)，幫他管理賬的是以前那一位公司的會(huì)計(jì)，現(xiàn)在幫他管賬的還是那個(gè)會(huì)計(jì)，聽(tīng)說(shuō)是吳小姐吳居士，幫他做什么？幫他處理這些功德法財(cái)，就眾生的布施。你看，人都還在，角色沒(méi)變，心境完全不一樣，零度到三百六十度，回到原點(diǎn)，心境完全不一樣。你在零度的時(shí)候沒(méi)有修行，有“我、我所”，等到你走完一圈以后，透過(guò)修行，繞一圈回到原點(diǎn)的時(shí)候，豁然開(kāi)朗，身心統(tǒng)統(tǒng)放下來(lái)。

所以你還沒(méi)有修行的時(shí)候，有“我、我所”，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；修到一半，跟空性相應(yīng)的時(shí)候，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；等到修行圓滿的時(shí)候，你還是要隨眾生心，應(yīng)所知量，那時(shí)候見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。這個(gè)叫做你到覺(jué)悟的時(shí)候，沒(méi)有“我、我所”，覺(jué)悟的時(shí)候就入“不二法門”了，因?yàn)橐呀?jīng)到無(wú)我了，已經(jīng)體悟無(wú)所有、畢竟空、不可得了。那既然都體悟了，就“無(wú)有我，則無(wú)我所”，這就入“不二法門”。我們用這樣去解釋，大家都比較容易去體會(huì)，只是迷悟的不同。

那么再來(lái)，德頂菩薩說(shuō)，“垢、凈為二”。你執(zhí)著的時(shí)候覺(jué)得很臟，你一定要覺(jué)得說(shuō)我一定要清凈，那執(zhí)著一個(gè)清凈也是一個(gè)執(zhí)著。所以“垢、凈”它是相對(duì)待的，當(dāng)你入“不二法門”的時(shí)候，你了解這個(gè)“垢”，它的實(shí)性也是不可得，“見(jiàn)垢實(shí)性，則無(wú)凈相，順于滅相，是為入不二法門”。當(dāng)你覺(jué)悟的時(shí)候，譬如說(shuō)，你以前的時(shí)候，你在迷惑顛倒的時(shí)候，殺盜淫妄都變成你的日常生活的一個(gè)內(nèi)容，那這就是“垢”。那你決定走上修行這一條路，走上清凈這條路，這是“凈”，這是一個(gè)相對(duì)待的。

其實(shí)你真正入“不二法門”的時(shí)候，你證入根本智跟證得后得智的時(shí)候，那你以前那些習(xí)性就可以去度眾生了。你以前會(huì)賭博的，你就可以去度那個(gè)喜歡賭博的人。當(dāng)然你完全都覺(jué)悟以后，你倒駕慈航去度眾生的時(shí)候，你以前怎么去喝酒，怎么去賭博，那一些習(xí)性，那一些都轉(zhuǎn)成你的后得智了，你就會(huì)去開(kāi)始去度那些喜歡喝酒的人，教他們?nèi)绾螐木评锩嫒ビX(jué)悟出來(lái)，那個(gè)喜歡賭博的人，你告訴他怎么離開(kāi)那個(gè)賭博，這個(gè)時(shí)候以前那個(gè)喝酒跟賭博，就不再“垢”了。

修行人就著一個(gè)凈相，凡夫著一個(gè)垢相，等到你完全覺(jué)悟，入“不二法門”了，這個(gè)時(shí)候垢跟凈就不二了。垢凈不二的時(shí)候，像這種覺(jué)悟的大菩薩，他就可以到這個(gè)地方去度眾生。就是像我們二祖慧可大師一樣，他覺(jué)悟以后，他開(kāi)悟以后，他到哪里？他就到歌樓屠門去度那些眾生，因?yàn)樗呀?jīng)離開(kāi)垢凈對(duì)待了，他沒(méi)有垢相跟凈相了，他完全能夠入“不二法門”了，可以去那邊說(shuō)法無(wú)礙，廣度眾生了。

再來(lái)，這個(gè)妙臂菩薩說(shuō)，“菩薩心、聲聞心為二”。你是修四圣諦的，是聲聞，你只有破我執(zhí)而已，你菩薩心是六度萬(wàn)行，你破法執(zhí)啊，對(duì)佛來(lái)說(shuō)這都是一個(gè)過(guò)程。你要了解說(shuō)，“觀心相空如幻化”。世間人就是迷，認(rèn)為這個(gè)身體是常，這個(gè)世間五欲六塵很快樂(lè)，他認(rèn)為現(xiàn)在這個(gè)名字，假名跟這個(gè)身體是我，世間人執(zhí)著有常樂(lè)我凈。那二乘人說(shuō)，沒(méi)有，輪回很苦，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，他透過(guò)苦、集、滅、道，證得四圣諦，破我執(zhí)了，他執(zhí)著一個(gè)無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈了。那佛陀說(shuō)，還有一個(gè)真常、真樂(lè)、真我、真凈。所以你如果真正從心相本自寂滅，“如幻化者”，沒(méi)有菩薩心，也沒(méi)有聲聞心，這樣就入“不二法門”了。

那再來(lái)這個(gè)，“師子菩薩曰：‘罪、福為二。若達(dá)罪性，則與福無(wú)異，以金剛慧決了此相，無(wú)縛無(wú)解者，是為入不二法門。’”我們迷的時(shí)候造了很多罪業(yè)，我們?cè)诜卜虻慕嵌龋覀冇X(jué)得這是一個(gè)造業(yè)、是一個(gè)罪。可是你了解“罪從心起將心懺”，“達(dá)罪性”空的時(shí)候，了解這個(gè)罪性是因?yàn)槊浴Ｄ阌X(jué)悟以后，了解這個(gè)罪性也不可得，你懺悔了，改過(guò)了，覺(jué)悟了，那么這個(gè)罪性，它的本質(zhì)還是畢竟空，是因?yàn)槟忝粤艘院螅爝@些罪惡的事情，當(dāng)你覺(jué)悟以后，你覺(jué)悟以后了，“與福無(wú)異”，跟福沒(méi)有什么不同，這也是一個(gè)福報(bào)啊。

如果沒(méi)有因?yàn)樽哌@樣的一個(gè)冤枉路，造這么多罪業(yè)，你也不會(huì)想要覺(jué)悟。有很多人，有很多人他可能因?yàn)槊允Я耍炝撕芏鄲簶I(yè)。那造了很多惡業(yè)以后，比如殺生了、造邪淫了，最后大徹大悟以后，他統(tǒng)統(tǒng)斷除了，最后去教人家，一定要吃健康蔬食，最后他自己發(fā)愿他也吃素，他斷殺業(yè)、斷淫業(yè)，最后覺(jué)悟了，修行成就了。你了解這個(gè)罪性本空，那這也是一個(gè)福報(bào)啊，“則與福無(wú)異”，到這個(gè)境界的時(shí)候，罪福就不二了。

因?yàn)檫@三十一位菩薩他們提的見(jiàn)解非常多，我們因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們來(lái)做一個(gè)總結(jié)報(bào)告。

六祖大師在《六祖壇經(jīng)》說(shuō)，“佛法是不二之法”，“無(wú)二之性即是佛性”。為什么“不二之法”是佛法呢？因?yàn)闊o(wú)論小乘的聲聞乘或是緣覺(jué)乘，還是大乘的菩薩，都是由“不二”這個(gè)門踏入佛道，成佛之路。為什么說(shuō)“無(wú)二之性即是佛性”呢？因?yàn)椤安簧粶纾还覆粌簦辉霾粶p”就是佛性。因?yàn)檫@個(gè)“二”是相對(duì)待的。譬如說(shuō)，我們說(shuō)，有一個(gè)“天”就有一個(gè)“地”，有一個(gè)“日”就有個(gè)“月”，有“明”就有“暗”，有“陰”就有“陽(yáng)”，有“水”就有“火”，“有”跟“無(wú)”是對(duì)立的，“色”跟“無(wú)色”是對(duì)立的，“動(dòng)”跟“靜”是對(duì)立的，“生”跟“滅”是對(duì)立的，“大”跟“小”是對(duì)立的，“長(zhǎng)”跟“短”是對(duì)立的，“好”跟“壞”是對(duì)立的，“凡”跟“圣”是對(duì)立的，“相”跟“無(wú)相”是對(duì)立的，“生”跟“滅”是對(duì)立的。

“不二”的意思是什么？它沒(méi)有相對(duì)性，也沒(méi)有絕對(duì)性，世間法是相對(duì)性，出世間法，絕對(duì)性，在佛法中沒(méi)有相對(duì)性，也沒(méi)有絕對(duì)性，佛法的特性就是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。所以我們眾生必須要怎么樣？去脫離這個(gè)相對(duì)性，然后進(jìn)入佛的世界、佛的法界以后，佛為我們說(shuō)“不二法門”，就教眾生入佛法界這道門的方法，是借由“不二法門”，你一切眾生可以透過(guò)如小乘的修行一樣，達(dá)到涅槃的境界，也可以如同大乘的修行人一樣，進(jìn)入佛的境界，如來(lái)的果位。所以這些相對(duì)性的兩邊，都是怎么樣？都是我們攀緣在相上的時(shí)候，我們著相了，就會(huì)生出怎么樣？生出一個(gè)愛(ài)、厭，喜歡跟討厭，有憎愛(ài)，憎就是討厭，愛(ài)就喜歡，有愛(ài)、厭、取、舍等分別心。因?yàn)橛羞@些分別心，于是就會(huì)運(yùn)用身、口、意，做相應(yīng)的行動(dòng)，就造了很多的業(yè)因出來(lái)，以至于受到六道輪回的果報(bào)，永無(wú)出期。所以你有了相對(duì)兩邊的分別心，是不能成佛的關(guān)鍵。

所以在這邊我們要進(jìn)一步來(lái)探討“不二法門”的真實(shí)義。所以學(xué)佛“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益”，你要了解心性，我們修行，佛說(shuō)三大阿僧祇劫，這都是講心性，但是“最后還是要?dú)w于自心”。因?yàn)楣诺掠姓f(shuō)過(guò)，古德說(shuō)的這句法語(yǔ)也挺有意思的，他說(shuō)，“無(wú)始劫來(lái)只這個(gè)，今日依然又這個(gè)”，就是什么？“無(wú)始劫來(lái)只這個(gè)，今日依然又這個(gè)，復(fù)將這個(gè)了那個(gè)，這個(gè)那個(gè)同安樂(lè)”，這古德的禪師講的開(kāi)示都很有意境。無(wú)始劫來(lái)只為了這個(gè)什么呢？為了這個(gè)煩惱還沒(méi)有斷，今天還是這個(gè)煩惱，還是沒(méi)有斷，所以我把這個(gè)煩惱了那個(gè)煩惱，這個(gè)那個(gè)同時(shí)解脫。“這個(gè)”是什么？“一切眾生本自具足的菩提心、佛性”，迷了以后變煩惱，就“這個(gè)”嘛。“所以‘明心見(jiàn)性’是最究竟、最實(shí)在的”。你迷了以后，把這個(gè)自性、佛性變成煩惱、變成眾生。所以你要把“這個(gè)”來(lái)了“那個(gè)”煩惱，煩惱即菩提，同歸極樂(lè)。

釋迦牟尼佛在三千多年前，是在菩提樹(shù)下證果。在經(jīng)典上說(shuō)，上半夜，因?yàn)樗苟妹餍牵吧习胍故瞧跷蛩闹B法門”，苦、集、滅、道；“中半夜契悟十二因緣”，無(wú)名、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死；“下半夜悟到心性”，證到實(shí)相。“釋尊上半夜證悟聲聞果，中半夜證悟緣覺(jué)果，后半夜證悟無(wú)上菩提佛果”。所以當(dāng)時(shí)佛陀夜睹明星，在那一剎那契悟了心性，悟到這念心是自己本具的佛性。

佛陀在菩提樹(shù)下說(shuō)，“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德相”，只因“妄想執(zhí)著而不能證得！”這個(gè)“智慧德相”就是人人本具的佛性，但因?yàn)橥搿?zhí)著，所以看不見(jiàn)自己的寶貴心性。凡夫跟佛差別在這個(gè)地方，就是因?yàn)橥搿?zhí)著迷失了真我，因?yàn)橥雸?zhí)著而輪回六道，離開(kāi)妄想、執(zhí)著，他成就佛果，他離開(kāi)三界六道的輪回，離開(kāi)十法界，證入一真。你破執(zhí)著，離開(kāi)六道；你破了分別，離開(kāi)聲聞緣覺(jué)；你破了妄想，離開(kāi)十法界，成就佛果。所以你只要不打妄想、不執(zhí)著，入道其實(shí)并不困難的，一般人都把入道覺(jué)得很困難，因?yàn)樗恰靶男员揪摺钡模笆乾F(xiàn)成的”。

所以“在靈山會(huì)上”，佛陀“拈花示眾”。當(dāng)時(shí)這么多，幾千個(gè)弟子在里面，一千二百五十人俱的弟子在靈山一會(huì)，當(dāng)時(shí)佛陀拈花，迦葉破顏微笑，所有與會(huì)大眾全部默然，不知道佛陀在表法什么。佛陀拈花表示什么？自性的體用。破顏微笑，迦葉尊者破顏微笑表法什么？他契入這個(gè)心性，了解佛有，眾生也有，佛有，弟子也有，這念心性就是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，這念心性在圣不增，在凡不減。

所以當(dāng)下，迦葉尊者契會(huì)以后，佛陀當(dāng)時(shí)就說(shuō)了一句法語(yǔ)。因?yàn)椋聦?shí)上“釋尊拈花示眾”也是告訴大眾“明心見(jiàn)性的法門”，他這個(gè)言行舉止都有深意，因?yàn)椤胺鹫f(shuō)的每一句話都是佛法”。迷了跟你講要出三界了生死，三界猶如火宅。對(duì)三乘人來(lái)說(shuō)，唯有一佛乘，“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)”。你看佛陀對(duì)眾生說(shuō)，三界猶如火宅，必須離開(kāi)三界六道。二乘人聽(tīng)了以后，到菩薩乘，佛陀說(shuō)，“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)”，你們要到達(dá)大般涅槃，要入一真法界，你們現(xiàn)在所證的都是化城，這都是什么？佛陀應(yīng)機(jī)而說(shuō)。所以儒家也講，“一言而為天下法，一行而為天下則。”佛陀言行舉止跟佛制戒律都有它的深義。

“釋尊無(wú)言無(wú)說(shuō)，以拈花示意”，能起作用的是這念心、是佛性。所以“拈花的心”跟“微笑的心”其實(shí)“彼此平等”的，“無(wú)二無(wú)別”。大迦葉尊者契悟菩提心，所以釋尊說(shuō)，“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門。不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。”那么這個(gè)叫做“以心印心”，開(kāi)啟這個(gè)“頓悟法門之始”。釋迦牟尼佛從傳給摩訶迦葉，摩訶迦葉“再傳給阿難尊者”，這樣“一直到達(dá)摩祖師”，總共是西天二十八祖。達(dá)摩祖師再把這個(gè)禪宗的心法傳到中國(guó)來(lái)，再傳給二祖到六祖，到六祖結(jié)束，這叫做“以心印心”。但是頓悟自心以后，還怎么樣？還要“悟后起修才是真修”。

大部分的人認(rèn)為說(shuō)，“修行就是修六度波羅蜜、修戒定慧、修善斷惡、念佛、持咒、禮誦、拜懺等等”，這些都是屬于“加行”，“‘加行’就是‘加功用行’”。要不斷加功用行以后，等待“福德因緣成熟”了，“業(yè)障消除”，時(shí)節(jié)因緣一到，一成熟了，“看經(jīng)、聽(tīng)法”，剎那之間就契悟本心了，學(xué)佛到最后就求這個(gè)，就這個(gè)目的。所以古德說(shuō)，“修行一萬(wàn)年，悟在剎那間”，禪宗也有講了，“動(dòng)念即乖”。契悟本心，“這念心就是道”，“原來(lái)道不是修出來(lái)的”，道是悟出來(lái)的。“這念心人人都有”。今天我們因?yàn)橐帷安欢ㄩT”，我們才不厭其煩地講得這么詳細(xì)，就是“不二法門”就是大徹大悟，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。“悟了以后才知道原來(lái)一切都是現(xiàn)成”的。

這里再補(bǔ)充一個(gè)公案就是，在達(dá)摩祖師還沒(méi)到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，曾經(jīng)有佛陀跋陀羅跟耶舍兩位弟子到中國(guó)來(lái)。當(dāng)時(shí)“佛教界還不知道有頓悟法門”，那么“聽(tīng)兩位尊者宣說(shuō)‘頓悟自心、直了成佛’”，很多人都不認(rèn)同，然后就上報(bào)朝廷，朝廷就要把這兩位尊者驅(qū)逐出境。當(dāng)時(shí)廬山的慧遠(yuǎn)大師，就是我們凈土宗的初祖，他德行很好，所以當(dāng)時(shí)朝廷非常尊重慧遠(yuǎn)大師，他一百二十三位在廬山跟著慧遠(yuǎn)大師修行。“朝廷特別下令”，不能去干擾廬山這個(gè)清凈地。那么這兩位尊者就到廬山了。

慧遠(yuǎn)大師他原來(lái)就有聽(tīng)說(shuō)這兩位尊者要被驅(qū)逐出境，所以兩位尊者上山的時(shí)候，“慧遠(yuǎn)大師就問(wèn)”他了，“兩位尊者到中土，所傳的是什么大法”，以至于“遭到驅(qū)逐出境呢”？?jī)晌蛔鹫呔突卮穑f(shuō)，我到中土是要傳佛心印。慧遠(yuǎn)大師說(shuō)，什么是佛心印？?jī)晌痪驼f(shuō)了，佛陀跋陀羅尊者就說(shuō)了，“請(qǐng)大師仔細(xì)看！”于是尊者就伸出右手握拳，跟佛陀在楞嚴(yán)會(huì)上一樣，“大師，這是拳頭。”“尊者又放開(kāi)拳頭”，手心向上，“大師，這是手掌。”你看手掌、拳頭，形狀不一樣，相不一樣。“手掌又翻轉(zhuǎn)，‘大師，這是手背。’然后又握成拳頭”，這個(gè)動(dòng)作“瞬間一氣呵成”，就是拳頭、手掌向上、手掌向下，手背、手心、拳頭，這三個(gè)相都不一樣。尊者就問(wèn)說(shuō)，“請(qǐng)問(wèn)大師，這夠不夠快？”因?yàn)樗儊?lái)變?nèi)ィ^、握拳，向上、向下，“這夠不夠快？”慧遠(yuǎn)大師說(shuō)，慧遠(yuǎn)大師很有風(fēng)度，他修養(yǎng)很好，他說(shuō)，對(duì)，“確實(shí)很快”。一個(gè)禪宗，你看人家那個(gè)是禪宗，就沒(méi)有排斥凈土，那兩邊就禪凈不二，互相贊嘆，互相參學(xué)。

那佛陀跋陀羅就說(shuō)了，還有比這個(gè)更快的，大師想不想知道呢？大師你想不想知道呢？尊者說(shuō)，“煩惱即菩提！”這“煩惱即菩提”這個(gè)更快了，“煩惱即菩提”，當(dāng)下就轉(zhuǎn)了，比那個(gè)翻拳頭還快啊，“煩惱即菩提”。“慧遠(yuǎn)大師當(dāng)下豁然開(kāi)悟”，不禁贊嘆說(shuō)，“這實(shí)在是太了不起的法門”了。“于是挽留兩位尊者在廬山住下，并請(qǐng)兩位尊者翻譯《禪門經(jīng)》”。“兩位尊者合力將《禪門經(jīng)》翻譯成中文完畢”以后，同一天同一個(gè)時(shí)辰，“在打坐中‘坐脫立亡’，生死自在”。他告訴你什么？他就跟你告訴“不二法門”，“煩惱即菩提”。

所以為什么禪宗說(shuō)，“圓滿菩提，歸無(wú)所得”？你好好去參這幾個(gè)字，“圓滿菩提，歸無(wú)所得”。因?yàn)槭裁矗孔孕员咀郧鍍簦纹谧孕裕咀郧鍍簦缓纹谧孕裕咀跃咦悖缓纹谧孕裕緹o(wú)動(dòng)搖；何期自性，本不生滅；何期自性，能生萬(wàn)法。所有的八萬(wàn)四千法門，所有我們的八宗，各宗各派都在講這件事情。所以頓悟法門從“六祖大師以后，開(kāi)始普傳”。那么有人說(shuō)了，事實(shí)上“不只傳出家眾，也傳在家眾”，所傳的就是這一念心性啊。“心性無(wú)男女相，無(wú)出家相、無(wú)在家相”，契悟了心性就跟釋迦牟尼佛、十方諸佛同一鼻孔出氣了。

有一位女眾就問(wèn)師父了，她說(shuō)，師父，聽(tīng)說(shuō)女眾不能成佛，“請(qǐng)問(wèn)是真的嗎？我們女眾天天在做功德，供養(yǎng)三寶，精進(jìn)用功，為什么會(huì)這樣呢？”“那位法師并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，只是沒(méi)有交代清楚。那位法師所講的女眾不能成佛”，是指的是釋迦牟尼佛一樣，“有三十二相、八十種好、丈六金身的圓滿報(bào)身”，那是釋迦牟尼佛的“三祇修福慧、百劫修相好”，他才成就的“圓滿佛相”，成就的“法、報(bào)、化三身如來(lái)”。“不止是女眾，就是男眾”、“出家眾也無(wú)法在此世成就”啊。所以釋迦牟尼佛才告訴我們說(shuō)，“‘明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛’的頓悟法門”。

俗語(yǔ)說(shuō)，“放下屠刀，立地成佛”，禪宗講，“明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛”，密宗講，“即身成佛”，凈土宗講，“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”。這個(gè)“佛”，“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”，這個(gè)“佛”，你看，注意聽(tīng)，我們凈土宗里面不是要念嗎？“愿生西方凈土中，九品蓮華為父母，花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶”，我們見(jiàn)的當(dāng)然是阿彌陀佛嘛，那請(qǐng)問(wèn)這個(gè)“佛”是指什么？各位，我們好好反思一下。如果你究竟來(lái)說(shuō)，見(jiàn)自性彌陀了，你自性的彌陀就是無(wú)量光、無(wú)量壽。佛陀說(shuō)一切眾生皆該作佛，每一個(gè)眾生皆具有如來(lái)智慧德相，就是見(jiàn)這個(gè)自性佛。但是現(xiàn)在你沒(méi)有辦法，我們必須借阿彌陀佛四十八大愿，所以上品、中品、下品的，上品的阿彌陀佛本尊來(lái)接，中品的化身佛來(lái)接，下品的，下下品往生的，夢(mèng)中阿彌陀佛來(lái)接。

所以《大乘起信論》里面講，“一念不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”。我們這念心好好顧好，有了能念、所念的相對(duì)境界，“心中產(chǎn)生分別”，就有“心意識(shí)”，就“落入眾生境界”，當(dāng)下佛變成眾生了。“這念心絲毫不染塵境”，就是《金剛經(jīng)》講的“無(wú)住生心”。

下面這一段很重要。如同佛法中提到的“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”，這個(gè)“花”是什么呢？智慧開(kāi)了以后，就見(jiàn)了自性了，花開(kāi)了，智慧開(kāi)了，就見(jiàn)了阿彌陀佛，就證悟了無(wú)生，無(wú)生法忍。這個(gè)“花”在事相上來(lái)說(shuō)，“指蓮花”；在體上來(lái)說(shuō)，指自性、指智慧。這念心，這個(gè)蓮花是譬喻我們這念心要像“蓮花一般出污泥而不染”。蓮花是長(zhǎng)在污泥里面，這個(gè)污泥代表五濁惡世。我們雖然生在這個(gè)世界，但是我們“心不染著任何境界”，不管是善惡境界、好壞境界、能所境界、對(duì)錯(cuò)境界、高矮境界、大小境界，富跟貧的境界、美跟丑的境界，我們面對(duì)這些境界，我們能不能跳開(kāi)這個(gè)對(duì)待呢？我們能不能夠跟不二法門相應(yīng)呢？就告訴你，心不要染著任何境界。

我們從修行次第來(lái)說(shuō)，不著有，你就離開(kāi)凡夫，不著空，離開(kāi)阿羅漢。這個(gè)地方，出污泥而不染告訴你，“心不染著任何境界”，善惡皆莫思量。也就是六祖大師說(shuō)的，“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”這個(gè)就是出污泥，就是說(shuō)你不要染著任何境界，不要著在一個(gè)對(duì)立的境界里面，你就是出污泥。這個(gè)不染著的心便就是蓮花，叫白蓮花。這個(gè)叫“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”，“是指這念心開(kāi)悟了”，見(jiàn)到自己本心本性，“見(jiàn)到本來(lái)清凈、本無(wú)生滅的心性”。所以“不染著任何境界”，叫出污泥而不染，各位這樣就慢慢就會(huì)去體會(huì)，跟“不二法門”相應(yīng)，佛法是在教你契入這個(gè)境界。

那么要如何契悟“不二法門”這個(gè)境界呢？我就舉三個(gè)公案，滿有趣的禪宗公案。

第一個(gè)，“明珠一顆”，表示每一個(gè)眾生都有這個(gè)佛性。

剛才我們提的這么多，佛法到最后就探討這一念心性，恢復(fù)我們這個(gè)本心本性。我們第一個(gè)公案就是，跟本心本性，我們本自具足、本自清凈、本無(wú)動(dòng)搖、本不生滅這個(gè)自性，第一個(gè)公案叫“明珠一顆”。

這個(gè)在《法華經(jīng)》里面，有“衣珠喻”，是《法華經(jīng)》的七個(gè)譬喻之一，佛陀“七喻之一”。大意說(shuō)有一位貧窮的人家，他到一個(gè)富有的親戚家作客，這位親戚為了想幫助這個(gè)窮人，便趁他喝醉酒的時(shí)候，將一顆寶珠縫在他的衣服里面，希望他借此改變生活。但是“經(jīng)過(guò)數(shù)年”之后，“兩人再相遇”，富有的親戚見(jiàn)到窮人，窮人的這個(gè)親戚，見(jiàn)到這個(gè)窮人的親戚，他“依然困苦落魄”，便驚奇地問(wèn)這個(gè)窮人啦，他說(shuō)，為何縫在衣服中那個(gè)寶珠沒(méi)有改善你的生活呢？那個(gè)窮人聽(tīng)了以后才恍然大悟，原來(lái)衣服里面還有一顆縫在里面的明珠，“原來(lái)自己身懷寶珠”，“卻不知道”，“便將寶珠取出改善生活”。這什么意思？那個(gè)寶珠就是你的自性啊，你帶著它一千年都不知道，跟著你來(lái)這個(gè)世間轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的，一會(huì)兒轉(zhuǎn)天道，一會(huì)兒轉(zhuǎn)人道，一會(huì)兒轉(zhuǎn)三惡道，你不知道“我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，如今塵盡光出，照破山河萬(wàn)朵”，你不知道這一顆明珠就是你的自性，就是你現(xiàn)在聽(tīng)法這個(gè)，就是你的自性的妙用。迷了以后就變成習(xí)性，變成了這個(gè)毛病習(xí)氣、變成業(yè)障。因?yàn)橐坏┪蛄艘院螅@些毛病習(xí)氣就變成般若智慧，業(yè)障就變成愿力。這叫“明珠一顆”。

那第二個(gè)公案叫“空中摘月”。

“有一位僧人問(wèn)南泉普愿禪師”，“天空中有一顆明珠，該如何取得？”南泉說(shuō)，去砍些竹子來(lái)做成梯子，爬著梯子上天，上天空去拿。這“僧人不明白”，又問(wèn)道，“天空中怎么能放梯子”呢？“南泉反問(wèn)，‘不然你想怎么拿呢？’”這個(gè)“天空”就是你我空以后，你把我破掉以后，你見(jiàn)了空性，就可以拿到明珠了。天上的明珠就如同我們的自身的本性，“若能開(kāi)悟明心見(jiàn)性就能取得明珠”了。你想借外力成道，就像費(fèi)盡心思搭梯子求取空中寶珠一樣，最后白忙一場(chǎng)。南泉普愿禪師借此相反的答，激發(fā)這個(gè)僧人尋找自我的出路。這個(gè)是禪宗的公案，“空中摘月”。

再來(lái)，“八風(fēng)吹不動(dòng)”，這大家都知道。

“蘇東坡居士作了一首詩(shī)偈，叫書童乘船從江北瓜州送到江南，呈給金山寺的佛印禪師指正，偈云：‘稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。’”禪師看了以后，就批兩個(gè)字了，“放屁”。因?yàn)榉鹩《U師天天跟蘇東坡在一起，常常跟蘇東坡在一起，他修行的境界怎么樣，佛印禪師很了解，他故意要試試、要考他，就批一個(gè)“放屁”，看到底你的禪定功夫怎么樣。囑咐書童，帶回去給你們蘇大學(xué)士看，蘇居士看。蘇東坡一見(jiàn)大怒，“立即過(guò)江責(zé)問(wèn)佛印禪師”說(shuō)，你為什么批這兩個(gè)字“放屁”？禪師對(duì)他說(shuō)，“從詩(shī)偈中看”，你的修養(yǎng)很高，既然已八風(fēng)吹不動(dòng)，怎么又一屁打過(guò)江呢？蘇東坡這么一聽(tīng)，“默然無(wú)語(yǔ)”，自嘆修養(yǎng)不如禪師。這就是說(shuō)，從這個(gè)公案里面可以看到，東坡先生還是沒(méi)有見(jiàn)到心性，他還沒(méi)有證得三昧。

好，我們延續(xù)剛才探討的“不二法門”的總結(jié)。佛法中說(shuō)，“方便有多門，歸元無(wú)二路”，一切法門都是契悟心源，“要回歸到心性”，“明心見(jiàn)性是最高、最真實(shí)、最究竟的境界”，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，往生凈土是“最高、最真實(shí)、最究竟的境界”，沒(méi)有第二條路、捷徑可以走。“萬(wàn)法歸一”，“一”就是什么？就是“寂然不動(dòng)、了了常知的心性”，“見(jiàn)到本心本性就是佛，就是‘不二法門’”。禪家所謂這念心性。所以告訴我們什么？“不論得意、失意，好境界、壞境界”，剛才我們有提到說(shuō)，什么叫出污泥而不染？就是在任何境界里面，“不染著任何境界”，這個(gè)叫出污泥。所以這個(gè)地方也告訴我們，不管是“得意、失意，好境界、壞境界”，這念心要絲毫不動(dòng)，“保持平常心、智慧心”便能夠得到解脫。你學(xué)禪、學(xué)凈、學(xué)密都要這樣。

再來(lái)就是，我們這個(gè)身體，我們?nèi)绾蝸?lái)透過(guò)這樣的修行，來(lái)解脫生死。我們要了解，這個(gè)“身體是物質(zhì)所構(gòu)成”的，這個(gè)身體它的變異跟老化，細(xì)胞時(shí)時(shí)都在生滅變異，生滅的過(guò)程，醫(yī)學(xué)上稱為“新陳代謝、細(xì)胞老化”。仔細(xì)把它思維，“我們從念小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)”，乃至于“研究所”，至于到“社會(huì)上就業(yè)、結(jié)婚，身體的高矮、形狀、臉孔，甚至內(nèi)在的想法，都在變化”。“這些變化當(dāng)中”，每一個(gè)階段都能完全代表自己?jiǎn)幔磕囊粋€(gè)階段才是真實(shí)不變的自己呢？“更何況身體會(huì)壞掉、滅掉，壞滅以后身體不存在了”，自己又到哪里去了呢？“所以由此可知身體只是暫時(shí)假合的物質(zhì)”，唯有這念心性才是真實(shí)的。

為何這念心性才是真實(shí)的呢？想想看，小時(shí)候我們能聽(tīng)的心，就像那個(gè)波斯匿王一樣，佛陀問(wèn)他幾歲見(jiàn)恒河？他說(shuō)他三歲見(jiàn)恒河，十三歲也看過(guò)，那今年六十二歲了，跟佛陀在楞嚴(yán)會(huì)上對(duì)話的時(shí)候是六十二歲了。佛陀說(shuō)，你三歲見(jiàn)恒河跟六十二歲見(jiàn)恒河，有什么不同呢？波斯匿王說(shuō)，沒(méi)有不同。佛陀說(shuō)，對(duì)啊，見(jiàn)性沒(méi)有生死。那個(gè)見(jiàn)性就是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。明白這些道理，我們便能夠“體悟心的不生滅性”，那個(gè)“不生滅性”就是我們的見(jiàn)聞?dòng)X知、就是我們的靈性。我們這個(gè)身體，我們這個(gè)年紀(jì)，我們這個(gè)相貌會(huì)有生滅，但是我們的心性不生滅。“這念心是我們的真生命”，認(rèn)識(shí)這念心才知道生命是無(wú)窮無(wú)盡，這才叫無(wú)量光、無(wú)量壽。我們?nèi)プ非筮@個(gè)無(wú)量光、無(wú)量壽，沒(méi)有窮盡的生命，那才是我們要的慧命，這才是這一念心它的皈依處。

你了解這個(gè)佛心，這一念佛心，是真正我們生命的無(wú)量壽、無(wú)量光，它具足無(wú)量智慧、無(wú)量德能、無(wú)量的神通，它就是我們的摩尼寶珠，“人人都有，不需要外求”，“人人都有”。我們現(xiàn)在是四大假合這個(gè)形體，一般人都誤為實(shí)有，所以執(zhí)著房屋啦，執(zhí)著銀行存款啦，執(zhí)著田地啦，執(zhí)著名利啦，執(zhí)著六親眷屬，就是這些妄想、執(zhí)著跟情執(zhí)，塵境蒙蔽了你的心性，讓你的清凈心不能現(xiàn)前。所以，你“契悟了這念心”以后，“從煩惱中解脫”出來(lái)，“體悟到清凈自性”，便是禪宗所謂的“本來(lái)面目”，“凈土宗講的‘常寂光凈土’”，“教下講的‘清凈法身毗盧遮那佛’”。

“古德說(shuō)：‘悟后起修方是真修’”。“在水邊林下保養(yǎng)圣胎”，或者在大眾當(dāng)中行利他的六度萬(wàn)行，“借事煉心，靜中養(yǎng)成，動(dòng)中磨煉”。各位記得這幾句話，“靜中養(yǎng)成，動(dòng)中磨煉，動(dòng)靜閑忙不離當(dāng)念”，我們這樣講說(shuō)，靜中養(yǎng)成念佛，動(dòng)中養(yǎng)成阿彌陀佛，靜中養(yǎng)成阿彌陀佛，動(dòng)靜閑忙不離阿彌陀佛，就“不離當(dāng)念”。“從利他”，我們?nèi)プ隽x工，我們?nèi)バ蘖热f(wàn)行，“從利他當(dāng)中完成自利”。“時(shí)時(shí)刻刻保持這念心，不起分別、妄想，就是保任”。

“《華嚴(yán)經(jīng)》講：‘不起凡夫污染心，即是無(wú)上菩提道。’經(jīng)上又說(shuō)：‘修行不發(fā)菩提心，猶如耕田不下種。’”所以不管你修什么法門，禪宗也好，凈宗、密宗、律宗、教下，最后“就是要成就無(wú)上菩提”，往生極樂(lè)，任何法門的“因地”如果不能夠契悟菩提心，“修行就會(huì)繞遠(yuǎn)路”。所以為什么我們凈土宗，我們?nèi)呁y(tǒng)統(tǒng)要“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保克浴啊虻亍绻荒芷跷蚱刑嵝模扌芯蜁?huì)繞遠(yuǎn)路，甚至走錯(cuò)路”，以至于“無(wú)法成就”。“菩提心是什么呢？菩提心在哪里呢？要如何才能成就無(wú)上正等正覺(jué)呢？不用外求！”菩提心就是“清清楚楚、了了分明”的這念心。“人人都有菩提心”，菩提心一發(fā)，你就可以入不二法門了，“菩提心是本具的”。“只要有信心，直下承擔(dān)”，這一生就能夠當(dāng)生成就，就能夠得到解脫，就能夠契悟無(wú)上道，就能夠入“不二法門”。

今天我不厭其煩地把《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的三十一位菩薩的，他們對(duì)“不二法門”的見(jiàn)地，以及再做一個(gè)總結(jié)報(bào)告，來(lái)告訴各位什么是“不二法門”，就是無(wú)上正等正覺(jué)，就是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保笊鷺O樂(lè)世界，就是入“不二法門”，跟禪宗里面的“明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛”，是同樣的成就，我們就講到這里。

好，我們?cè)偻驴矗嘧⑨專?/span>

“疫癘痼瘵癰疽”，這個(gè)都是一種疾病。

“疫”就是流行性或急性傳染病的總稱。這六個(gè)都是流行性或急性傳染病的總稱。

這個(gè)“癘”就是瘟疫。

“痼”就是難以治療矯正的病，我們一般講叫沉疴，這種病是治不好的，這個(gè)叫做“痼”。

“瘵”是疾病，叫做肺結(jié)核。

“癰”是一種皮膚和皮下組織的化膿性以及壞死性的炎癥，這叫“癰”。譬如說(shuō)這個(gè)人面瘡，悟達(dá)國(guó)師那個(gè)人面瘡，就是屬于一種“癰”。

“疽”，一種毒瘡，也是像人面瘡一樣，多生于肩、背、臀部這些地方。

以上這六種，是一種流行性的疾病。

再來(lái)，“篙師”就是熟悉操舟技巧的船夫。

“合”，全部。

“太醫(yī)生”就是太醫(yī)，古代宮廷中掌管醫(yī)藥的官員。宋、元以后用在對(duì)一般醫(yī)生的敬稱。

“診候”，察病候脈，診斷病情。

“會(huì)”就是晤見(jiàn)。

“鷲峰古佛”，“鷲峰”，靈鷲山的異名，又云鷲頭山。“鷲峰古佛”就是釋迦牟尼佛。

“授記”，“梵云和伽羅，十二部經(jīng)之一”。佛對(duì)發(fā)心的眾生授與當(dāng)來(lái)必當(dāng)作佛的記別。“佛記弟子成佛之事，分別劫數(shù)、國(guó)土、佛名、壽命等事”。

好，這一段我們來(lái)白話解：

帝君說(shuō)，我聽(tīng)從佛陀的教導(dǎo)，一下子就悟入了不二法門，身心清涼愉悅，仿佛登上了寶山。因?yàn)槲椅蛉肓俗岳⒆杂X(jué)覺(jué)他這個(gè)不二法門，所以關(guān)心人民疾苦，所以以眾生之苦作為自己之苦，救民于水火之中。當(dāng)時(shí)四川一帶受水災(zāi)，人被沖進(jìn)了洪水里，隨水漂浮，癆病、惡瘡等病四處泛濫。我變化為這些受苦人的同鄉(xiāng)，做了船夫，拯救了被洪水淹沒(méi)的幾千人。又作醫(yī)生，親自為人民診病，使很多人都活下來(lái)。有一次，我又遇見(jiàn)了釋迦牟尼佛，佛替我授記說(shuō)，你在來(lái)世，當(dāng)能作佛，佛號(hào)叫“安樂(lè)不動(dòng)地，游戲三昧定慧王菩薩，釋迦梵證如來(lái)”(知道帝君將來(lái)必定成佛，那么我們將來(lái)也必定能成佛)。

好，我們來(lái)看下面這一段“按”語(yǔ)：

“鷲峰古佛者。即靈鷲山釋迦如來(lái)也。釋迦為現(xiàn)在賢劫千佛中第四尊佛。而曰古者。以其既入涅槃也。安樂(lè)不動(dòng)圣號(hào)。乃帝君將來(lái)成佛之稱。正不知尚當(dāng)經(jīng)歷若干恒沙劫。供養(yǎng)承事若干佛。而后得證此位也。豈曰現(xiàn)今即具三十二相。八十隨形好。坐菩提樹(shù)而成正覺(jué)哉。帝君位次。尚在玉帝之下。夫以玉帝而望菩薩。猶遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。況帝君之于佛乎。若云現(xiàn)今即證斯果。則欲尊帝君。而適以誣帝君矣。”

我們看這一段的名相注釋：

“鷲峰古佛”，就釋迦牟尼佛。

“賢劫千佛”，這個(gè)就是我們講的三千佛，過(guò)去莊嚴(yán)劫，現(xiàn)在賢劫，未來(lái)星宿劫，每一劫都有一千尊佛應(yīng)化到這個(gè)世間來(lái)。那么現(xiàn)在的這個(gè)劫叫賢劫，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是中劫，現(xiàn)在住的是中劫，所以名叫賢劫。在此中劫二十小劫中，有一千佛出世。第一尊是拘留孫佛，到最后一尊是樓至佛，是名賢劫千佛。釋迦牟尼佛，本師釋迦牟尼佛是其中第四尊佛，就現(xiàn)在賢劫的第四尊佛。第一尊佛就是拘留孫佛，再來(lái)第二尊是拘那含牟尼佛，第三尊是迦葉佛，第四尊是釋迦牟尼佛。過(guò)去莊嚴(yán)劫，它也有一千尊佛出世，這個(gè)過(guò)去莊嚴(yán)劫的千佛，是以華光佛為首，到最后一尊是毗舍浮佛，這是過(guò)去千佛。我們講說(shuō)，過(guò)去最后三尊佛是什么呢？南無(wú)毗婆尸佛、南無(wú)尸棄佛、南無(wú)毗舍浮佛。這是過(guò)去七佛，我們有時(shí)候會(huì)講過(guò)去七佛，就是指過(guò)去莊嚴(yán)劫最后三尊佛，跟現(xiàn)在賢劫的前四尊佛，這樣叫做過(guò)去七佛。這個(gè)是“賢劫千佛”。

再來(lái)看下面，“恒沙劫”，就是“恒沙”表示恒河沙的簡(jiǎn)稱。“劫”就是表“劫簸”的意思，“譯為時(shí)分或大時(shí)”，即通常年月日所不能計(jì)算的極長(zhǎng)時(shí)間。所以“恒沙劫”又稱為恒河沙般不能計(jì)算的時(shí)間。

“三十二相，八十隨形好”，這個(gè)是佛的應(yīng)化身。我們以前也有講過(guò)，“三祇修福慧，百劫修相好”。菩薩要用三大阿僧祇劫時(shí)間，將六度波羅蜜每一度都修圓滿，就成就“功德圓滿”；再用一百劫，成就三十二相，八十種隨形好的果德。“百劫修相好，三祇修福慧”。“佛經(jīng)上記載，每一尊佛都具足三十二相、八十種好”。“佛于一切飲食，不論是好、是壞”，乃至于“觸及口中，便是無(wú)上甘露味”，這叫“上味相”。“佛具足梵音聲，所謂‘佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解’”。這個(gè)佛說(shuō)法不需要透過(guò)翻譯，一切眾生都能夠領(lǐng)解，這是“語(yǔ)言三昧”，也是一種相好，就是佛的三十二相、八十種好，八十種隨形好。

那佛典中記載，說(shuō)世界上所有的人，都中毒難治了，你發(fā)心救拔，讓每一位都恢復(fù)了健康，這樣圓滿一福。而積聚百福才能成就一個(gè)相好。所以三十二乘以一百福，等于三千二百福，才能成就三十二相好，成就三十二相。所以“修行人要努力修善積福”，圓滿六度六波羅蜜的功德，“才能彰顯相好”。那修滿三大阿僧祇劫的時(shí)間才能圓滿成佛。這個(gè)是講到“三十二相、八十種隨形好”，我們來(lái)做這樣的說(shuō)明。

那我們來(lái)白話解說(shuō)這一段的按語(yǔ)：

鷲峰古佛是，就是靈鷲山釋迦牟尼佛。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)空叫賢劫，有千佛出世，其中的第四尊佛是釋迦牟尼佛。為什么名為古佛呢？而是“鷲峰古佛”呢？為什么稱為“古佛”呢？因?yàn)樗呀?jīng)入涅槃了，因?yàn)獒屽饶材岱鹨呀?jīng)入涅槃了。那“安樂(lè)不動(dòng)地”圣號(hào)是帝君將來(lái)成佛的佛號(hào)的名稱，還不知道要經(jīng)過(guò)多少恒河沙劫，要供養(yǎng)護(hù)持多少尊佛，服侍多少尊佛，幫助到多少眾生，而后才能夠證得這個(gè)果位。不是說(shuō)他現(xiàn)在就是已具足三十二相、八十種隨形好，坐在菩提樹(shù)下而成就無(wú)上正等正覺(jué)的這尊佛。帝君的地位位次還在玉皇大帝之下，憑玉帝的資格看他的菩薩果位，那還非常遙遠(yuǎn)，何況來(lái)說(shuō)帝君與佛的距離呢？如果說(shuō)帝君現(xiàn)在已經(jīng)證果了，那么表面上是想要尊重帝君，實(shí)際上是敗壞帝君的名聲。

那么接下來(lái)，下面這一段一共有五個(gè)問(wèn)答，五個(gè)答復(fù)，就是“問(wèn)輪回之說(shuō)”。這個(gè)時(shí)間的關(guān)系，我們能夠解釋多少就多少，如果解釋不完，這一段往下一直到二十八頁(yè)，“吾一十七世為士大夫身”，就全部完成，我們總共講了，總共講多少呢？講了十四集，今天是第十三集，那下面這個(gè)呢？大概要花一集才能講完。講完以后我們就進(jìn)入《文昌帝君陰騭文》的第二句經(jīng)文，“未嘗虐民酷吏”。

其實(shí)“吾一十七世為士大夫身”，這一段是真的，這一段是非常重要的。因?yàn)檫@一段為什么說(shuō)重要呢？我們一開(kāi)始在講《文昌帝君陰騭文》的時(shí)候，周安士菩薩就說(shuō)了，周安士菩薩就講這句話，“吾一十七世為士大夫身”，他就講啊，他說(shuō)，“識(shí)得此篇開(kāi)端語(yǔ)，亦思過(guò)半矣”。如果你能夠好好去體悟“吾一十七世為士大夫身”，它里面包含多少個(gè)這個(gè)因果教育、輪回的故事，也包含了眾生成佛，“識(shí)得此篇開(kāi)端語(yǔ)，亦思過(guò)半矣”。所以最后呢，這個(gè)周安士菩薩也很慈悲，最后在“吾一十七世為士大夫身”，就提五個(gè)問(wèn)題，然后五個(gè)答復(fù)的內(nèi)容，來(lái)講輪回之說(shuō)。

我們先講第一個(gè)問(wèn)題，“問(wèn)輪回之說(shuō)”，如果解釋不完整，下回我們?cè)倮^續(xù)解釋。

問(wèn)一，我們就把它編問(wèn)：

“問(wèn)輪回之說(shuō)。現(xiàn)所固有。但出諸釋典。孔子未嘗明言耳。”

那么這段的白話就說(shuō)了：

輪回的說(shuō)法，是世上本有的普遍規(guī)律，但這種說(shuō)法出于佛經(jīng)，孔子未清楚地講過(guò)。

“答理之所在。便當(dāng)信受。何論釋典。何論儒書。必待孔子之言而信。則孔子一生言語(yǔ)。得傳于后者。無(wú)幾矣。(一部論語(yǔ)。不過(guò)一萬(wàn)二千七百字。孔子所言者。止八千五百零三字。)若因記載所無(wú)。便為儒者所弗道。則六經(jīng)四子書中。孔子從無(wú)一言道及自己父母。將身為儒者。亦不當(dāng)談及自己之親耶。況精氣為物。游魂為變之說(shuō)。即是輪回之理。中庸論誠(chéng)。不曰物之始終。而曰物之終始。周易六十四卦。不終之以既濟(jì)。而終之以未濟(jì)。皆寓循環(huán)無(wú)窮之意。其不能如釋典之詳明者。只因入世圣人。不能洞見(jiàn)過(guò)去未來(lái)。及天上天下之事耳。中庸明明說(shuō)。及其至也。雖圣人亦有所不知。何足為病。桃李雖遇春始花。然萌芽初伏。即在葉未黃落之時(shí)。暖氣雖遇春始見(jiàn)。然一陽(yáng)初動(dòng)。已在冬至凝寒之候。世間萬(wàn)事皆然。何獨(dú)于人而疑之(此亦格物之學(xué)。)”

我們今天大概只能探討到這一段。

我們看這一段的名相注釋：

“六經(jīng)”，六部儒家經(jīng)典，《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。

那“四子書”呢？是宋朝朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》二篇，合以《論語(yǔ)》《孟子》，稱為四書，或“四子書”，同時(shí)朱熹也為之章句集注。

再來(lái)這一段呢，“精氣為物、游魂為變”，這一段很重要。我們先解釋“精氣為物、游魂為變”的意思，這語(yǔ)出《周易·系辭傳》。“吾人生命始于父母陰陽(yáng)交合之際，自己的游魂投入母胎，借父母的精氣而成身形，即‘精氣為物’之義，此稱為生。吾人生命終于身體衰老，陰陽(yáng)分離，由此魂失其所，此稱為死。魂既失所，再為游魂，再遇陰陽(yáng)交合，而感氣分相投，又是一生之始，此即‘游魂為變’之義”。

這一段非常重要，老和尚也有開(kāi)示，那我們今天采取臺(tái)中蓮社的徐醒民老師，還有老法師的開(kāi)示。那時(shí)間的關(guān)系，我們大約解釋一下，下一回我們?cè)僭敿?xì)探討。

這一段事實(shí)上，跟中陰身以及生死有關(guān)。徐醒民老師從《易經(jīng)》，談“精氣為物、游魂為變”，是在徐醒民老師的《讀易簡(jiǎn)說(shuō)·生死流變》。那么孝廉文化網(wǎng)路電視臺(tái)除了播凈空老法師的二○一四跟二○一二的《凈土大經(jīng)科注》，還有現(xiàn)在在播的《無(wú)量壽經(jīng)大經(jīng)解》，同時(shí)我們也播了徐醒民老師的一些課程，非常地精彩。

我們現(xiàn)在來(lái)看《讀易簡(jiǎn)說(shuō)》：“易學(xué)以變?yōu)檎迹回粤常瑹o(wú)非解說(shuō)變化之道。學(xué)易就其變易之義而言，自一己的身心，與人群社會(huì)，以至山河大地，日月星辰，無(wú)時(shí)而不變動(dòng)。這種變動(dòng)，令人最感煩惱而又無(wú)可奈何的就是生死流變。此一無(wú)奈的問(wèn)題，如不研讀卦爻，則不了解，雖然研讀卦爻，如不研讀《系辭傳》，亦不了解”。

我在講《感應(yīng)篇匯編》的時(shí)候，特別我有解釋《易經(jīng)》，解釋得非常詳細(xì)，雖然我并沒(méi)有完全通達(dá)《易經(jīng)》，但是可以說(shuō)，因?yàn)橹v了《感應(yīng)篇匯編》，我也得到了一些啟發(fā)。所以徐醒民老師這一篇的《讀易簡(jiǎn)說(shuō)》，其實(shí)我個(gè)人跟李炳南老師的這座下的這四位高僧大德，老法師、果清律師、江逸子老師、徐醒民老師，我跟他們可以講說(shuō)呢，非常地仰慕，也跟他們有很深的可以講說(shuō)交情，但是他們都是我們的高僧大德，都是我們的大善知識(shí)，都是我們的前輩，所以我是帶著學(xué)習(xí)的心來(lái)講述徐老師這一段的《讀易簡(jiǎn)說(shuō)·生死流變》。

徐老師說(shuō)，“易學(xué)以變?yōu)檎肌卑。兑捉?jīng)》在探討的是在變化中求這一個(gè)不變的心性，它說(shuō)“以變?yōu)檎肌保聦?shí)上它變化中，去占你的吉兇。所以“一卦六爻”，里面只有一卦，是六爻皆吉，就是謙卦，你看《易經(jīng)》它也懂這個(gè)道理，所以《了凡四訓(xùn)》把〈謙德之效〉放進(jìn)去。它《易經(jīng)》在解釋什么？無(wú)非在解說(shuō)“變化之道”。我們眾生就是迷妄嘛，生死也是一個(gè)變化，得失也是一個(gè)變化，好壞也是一個(gè)變化，無(wú)常跟常也是一個(gè)變化，所以《易經(jīng)》就在探討，這個(gè)變化里面，你如何去應(yīng)對(duì)。學(xué)《易經(jīng)》呢，就是要學(xué)“其變易之義而言”，“學(xué)易就其變易之義而言”，我們自己的“身心”，跟群體的社會(huì)，包括我們這個(gè)家庭，包括我們的公司、我們的團(tuán)體，我們的人情互動(dòng)，乃至于你所生活的“山河大地”這個(gè)環(huán)境，還有這個(gè)“日月星辰”，無(wú)時(shí)而不在變動(dòng)。你看，從古至今，哪一個(gè)沒(méi)有在變動(dòng)？但是不變的是我們的心性。

這種變動(dòng)，讓人家最感煩惱又最感無(wú)可奈何的就是“生死流變”，就是生死流轉(zhuǎn)。就像我家兄一樣，我哥哥來(lái)到人間做我的哥哥，最近才剛往生啊，他去哪里？我也不知道。我有鼓勵(lì)他去極樂(lè)世界啊，他能不能往生極樂(lè)世界，我也沒(méi)神通啊，我也不知道他現(xiàn)在在哪里。這就是生死的無(wú)奈，他一生也是修行，他修道，最后學(xué)佛，吃素吃了三十幾年，最后得了這個(gè)重病，離開(kāi)了人間，撒手人寰。這就是我們要去探討，這個(gè)“生死流變”，這是個(gè)很重要的問(wèn)題。“此一無(wú)奈的問(wèn)題，如不研讀卦爻”，則不容易了解，“雖然研讀卦爻，如不研讀〈系辭傳〉”，也不能了解。“〈系辭上傳〉說(shuō)：‘原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。’生死流變的意義，深蘊(yùn)于卦爻之中，不經(jīng)孔子闡明，無(wú)人能夠發(fā)覺(jué)。這幾句〈系辭傳〉文就是闡發(fā)卦爻的義蘊(yùn)”。

這里面我們探討的第一段，探討“輪回之說(shuō)”。孔子在講倫理，有人說(shuō)，輪回之說(shuō)是出自佛經(jīng)，孔子還沒(méi)有說(shuō)過(guò)啊。那么周安士就說(shuō)了，“理之所在”，你就應(yīng)該要信受啊，你怎么會(huì)只有說(shuō)佛經(jīng)說(shuō)？《論語(yǔ)》說(shuō)，一定要孔子說(shuō)，那孔子在說(shuō)的話，一部《論語(yǔ)》也不過(guò)是一萬(wàn)二千七百個(gè)字啊，孔子所說(shuō)的部分，八千五百零三字是孔子說(shuō)的。孔子的一生，他所說(shuō)的這些圣賢的道理，傳到后面的，如果是因?yàn)橛涊d沒(méi)有，便說(shuō)儒家所不能說(shuō)，那六經(jīng)四書中，孔子從沒(méi)有一句話提到他自己的父母呢。那“精氣為物、游魂為變之說(shuō)”呢？這個(gè)就是孔子說(shuō)過(guò)了，“精氣為物、游魂為變”就是輪回的道理啊，這儒家說(shuō)的啊。輪回不是佛家說(shuō)的，儒家也有說(shuō)，儒家說(shuō)，“精氣為物、游魂為變”。我們往后要探討的問(wèn)題有四個(gè)，這里面都有提到因果問(wèn)題，因果跟輪回的問(wèn)題啊。

所以〈系辭〉上面說(shuō)，“原始反終”，就可以知道“死生之說(shuō)”，它不說(shuō)生死，它說(shuō)“死生之說(shuō)”。那“精氣為物，游魂為變”，所以知道有鬼神的情狀。你投生到人間來(lái)，就是“精氣為物”了嘛；離開(kāi)這一期的生命以后，離開(kāi)了，就變成中陰身，那就“游魂為變”啊，那就鬼神的情狀。“生死流變的意義”，深蘊(yùn)在卦爻之中，“不經(jīng)孔子闡明”，沒(méi)有人能夠發(fā)覺(jué)。“這幾句〈系辭傳〉文就是闡發(fā)卦爻的義蘊(yùn)”，就是“原始反終”了。生命的開(kāi)始，生命的結(jié)束，到這個(gè)世間來(lái)投胎，離開(kāi)這個(gè)人間，這個(gè)“死生之說(shuō)”啊，孔子只用八個(gè)字，就把它講出來(lái)了，“精氣為物，游魂為變”。孔子只差沒(méi)有說(shuō)西方極樂(lè)世界，沒(méi)有說(shuō)發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿笊鷺O樂(lè)世界。但是孔子把問(wèn)題點(diǎn)出來(lái)，生從何來(lái)，死從何去，孔子說(shuō)“精氣為物，游魂為變”。

那老法師講說(shuō)，這就是中陰身，老法師說(shuō)這就是中陰身。有一個(gè)中陰就有一個(gè)間隔。老和尚說(shuō)，最慢，中陰身四十九天，這四十九天，他在這個(gè)世界他就死亡了，還沒(méi)有去投生，這個(gè)時(shí)候叫中陰身。

我們下一回就會(huì)繼續(xù)再探討，這一段非常有趣的“精氣為物、游魂為變”，我們下一集再繼續(xù)探討下去。

今天就講到這里。講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。