黃柏霖老師 講于2018年12月29日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文十二，“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本，《安士全書》第七十頁，最后一行：

“竇氏濟(jì)人。高折五枝之桂。”

那么這個(gè)“竇氏”，我們等一下會(huì)詳細(xì)地介紹他的故事。

這個(gè)經(jīng)文我們稍微解釋一下：

“竇氏”就是五代竇燕山，他本名叫竇禹鈞，他是燕山人。

“濟(jì)人”就是他幫助眾生，積功累德。

“高折五枝之桂”，他本來是短命無子，他的祖父來給他托夢(mèng)，叫他要及時(shí)行善，后來他就努力地行善，那么后來生了五個(gè)兒子，五個(gè)兒子都顯貴。因?yàn)楣糯贾泄γ诜虐竦臅r(shí)候，正值桂花飄香的時(shí)候，所以又叫稱桂榜，所以這個(gè)“桂”就是功名的意思。“五枝”就是他的五個(gè)兒子都顯貴，大兒子竇儀，次兒竇儼，三兒子竇偁，四兒竇侃，五兒竇僖，五位都擔(dān)任高官，顯貴。

我們現(xiàn)在來看第一段經(jīng)文：

“（發(fā)明）濟(jì)亦多術(shù)矣。饑濟(jì)以食。寒畀以衣。病施以藥。窘助以財(cái)。暗予以燈。爭(zhēng)斗勸其和解。愚癡導(dǎo)以智慧。皆濟(jì)也。念念有及物之仁。則不特富貴有其權(quán)。即貧賤亦有其力矣。”

我們看這一段的名相注釋：

“畀”，“寒畀以衣”，“畀”是給予。

“念念有及物之仁”，“及物”就是恩及萬物。

“則不特富貴有其權(quán)”，這個(gè)“權(quán)”就是職責(zé)范圍內(nèi)支配和指揮的力量。

我們看這一段的白話解：

（發(fā)明）救濟(jì)的辦法很多啊，饑餓的時(shí)候，就布施食物給他們，寒冷的時(shí)候，就施予衣服，民眾有病痛的時(shí)候，就送以藥物、送以醫(yī)藥，貧困的時(shí)候，就給予錢財(cái)，黑暗的時(shí)候，就點(diǎn)起油燈，民眾爭(zhēng)斗的時(shí)候，就勸化和解，愚癡的時(shí)候，就開發(fā)他們的智慧，這些內(nèi)容都是救濟(jì)。念念有利他人的心，那么不一定要富貴有權(quán)勢(shì)才能施濟(jì)，即使貧賤之人也有施濟(jì)的能力。

那這個(gè)地方經(jīng)題，“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”，印光大師他在《安士全書》里面，他有補(bǔ)注“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”這一段竇燕山的故事。那在我們這個(gè)《安士全書·文昌帝君陰騭文》里面，就沒有詳細(xì)的內(nèi)容，里面就沒有敘述竇燕山的故事，所以印光大師把“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”，把竇燕山的故事放進(jìn)去。

我們來看這一段印光大師加進(jìn)去的經(jīng)文：

“五代竇禹鈞。燕山人。年三十外無子。夢(mèng)祖父告曰。汝不但無子。且不壽。宜早修德以回天。禹鈞由是力行善事。有家人盜錢二百千。自書券系幼女背。曰永賣此女。以償所負(fù)。遂遁。公憐之。焚券養(yǎng)女。及笄擇配嫁之。同宗外戚。有喪不能舉。出錢葬之。有女不能嫁。出錢嫁之。公量每歲所入。除伏臘供給外。悉以濟(jì)人。家唯儉素。無金玉之飾。無衣帛之妾。于宅南建書院。聚書數(shù)千卷。延師課四方孤寒之士。厚其廩餼。由公顯者甚眾。不久連生五子。皆聰明俊偉。復(fù)夢(mèng)祖父告曰。汝數(shù)年來。功德浩大。名掛天曹。延壽三紀(jì)。五子俱顯榮。汝當(dāng)益加勉勵(lì)。無惰初心也。后長(zhǎng)子儀。禮部尚書。次子儼。禮部侍郎。三子侃。左補(bǔ)闕。四子偁。右諫議大夫。參大政。五子僖。起居郎。八孫皆貴。公享壽八十有二。無病談笑而逝。馮道贈(zèng)詩曰。燕山竇十郎。教子有義方。靈椿一株老。丹桂五枝芳。”

好，我們看這一段的白話解：

五代時(shí)竇禹鈞，燕山人，三十多歲還沒有兒子。夢(mèng)見祖父告訴他說，你不但無子，而且短命，應(yīng)當(dāng)早點(diǎn)修德來改造命運(yùn)。禹鈞因此而盡力做好事。有一個(gè)家里工人偷了二百千錢，自己寫了一個(gè)賣女契約，放在幼女背上，說，永賣此女，以償還所偷的錢。然后就逃跑了。竇公可憐他，燒了契約，養(yǎng)育該小女孩，長(zhǎng)大后選擇人家出嫁。有同宗外戚，有不能辦喪事的，就出錢幫助他辦喪事。有無錢嫁女的，就出錢幫助嫁女。竇公估計(jì)每年收入，除了節(jié)日開支以外，其它全部用來救濟(jì)別人。家里節(jié)儉樸素，沒有金玉之類的裝飾，妻妾無華麗的衣服。利用節(jié)約下來的錢在屋子南邊建書院，積聚藏書有幾千卷，有數(shù)千卷，聘請(qǐng)老師，招來四方孤單貧寒的子弟，供給他們優(yōu)厚的伙食，在這里接受教育，成才出名的人很多。不久竇公連生五子，都長(zhǎng)得聰明英俊。

又夢(mèng)見祖父對(duì)他說，你幾年來，功德浩大，天界已經(jīng)登記你的名字了，延壽三十六歲，五個(gè)兒子都會(huì)顯貴。你應(yīng)該再接再厲，不要松懈。以后大兒子竇儀做了禮部尚書，二兒子竇儼做了禮部侍郎，三子竇侃做了左補(bǔ)闕，四子竇偁做了右諫議大夫而參與大政，五子竇僖做了起居郎。八個(gè)孫子皆顯貴。竇公享壽八十二歲，無病談笑而逝。當(dāng)時(shí)宰相馮道贈(zèng)詩曰，贈(zèng)詩說，“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”

那么《文昌帝君陰騭文》里面，印光大師所增編進(jìn)去的這一個(gè)竇燕山的故事，那么我等一下還會(huì)跟各位報(bào)告《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》里面記載，有些地方不一樣。就是哪些地方不一樣呢？就是他五個(gè)兒子的擔(dān)任的官職不一樣。《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》里面，大兒子竇儀是官至尚書，這個(gè)是跟《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》是一樣的，是禮部尚書。二兒子竇儼，竇儼是禮部侍郎。三兒竇偁跟《陰騭文》里面講就不一樣，《陰騭文》里面講的三子竇侃做左補(bǔ)闕，但是《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》里面，三兒子是竇偁，官參知政事。那么《陰騭文》里面，四兒子是竇偁，他是擔(dān)任右諫議大夫而參與大政，但是《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》里面，四兒子是竇侃，竇侃擔(dān)任起居郎。所以等于《陰騭文》跟《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》里面不一樣的是三子跟四子的順序名字不一樣。第五兒子，五子竇僖，《陰騭文》里面講說他做了起居郎，但是《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》里面講，五兒子竇僖是做左補(bǔ)闕。這個(gè)三子跟四子順序不一樣，官職也有些地方不一樣，提供給各位參考。但是我們以印光大師編緝的這個(gè)竇燕山，“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”，以這個(gè)為準(zhǔn)。

那么接下來我再補(bǔ)充《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》里面有關(guān)記載竇燕山的故事，它里面有一些地方，在剛才我們念過了，印光大師這篇增編的這塊，里面有一些地方也沒有，但是我們把它講出來。

《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》，竇禹鈞五子登科。凡是讀過《三字經(jīng)》的人，都知道這里面有四句，“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。”這雖然說四句話，但是它是講竇燕山一生的改造命運(yùn)的故事，也是證明因果報(bào)應(yīng)真實(shí)不虛，可以勸世勵(lì)俗，也可以勸化世人，學(xué)竇燕山來改造命運(yùn)，來消災(zāi)延壽，來增福增壽，來改造自己的命運(yùn)，也是改造他自己家道的命運(yùn)。

竇禹鈞他是五代在后晉的時(shí)候幽州地方人，幽州是屬于燕，所以古代就稱他叫燕山。往往這是包括在佛教里面，或者在儒家里面，或者這些大善人，他后來成就了，后來人為了稱贊他，這個(gè)贊嘆、贊揚(yáng)他，以他的姓跟當(dāng)?shù)氐牡孛愠蓙矸Q他，叫竇燕山。譬如說智者大師他的道場(chǎng)是在天臺(tái)山，那我們都稱他叫天臺(tái)大師。永明延壽大師，他是在永明寺，所以我們有時(shí)候就稱呼他叫永明大師。那這個(gè)蓮池大師，凈土宗的蓮池大師，他是云棲寺的，所以他的開示叫《云棲法匯》，我們都稱他叫袾宏大師，或者是云棲大師，他就是蓮池大師，凈土宗第八祖。這是告訴各位，有時(shí)候一個(gè)人成就的時(shí)候，就會(huì)用那個(gè)地方的地名做他的名字。

那么竇燕山，他是從小父親就往生了，母親撫養(yǎng)他長(zhǎng)大，他有個(gè)好處，他非常孝順，而且這個(gè)孝，就有福報(bào)。也就是說你孝，就是《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面講的，也是我們凈業(yè)三福里面講的，凈業(yè)三福里面第一福，“一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)”。所以你只要孝就有福報(bào)。那么到成佛才圓滿孝道，那父母往生西方，才能夠父母離塵垢，子道方成就。所以孝很重要。那么他很聽他母親的話，他母親講的話，他從來不違逆的。

在那個(gè)時(shí)代的人，到二十歲就要結(jié)婚了，可是竇燕山到三十歲還沒有兒子，他就感覺“不孝有三，無后為大”。這種“無后為大”，在古代觀念是很重的，其實(shí)老和尚說，“不孝有三，無后為大”，那個(gè)“后”不是沒有兒子，是你家業(yè)沒有傳人，家風(fēng)、家學(xué)沒有傳人，你家里沒有德行，沒有家學(xué)，沒有人來跟你繼承，你兒子沒有辦法跟你繼承你的家學(xué)家風(fēng)，那你這個(gè)家就等于有兒子等于沒兒子一樣，沒有辦法傳承下去了，富不過三代了，是這個(gè)意思，這才是真正的“無后為大”。但是現(xiàn)在人不懂這個(gè)道理，都是寵溺小孩，溺愛，到時(shí)候變成不孝子。

所以竇燕山當(dāng)時(shí)因?yàn)闆]有兒子，他就感覺“無后為大”這個(gè)憂慮。他正在愁眉不展的時(shí)候，幸好他祖上有德。所以老和尚說，一個(gè)家要成就的時(shí)候，一定要追溯到他家五代前的祖先有沒有積德。要追溯到五代，像孔子一樣。你兩三代還不夠喔，要追到五代之前，這個(gè)祖父輩的祖先有沒有積德。往往如果有五代積德，老和尚說，他們這個(gè)家族一定會(huì)出圣人，就像孔子一樣。孔子的父親的老岳丈，為什么把他女兒嫁給孔子的父親？就是看到他五代有積德，這在《了凡四訓(xùn)》里面也講得很清楚。所以我們將來都要做人家的祖先，我們必須要在這有生之年，我們要為這個(gè)家族，我們要積功累德。他幸好有這個(gè)祖父來給他托夢(mèng)，他才有改變他的命運(yùn)。

他的祖父就給他托夢(mèng)了說，禹鈞你前生惡業(yè)很重啊，所以你今生的命運(yùn)，不僅沒有兒子，并且壽命也很短促啊，我親愛的孫兒啊，希望你及早回頭，回心向善，努力多做救人濟(jì)世的善事，或許可以轉(zhuǎn)變業(yè)力，挽回命運(yùn)。他的祖先有德才可以托夢(mèng)，祖先沒有德，他還受報(bào)，哪里有機(jī)會(huì)來托夢(mèng)呢？這是很重要的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。那為什么可以？因?yàn)樗麄兗矣屑彝ソ逃幸蚬逃@是感召的，善有善感，惡有惡應(yīng)，“禍福無門，惟人自召”，這是不可思議的感應(yīng)，因?yàn)橐蚬钦胬恚@個(gè)是很不可思議的現(xiàn)象。所以這個(gè)心地法門，“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，《華嚴(yán)經(jīng)》講這段偈語。是心是佛，是心作佛，是心造地獄，是心造地獄業(yè)，是心墮地獄啊。

所以他夢(mèng)醒來以后，就把祖父講的話趕快記錄下來，從此就諸惡莫作，眾善奉行。所以佛法大意的前半段，就是“諸惡莫作”，再來是“眾善奉行”，你看“諸惡莫作”是擺前面，跟《了凡四訓(xùn)》的次第是一樣的。“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，跟《了凡四訓(xùn)》里面的順序，“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”，順序是一樣的。

竇家有一個(gè)仆人，就是長(zhǎng)工，盜用了竇禹鈞的二百千錢。二百千是以前的計(jì)算單位，換成現(xiàn)在的意思叫兩萬元，兩萬元銀錢，這不小數(shù)目啊。他怕主人發(fā)現(xiàn)，就把他的女兒要賣掉，在她背上掛了一張債券，上面寫說，“永賣此女，償所負(fù)錢。”賣女兒了，還債，那仆人就跑掉了。竇禹鈞發(fā)現(xiàn)以后，就把這個(gè)債券燒毀了。這表示什么？他放下了，表示他包容，表示他慈悲心，所以他的慈悲心，也是等于他的菩提心，救了他。所以你看他孝順，再來是慈悲。

所以我們中國的佛教里面，大乘佛法里面，四大菩薩的表法，第一個(gè)就地藏菩薩，表孝敬。你有孝敬以后，有福報(bào)了，提升到觀音菩薩的慈悲。那么你有孝敬，有慈悲，就有福報(bào)又有慈悲心了，就提升到有智慧了，福至心靈，那就是文殊師利菩薩的，大智文殊師利菩薩。那么你有孝敬，有慈悲又有智慧，要去落實(shí)啊，大行普賢菩薩。所以我們從這個(gè)次第來說，竇燕山本身孝順，又慈悲，所以他就有智慧去改造他的命運(yùn)，最后他去落實(shí)啊。所以他雖然沒有學(xué)佛，但是符合佛法里面的四大菩薩的表法，孝敬、慈悲、智慧、落實(shí)，就是真干。

而且他不僅把這個(gè)債券，欠債的這個(gè)兩萬錢的債券燒掉。這一燒掉，各位，這一燒掉，也把竇燕山無始劫以來的這種慳貪的習(xí)性跟業(yè)力也燒掉了，也斷掉了。所以佛法六度里面的布施，是破慳貪，等到你三輪體空的時(shí)候，就布施波羅蜜。所以我們不要看說，這個(gè)故事里面，他就把債券燒掉，就這樣子燒掉，他就是把貪瞋癡燒掉了，我們用現(xiàn)在的話說，把貪瞋癡的業(yè)力賣掉了。各位，我們都不會(huì)去懂這個(gè)道理，其實(shí)布施就是把貪瞋癡賣掉，把你慳貪的業(yè)賣掉。竇禹鈞他還發(fā)廣大心，把這位長(zhǎng)工的女兒養(yǎng)長(zhǎng)大，這才了不起啊。如果這個(gè)家里有福報(bào)，沒有智慧，業(yè)障重，搞不好真的還把那個(gè)女的賣掉，把那女兒賣掉抵債啊，要不然就提告啊，現(xiàn)在講說提告啊，到法院去投訴啊，那這個(gè)家福報(bào)啊，大概也是迅速地就福報(bào)就用盡了。這個(gè)都是，各位不要看，這個(gè)都是積功累德的善因啊。

有一年的新年的元旦，竇燕山到附近的延慶寺去拜佛。你看，他就是有善根，不得少善根、福德、因緣，他有孝順，又慈悲，你看他又有恭敬三寶的善心啊，有佛緣啊。他到延慶寺去拜佛，在寺里面，大雄寶殿拜墊旁邊，撿到白銀二百兩，黃金三十兩。這仿佛是佛菩薩要來考他的，每一位大菩薩要成就這個(gè)善根、福德、因緣，都會(huì)有很多種種的考驗(yàn)。他拾到這個(gè)白銀二百兩，黃金三十兩，他想一定是拜佛的人他遺失，他來求佛，就在寺中等候失主。等了半天，果然看到一個(gè)哭哭啼啼的自言自語的人走過來，禹鈞問他說，你為什么哭泣？他說，我父親被綁匪擄去，要贖錢哪，要被處死了，我好不容易向親友東借西湊，借到白銀二百兩，黃金三十兩，要去贖人啊，我把這筆錢弄丟了，這樣我父親就難免一死了。竇燕山聽完以后，他確定應(yīng)該是這個(gè)人，就把這個(gè)錢還給他，而且他還贈(zèng)送他一筆旅費(fèi)，這個(gè)失主歡喜道謝而去。

所以你看，只要一入佛門，就有佛緣，就是佛要接引的對(duì)象，就有福報(bào)。所以你只要肯入佛門，入三寶門，就有福報(bào)了，那個(gè)福報(bào)就來了。包括這個(gè)要贖人的這個(gè)施主，他也有福報(bào)，他碰到貴人，貴人就是竇燕山。所以六根對(duì)六塵都可以布施啊。他這個(gè)拾金不昧，功德很大，而且他這個(gè)錢是要去贖人的錢，那功德更大，救人一命，勝造七級(jí)浮屠。

竇燕山這一生做的善事很多，有朋友、親友家里有喪事沒辦法買棺材，他就施棺，沒有辦法埋葬的，他就幫他埋葬，貧家子女沒有辦法婚嫁的，他就出錢幫他們婚嫁，然后幫助這些貧困、沒有辦法生活的人，借錢給他們，讓他們?nèi)プ錾狻Ｏ襁@個(gè)部分，在印光大師的這個(gè)增編里面，就沒有講到這一段他的善行。這個(gè)提供資本給那些窮人家做生意，間接地幫助這些窮人，讓他們能夠維持生活以外，而且還可以成家立業(yè)。

那么他自己本身為了救苦濟(jì)人，他自己最難得是什么？他以身作則，他惜福。所以惜福，惜福各位要記得，惜福是可以延壽的。延壽，當(dāng)然你說吃素啦，放生啦，這都可以延壽，他說最重要要惜福。東西要吃完，物品到不能用才開始換，衣服穿到破了，實(shí)在是不行了再換新的。

像我以前公家配給我的皮鞋，我一雙皮鞋可以穿兩三年才換，我最近才把它換掉，因?yàn)檫M(jìn)水了。我女兒在新加坡工作，她看到我那個(gè)皮鞋實(shí)在是不能看了，很破啊，她說，爸爸，我買一雙給你，做生日禮物，我才接受。我只有兩雙皮鞋，一雙是要出國弘法的時(shí)候，不得不穿體面一點(diǎn)，平時(shí)上下班我就簡(jiǎn)單，穿那個(gè)破皮鞋，公家配的。衣服也是一樣，我這件衣服，錄影這件衣服，最少穿二十年了，哈哈，已經(jīng)差不多快接近二十年了，還在穿。平常不穿，舍不得穿，干什么？要錄影才穿，平常出去旅游也不穿。這就是惜福。

所以他除了去幫助貧窮的人以外，救苦救難以外，他自己的私生活非常儉樸。我們就是要學(xué)竇燕山這一點(diǎn)，不是說你也去行善，可是你家里過得很奢侈、豪華，那這樣不行。他絲毫不肯浪費(fèi)，他每一年的收入，除了供給家庭的生活必要以外，必要生活以外，他說每年的節(jié)慶，他都先把它扣掉，剩下來全部去幫助救苦濟(jì)急之用。所以他家里沒有穿金戴玉的妻妾，而且都沒有穿這個(gè)絲綢的衣服，都是很儉樸的生活。然后他還在他家里建立了書院，我們現(xiàn)在叫講圖書館，或者是說舍宅為寺也可以，但是他不是說把他的家變成佛寺，不是，他把他的家變成什么？變成學(xué)校，就是古代講私塾、書院。這個(gè)是老和尚說，培養(yǎng)圣賢教育是最大功德。

我也常常有個(gè)夢(mèng)想，老和尚說，其實(shí)寺廟是教育的地方，佛寺是教育的地方。你多一間寺廟，天下不會(huì)因?yàn)樵黾幽氵@一家，這個(gè)佛法就興盛。所以老和尚說，應(yīng)該把古代叢林從事教育的這個(gè)功能發(fā)揮出來。所以我也常常有個(gè)心愿，我希望孝廉講堂將來有因緣，我們現(xiàn)在這個(gè)是租的，一個(gè)月才一萬元臺(tái)幣，人民幣才兩千元。如果將來我有因緣，我希望在社區(qū)里面，我們成立一個(gè)孝廉講堂。我們不是說一定要把錢埋在土地上，不是，是可以不用這樣搬來搬去的，不用搬來搬去，將來百年以后供養(yǎng)給三寶，繼續(xù)傳承下去，弘揚(yáng)因果教育。這是我的心愿。

那我實(shí)際上，我最大心愿是什么？在社區(qū)里面，我這個(gè)孝廉講堂，能夠變成一個(gè)圖書館，可以讓小朋友進(jìn)來讀書，提供給他們讀書。他們讀完書以后，剩下時(shí)間給他們一些課外輔導(dǎo)，教他們讀圣賢教育書，圣賢教育的書籍。這是我的心愿。雖然我也喜歡鼓勵(lì)大家誦經(jīng)念佛，聽經(jīng)聞法，但是這個(gè)畢竟是要善根因緣成熟的人，他才有辦法入這個(gè)殊勝的佛法大雄寶殿，但是對(duì)于這些蕓蕓眾生來說，我們還是要善巧方便接引，透過這樣去傳播孝道的教育，去傳播因果教育，透過這樣去傳播家庭教育，這樣社會(huì)才會(huì)有救。我們不是在佛教里面就是法會(huì)，這不是佛法的本懷。佛法的本懷是佛陀教育，是覺悟的教育。我們要學(xué)佛，學(xué)佛陀五乘說法，人天乘的教育，聲聞乘的教育，緣覺乘的教育，菩薩乘的教育，一乘法的教育，五乘說法。這是我個(gè)人的一個(gè)心愿。

他在他的家提供書院四十間，藏書有多少呢？數(shù)千卷。這就是我剛才講的我的理想，我希望變成一個(gè)圖書館，提供給這些清寒學(xué)生可以讀書的地方，可以教書，教他們讀圣賢書的地方。成立書院四十間，請(qǐng)品學(xué)兼優(yōu)的老師來教，教育青年。對(duì)于那些無錢的貧苦子弟，他幫他繳納學(xué)費(fèi)，然后提供他伙食，讓他們衣食無缺。這了不起啊，這就老和尚講的，栽培圣賢教育功德最大。

那么竇燕山做了這些善事以后，有一天，他的祖父來入夢(mèng)了，祖父說，哎呀，你多年來，做了不少善事，上天，就是“天曹”，因?yàn)槟愕年幍潞艽螅o你延壽三紀(jì)，三十六年，一紀(jì)是十二年。老和尚的延壽應(yīng)該是空前，而且絕后，為什么？老和尚命中，算命只有四十五歲，他現(xiàn)在九十三了，四十五再加四十五是九十，他已經(jīng)超過一倍了，如果以一紀(jì)十二年來算，老和尚現(xiàn)在已經(jīng)超過竇燕山了。老和尚是延壽四十八嘛，現(xiàn)在是延壽四十八，竇燕山是三十六，老和尚已經(jīng)超過竇燕山了。竇燕山他命中本來應(yīng)該是什么？他是短命的，四十六歲而已，他祖父來跟他講的，后來他延壽三十六歲以后，他加起來是八十二歲，無疾而終。所以不是說只有念佛才可以無疾而終，他這個(gè)就是念佛啊，他念念為眾生啊，念者，今心也，就當(dāng)下覺。

所以他的祖父跟他講說，你延壽三紀(jì)，而且上天賜給你五個(gè)兒子。他本來命中沒有兒子，所以命運(yùn)確實(shí)是可以改變的。你現(xiàn)在所受的果報(bào)，都是定數(shù)，“欲知前世因，今生受者是”。那么你現(xiàn)在改造命運(yùn)以后，你發(fā)心立愿，學(xué)袁了凡先生、學(xué)竇燕山，改造命運(yùn)，諸惡莫作，眾善奉行，那就怎么樣？“欲知來世果，今生作者是”，所以真改了。所以元珪禪師跟我們講說，他有三不能，無緣不能度，眾生度不盡，定業(yè)不可轉(zhuǎn)。為什么講定業(yè)不可轉(zhuǎn)？如果講定業(yè)可以轉(zhuǎn)，那你根本不學(xué)了，你也不做善事了。就跟你講說，定業(yè)不可轉(zhuǎn)，你遇到病苦的時(shí)候，遇到貧窮的時(shí)候，遇到走投無路的時(shí)候，你就會(huì)回光返照，去學(xué)習(xí)袁了凡《了凡四訓(xùn)》，去皈依三寶，你就開始改造命運(yùn)。所以佛法不是宿命論，佛法是創(chuàng)命論，創(chuàng)造命運(yùn)。

然后他祖父就跟他講了，你將來會(huì)生五個(gè)貴子。所以你看，善有善感，惡有惡應(yīng)，他一生都積德，光說他把那個(gè)長(zhǎng)工的女兒，培養(yǎng)長(zhǎng)大，再給她嫁出去，把那個(gè)債券二百千，那個(gè)兩萬銀錢燒掉，他幾乎，你注意看他這一生的行善，幾乎沒有為自己，連生活都非常儉樸，他就是菩薩，他就是發(fā)菩提心，所以五個(gè)兒子統(tǒng)統(tǒng)是來報(bào)恩的，沒有來討債的，善有善感，惡有惡應(yīng)，是因緣果報(bào)，真實(shí)不虛啊，五個(gè)都是感召來的。所以我們今天要生兒子，生子孫，我們是要他來報(bào)恩呢？還是他來還債呢？還是他來報(bào)怨呢？還是他來討債的？一切萬法，唯心所作，一切法，唯心作，你的心去感召的。

他祖父跟他講，你這五個(gè)貴子將來都會(huì)顯達(dá)。而且他五個(gè)兒子、八個(gè)孫子，統(tǒng)統(tǒng)是顯達(dá)，富過三代了。他祖父跟他講，你壽終之后，還可以生天堂。如果他能發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃穑麡O樂世界品位非常地高，最少中品以上，嗯，中品以上。你再看那個(gè)《無量壽經(jīng)》里面的<往生正因>，他以這樣的修持，中品以上沒問題。祖父說完以后，他祖父還跟他叮嚀，因果的道理，確實(shí)無虛妄。善惡的報(bào)應(yīng)，可以現(xiàn)世見到，或報(bào)于來世，或影響子孫。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，絕對(duì)沒有疑問。這一段確實(shí)是記載在《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》里面，因?yàn)槲抑v過。因果之理，真實(shí)不虛，善惡之報(bào)，或見現(xiàn)世，或報(bào)來世，或影響子孫，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，絕對(duì)無疑，這是在《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》里面有這一段的記載。

那么從此以后竇燕山，他就更加努力地修身積德，后來果然生了五個(gè)兒子。你看，他祖父事先跟他預(yù)告了。他后來生了五個(gè)兒子。他是因?yàn)樗医毯車?yán)，為什么很嚴(yán)？因?yàn)樗陨碜鲃t。所以以身作則很重要，老和尚說，小孩子生出來第一千天，以母親做老師。那時(shí)候小孩子都是純凈純善的，一出生到一千天，三年，他是純凈純善，跟誰學(xué)？跟母親學(xué)。所以家教從胎兒開始，從胎教開始。從胎教到這一千天，你做好根基，扎根的基礎(chǔ)，三歲看八十。所以那三歲扎下的根基，老和尚說，八十歲不會(huì)變，三歲看八十。

確實(shí)，我是到現(xiàn)在才覺悟到這個(gè)重要性。因?yàn)槲疑鷥鹤拥臅r(shí)候、生女兒的時(shí)候，我那時(shí)還沒接觸圣賢教育。所以我現(xiàn)在都跟我愛人交代，跟我太太交代，我說，將來如果，因?yàn)槲椰F(xiàn)在還沒有孫子，我也很期待能夠感召有善因緣到我家來做我黃家的后代啊。我跟我太太交代，說以后孫子生出來，你就把他帶來孝廉文化網(wǎng)路電視臺(tái)學(xué)圣賢教育，每天跟著阿公阿媽走，我就陪他讀《弟子規(guī)》。就是我有這個(gè)期待，也希望能夠心想事成。

所以他家教很嚴(yán)，所以他的兒子都是循規(guī)蹈矩，和睦雍熙，滿門孝順，兄友弟恭。為什么？因?yàn)樗赣H做到了，以身作則。所以五個(gè)兒子都中了進(jìn)士，大兒子竇儀，官至尚書，等于部長(zhǎng)，次兒竇儼，翰林學(xué)士，三兒竇偁，官參知政事，四兒竇侃，任起居郎，五兒竇僖，位左補(bǔ)闕，還有八個(gè)孫子，都貴顯。

馮道后來才升宰相，但是馮道在寫這個(gè)詩的時(shí)候是侍郎，侍郎是副部長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的侍郎馮道，據(jù)我所知的，馮道后來好像是升宰相，那當(dāng)時(shí)馮道寫這首詩的時(shí)候是贊嘆竇燕山，當(dāng)時(shí)他的官位是侍郎。馮道說，“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”“丹桂”就是功名。“五枝”就是他五個(gè)兒子，都是顯達(dá)，芬芳。那“靈椿一株老”什么意思呢？“靈椿”就是他們家這一棵樹，我們說，香椿樹散發(fā)的這個(gè)芬芳。為什么是“靈椿”來形容呢？他們家父親有德，這個(gè)德是什么？我們佛法里面講，五分法身香，是戒、定、慧、解脫、解脫知見香。竇燕山這一念真誠濟(jì)人的心，把這個(gè)福德跟這個(gè)智慧散布給他們的家親、他們的鄰里、他們的家族、他們的親朋好友，所以“靈椿一株老”。

那么后來竇禹鈞本人，他也做到諫議大夫的官職，他是當(dāng)官的，享壽八十二歲，臨終前預(yù)知時(shí)至。其實(shí)像他這種大善人，他身口意清凈，我們《無量壽經(jīng)》里面講，“善護(hù)口業(yè)，不譏他過”，你看他那個(gè)長(zhǎng)工給他偷錢，他連責(zé)備都沒責(zé)備，“善護(hù)口業(yè)，不譏他過。善護(hù)身業(yè)，不失律儀”，他做一個(gè)典范。“善護(hù)意業(yè)，清凈無染”，他過儉樸的生活。以他這樣身口意清凈，他是可以往生極樂世界的。但是因?yàn)樗纳茍?bào)、他的善行感召，造了這個(gè)十善業(yè)，這個(gè)四無量心跟十善業(yè)，但是他預(yù)知時(shí)至，向親友告別。跟周安士一樣，周安士菩薩也是預(yù)知時(shí)至，坐化。向親友告別，而且沐浴更衣，談笑而卒。

其實(shí)我們最期待就是這樣，就是我們?nèi)巳讼蛲@個(gè)境界，這是善終。五福圓滿，富貴、康寧、長(zhǎng)壽、好德、善終。他富貴，五子八孫都顯達(dá)；他八十二歲，長(zhǎng)壽；他健康無病，康寧；他一生修好德，最后善終。所以善惡的報(bào)應(yīng)，有現(xiàn)世獲報(bào)，有的子孫獲報(bào)。他這個(gè)不僅是，竇燕山本身現(xiàn)世就已經(jīng)得到果報(bào)了，他連子孫都得到果報(bào)，五子八孫全部都顯貴。

所以剛才講說，果報(bào)里面，因果的道理，有現(xiàn)世，或報(bào)于來世，或影響子孫的，他三個(gè)都得到。在《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》里面的評(píng)論說，唯一可以得到這樣殊勝的，竇燕山這個(gè)人。他現(xiàn)世改變命運(yùn)，他延壽，沒有兒子生兒子，他就是現(xiàn)世已經(jīng)感應(yīng)了；他又報(bào)于來世，這是報(bào)于來世，他五子八孫，也是報(bào)于來世；影響到子孫，只有竇燕山這個(gè)人做到了。這個(gè)在《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》里面特別給他評(píng)論，他得到這樣的現(xiàn)世獲報(bào)。

所以有的現(xiàn)世獲報(bào)，有的子孫獲報(bào)，有的來世獲報(bào)，雖有遲速不同，但報(bào)應(yīng)不爽。毫無疑問的，像竇禹鈞公，他不僅現(xiàn)世享受高壽厚祿，后代子孫昌盛顯達(dá)，觀其臨終瑞相，也可以證明來世必然是獲生善地。這是因?yàn)楦]公生平做的功德，廣而且大，所以現(xiàn)世、子孫、來世三者，都能獲得善果。各位，我們就要學(xué)這一點(diǎn)，現(xiàn)世、子孫、來世。當(dāng)然最重要就是，這三個(gè)畢竟，如果你是依照蓮池大師的《七筆勾》的話，那這還是不究竟。蓮池大師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用往生極樂世界。這三個(gè)統(tǒng)統(tǒng)有。如果你沒有往生極樂世界，這三個(gè)當(dāng)然是福報(bào)，但是福報(bào)是可以用得盡的，一世好不好，二世好不好，最多十世，這個(gè)在《了凡四訓(xùn)》里面有講。

所以如果沒有往生極樂世界，這個(gè)現(xiàn)世也好，子孫也好，來世也好，是福報(bào)沒有錯(cuò)，但是它變成是什么樣呢？它是有漏的，有漏的。有漏的話，它畢竟不能夠，佛法里面講的，超越三界六道的輪回，超越佛法里面講的真相，一切法，畢竟空，不可得，無所有。佛陀講的真相里面，佛陀告訴你真相是什么？除了《般若經(jīng)》里面講的，《大般若經(jīng)》里面講的，畢竟空，無所有，不可得以外，佛陀跟你講，所有佛法的真相是什么？諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。還有佛陀跟我們講的，這個(gè)三界畢竟是什么？畢竟是苦、空、無常、無我。

如果你能夠有這個(gè)人天基礎(chǔ)，再進(jìn)一步去親近三寶，超越生死，明心見性，見性成佛，或者帶業(yè)往生，那更不得了，現(xiàn)世、子孫、來世，這三個(gè)果報(bào)統(tǒng)統(tǒng)有，因?yàn)樽孕运浅缴茞簩?duì)待的。佛法的究竟、殊勝，在這個(gè)地方。這是我跟各位共勉的，否則一般人很容易，百分之九十九點(diǎn)九，會(huì)學(xué)習(xí)到這個(gè)方向去，現(xiàn)世、子孫、來世，很好啊。好是好，但是它不究竟，它這個(gè)是有漏的，漏就是有煩惱啊，會(huì)漏泄功德，漏泄功德就不理想啊。

所以宋朝的范文正公范仲淹，曾經(jīng)將竇禹鈞的事跡，訓(xùn)示其子孫，廣修善事，因而范公的后代，也昌盛發(fā)達(dá)。可是世人知悉竇禹鈞事跡的人很多，不止范文正公一人，但大多都怎么樣？聞而不行，大多都聞而不行，就入寶山空手而回，豈不可惜。

以上我再補(bǔ)充這一段，確實(shí)有些地方，在印光大師增編里面，“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”里面，確實(shí)是有，有一部分還是沒有，希望增加各位學(xué)習(xí)的這個(gè)題材跟智慧。以上我所報(bào)告這一段是取材自《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》。

那么順便介紹一下《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》這本書，很多人知道，可是不曉得它是怎么來的。《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》一共四卷，誰編的呢？民國年代的一位大菩薩，上海的大菩薩，聶云臺(tái)先生。我是很佩服這位大居士。民國年代出了很多大居士，聶云臺(tái)、許止凈，這個(gè)大居士很多，民國年代而已，在印光大師那個(gè)年代。他們這幾位大居士都是怎么？都是親近印光大師。

《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》四卷，聶云臺(tái)居士著，許止凈評(píng)訂。此書由印光大師倡議并請(qǐng)?jiān)S止凈居士編輯而成。因?yàn)槭窃S止凈評(píng)訂，聶云臺(tái)著。作者用佛學(xué)的思想評(píng)議中國史籍，包括《二十四史》。所以老和尚說，中國的《二十四史》就是一部因果史，就是一部因果史。我最近在編輯流通的《因果報(bào)應(yīng)的理論與事實(shí)》，里面就有《二十四史》的資料，所以老法師非常贊嘆、喜歡我編輯的這一本《因果報(bào)應(yīng)的理論與事實(shí)》。這可能是在歷史上，在我們國內(nèi)是很少的，我將來會(huì)在我們國內(nèi)流通，它是羅馬拼音。

所以這個(gè)《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》，它是根據(jù)中國史籍，《二十四史》，還有《左傳》、還有《通鑒綱目》，每一史籍后面依次列出所評(píng)議的史實(shí)和歷史人物。《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》這本善書，在臺(tái)中蓮社，李炳南老居士他們那邊，已經(jīng)有把它注解白話出來，這是一個(gè)非常好的因果故事。我們也剛好講到這個(gè)地方，我們就順便介紹一下《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》的由來。

這一段竇燕山的故事，是一段非常好的因果教育的故事。那我們要來學(xué)習(xí)竇燕山的這個(gè)積功累德的精神，我們就來談一談，就是說，確實(shí)命運(yùn)是可以改造的。那怎么改造呢？把因找出來。竇燕山是短命的因，沒有兒子的因，他也跟袁了凡先生一樣。袁了凡先生是明朝人，他是五代人，五代跟明朝又差很遠(yuǎn)，五代在前面，明朝在后面。

所以了凡先生也是碰到孔先生算他的命，二十年都被他算定。可是他碰到他第二個(gè)大貴人云谷會(huì)禪師，云谷會(huì)禪師教他把因找出來。你看，有智慧的大德，他就會(huì)告訴你說，把因找出來。這是老法師說的，我們尊敬的老法師就告訴你，確實(shí)命運(yùn)可以改造，要怎么改造？把因找出來。那竇燕山把因找出來了，只是他福氣比較好，他有福報(bào)，是他祖父跟他講的。我們現(xiàn)在是什么？我們現(xiàn)在是去問神，就是求神問卜，去相信算命師，去卜卦，去算紫微斗數(shù)，是不是？但是他福報(bào)好，他祖父來告訴他說，你是短命的，你沒有兒子。老和尚是靠什么呢？老和尚他是靠朱鏡宙老居士送給他《了凡四訓(xùn)》。《了凡四訓(xùn)》老和尚他看了三百遍，他剛開始是讀三十遍，老和尚學(xué)袁了凡先生改造命運(yùn)。

所以要把因找出來。為什么我們這一輩子會(huì)貧窮困苦？這是果報(bào)。所以眾生都先看到果了，他不知道因，菩薩是看到因，知道果是怎么樣，所以菩薩畏因，眾生畏果。所以佛陀在講《地藏經(jīng)》的時(shí)候，講《地藏經(jīng)》的時(shí)候，佛陀一開始就跟你講“知苦樂法”，因?yàn)楸娚驴啵嗑褪且呀?jīng)是果報(bào)現(xiàn)前了。所以果一定有因的，果必有因的，我們真正把因找出來，從因上消除，果報(bào)就改善了。佛法的殊勝在這里，佛法異于外道的地方就在這個(gè)地方。把因找出來，從因上消除，因在哪里？因在心地，因在心地，因不在外面，心外無法，法外無心。所以把因找出來，你生病，那為什么生病呢？把因找出來，造殺業(yè)，不能吃素，你吃肉，你造殺業(yè)，你把因找出來，你開始斷殺業(yè)，開始吃素，你的身體就有改變了，你的體質(zhì)就有改變了，你的業(yè)力就會(huì)消了。

所以從因上消除，果報(bào)就改善。這些事情，因果經(jīng)典里面講得很詳細(xì)、講得很明白，最普通的我們看得到的，就是《太上感應(yīng)篇》。我們剛講過，五年了，《感應(yīng)篇匯編》，《太上感應(yīng)篇》，我們講了五年了，講了二百六十六集。我常到國內(nèi)去講課，我才發(fā)現(xiàn)說，哎呀，老天爺跟佛菩薩以及太上老君對(duì)我真的太好了，讓我有這個(gè)機(jī)會(huì)去學(xué)講《太上感應(yīng)篇匯編》。我到全世界各地去講課，他們都跟我感恩說，哎呀，我都聽過你的講座。其實(shí)是我自己先學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，我也得到利益啊。

所以老和尚說，你要學(xué)習(xí)因果，《太上感應(yīng)篇》是一本很好的因果教育的善書。《太上感應(yīng)篇》的善因善果、惡因惡報(bào)總共一百九十五條。老和尚說，怎么去改造命運(yùn)？把因找出來以后，以《太上感應(yīng)篇》做功過格，把這一百九十五條，你把它搞清楚。老和尚實(shí)在是很有智慧，他說，你把因找出來以后，你再把這一百九十五條搞清楚，然后去把它做到了，你就可以離苦得樂了。講起來很簡(jiǎn)單，你做看看，這一百九十五條，你做看看。你做到，你也開智慧了，你也轉(zhuǎn)迷為悟了，你也轉(zhuǎn)凡成圣了。

他說，道家的《太上感應(yīng)篇》，這里面舉出善因善果、惡因惡報(bào)總共一百九十五條，你統(tǒng)統(tǒng)要把它搞清楚、搞明白。你不搞清楚，不搞明白，你怎么會(huì)做到呢？那么如果你真做到了，這一生就離苦得樂了。里面就這都講苦因，對(duì)照我們的苦果，你就找到原因了。不然你不知道說，那為什么我身體不好呢？為什么我家庭不幸福呢？為什么我一生多災(zāi)多難呢？為什么我人際關(guān)系這么差呢？為什么我事業(yè)不順呢？為什么我子女不孝呢？為什么我衣食不濟(jì)呢？為什么我官位不順呢？你不曉得，因?yàn)槟銢]有神通，你不曉得怎么回事，而且你有隔陰之迷，你不曉得前世造什么惡業(yè)。

你去對(duì)照《太上感應(yīng)篇》這一百九十五條，它里面都是說苦因，然后你對(duì)照你自己的苦報(bào)，你就把因找到了，找到以后把它改過來。果上沒有辦法，果已經(jīng)成熟了，就是像水果一樣，花果一樣，它已經(jīng)結(jié)成果了，果上沒有辦法改，它已經(jīng)結(jié)果了，已經(jīng)成熟了。但是因上可以改，不要讓它繼續(xù)增長(zhǎng)。已生惡令斷，未生惡令不生，<三十七助道品>里面就這樣講，已生善令增長(zhǎng)，未生善令生，已生惡令斷，未生惡令不生，你要做到這一點(diǎn)。如果你把因找到以后，你就不要再造這個(gè)因，后半段的人生是會(huì)改善的。你前半段的人生是可能不好，可能你前半段的人生是貧窮，你照這樣去做，你后半段的人生可能就是可以衣食無缺了，你前半段的人生可能是身體是多病，后半段的人生身體可能就健康了。老和尚有講過，四十歲以前，這個(gè)身體是前世的業(yè)，跟父母親的共業(yè)，是父母親遺傳給你的。四十歲以后，是你修來的。

這簡(jiǎn)豐文老師也跟我講這個(gè)概念，他講的跟老和尚也有點(diǎn)接近，他說，你如果前世修得好，你前世你的功德都圓滿，你這一世會(huì)很快就接近三寶，就接觸三寶，包括吃素，包括學(xué)佛。如果你前世造了很重的惡業(yè)，或是很重的業(yè)報(bào)，你這一世就要很慢才有辦法遇到佛法，那個(gè)苦報(bào)就要受很久，除非你有很好的善根跟福德，你會(huì)遇到貴人幫你接引，遇到善知識(shí)給你接引。有時(shí)候想想，看到這一生確實(shí)也是這樣，我也是遇到三寶才改變的，改變身體的體質(zhì)，改變自己的業(yè)報(bào)。

所以你知道，你那個(gè)果已經(jīng)成熟，你沒辦法改變，那么你從因上去改，你不再造這個(gè)因，這個(gè)果就逐漸不會(huì)再現(xiàn)了。我們希望有好的果報(bào)，那一定要造好的因。

老法師就以他自己本身做例子，老法師說，他跟李老師學(xué)經(jīng)教的時(shí)候，老師曾經(jīng)舉一個(gè)比喻，他說，你學(xué)佛，你將來要成為一位講經(jīng)的法師，你要通達(dá)三藏十二部經(jīng)典，那一部《大藏經(jīng)》，李老師跟凈空老法師說，你一生通得了《大藏經(jīng)》嗎？我們《大藏經(jīng)》都擺得好看啊，你這一生通得了嗎？所以我自己常常告訴我自己說，如果我能夠把《太上感應(yīng)篇匯編》、把《安士全書》搞懂了，我再加這個(gè)佛號(hào)跟《無量壽經(jīng)》，還有我自己喜愛的《金剛經(jīng)》，我就很滿足了。

這個(gè)道理跟李老師跟老法師講的一樣，一部《大藏經(jīng)》，佛陀講的三藏十二部經(jīng)典，你都能搞通嗎？你這一生能通得了嗎？你光通還不行，你佛法通，你世間法不通，你沒辦法告訴眾生怎么離苦得樂，你沒辦法教眾生怎么斷惡修善。佛法通了是根本智，世間法是后得智，這等于是開悟，對(duì)不對(duì)？老和尚說，他老師跟他講說，你教的對(duì)象是世間人，你不通世間法，你怎么教得了他？菩薩四攝法里面跟我們講，布施、愛語、利行、同事。舉一個(gè)例子，他說，咱們中國這一套叢書，《四庫全書》，老和尚說，你能通得了嗎？不要說《四庫全書》了，叫你看《群書治要》，你都不見得看得完，相不相信？《四庫全書》啊。

所以我自己的孝廉講堂藏書室里面，有《蕅益大師全集》，有《印光大師全集》，有《蓮池大師全集》。有《印光大師全集》喔，《蕅益大師全集》《蓮池大師全集》，還有《永明延壽大師全集》，再來，有《李炳南老居士全集》，這樣總共是五套，還有我現(xiàn)在講經(jīng)，都會(huì)參考老法師的，等于老法師的全集，六位大師。老實(shí)說，我也希望再多年輕三十歲，我可以發(fā)愿把這些大師全集全部都看完，問題沒辦法，時(shí)不我與。所以我只能挑我喜歡的，印光大師、凈空老法師，還有呢？我最喜歡的蓮池大師。蕅益大師，我憑良心說，真是阿彌陀佛再來的，他確實(shí)講得比較深。《永明延壽大師全集》，那更深了，他文言底子好。

為什么我說，在剛才我列舉的蕅益大師、蓮池大師、印光大師、李炳南老師全集，也還有凈空老法師的，再來就是永明延壽大師的《宗鏡錄》，就是《永明大師全集》。老法師說，《宗鏡錄》是小本的《大藏經(jīng)》，如果一生能把《宗鏡錄》看完，通達(dá)了，保證你開悟。我只念他一個(gè)序文就好，讓各位品嘗這個(gè)法味，殊勝到什么程度，了義到什么程度，太殊勝了！怪不得我們現(xiàn)在講阿彌陀佛圣誕，十一月十七日，是永明延壽大師的生日，他是阿彌陀佛再來的。蕅益大師也是阿彌陀佛再來，他注《彌陀要解》，印光大師說，縱使阿彌陀佛再來注解，也不會(huì)超過蕅益大師的《彌陀要解》。

我覺得永明延壽大師是真的阿彌陀佛再來的。他是一個(gè)稅務(wù)官出家的，喜歡放生，后來要救物命，沒有辦法，用公款去買物命。結(jié)果當(dāng)時(shí)的國王叫錢文穆王，吳越國的錢文穆王，就要砍他的頭，交代他的部下到刑場(chǎng)去看，告訴劊子手，如果永明延壽大師心驚膽跳了，面容失色，刀就砍下去。結(jié)果，永明延壽大師說，太殊勝，太殊勝了，我一個(gè)人的生命換無量無邊的生命，值得值得。刀下留人，果然是菩薩。后來，他是上品上生，往生西方。他是禪宗的，他導(dǎo)歸極樂。所以證明蕅益大師說“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保降谒膫€(gè)是修禪的，最后導(dǎo)歸極樂，他一樣是生凈土。

后來他往生以后，有一位僧人因?yàn)閴櫟鬲z，死后回魂了，就是死而復(fù)活，他在陰間的時(shí)候，看到閻王在頂禮一個(gè)畫像，他就問它說，這是誰？它說，永明壽禪師。他回到人間，活過來以后，講出來的，他說，連閻王都尊敬他。

我念一段《宗鏡錄》跟大家分享一下，讓你們品嘗這個(gè)法味。

“諸佛真語，以心為宗；眾生信道，以宗為鑒”。諸佛菩薩，十方三世一切佛，講的真實(shí)語，以什么為宗？“以心為宗”。我們的妙用就是心，我們的本體是真如自性。“眾生信道，以宗為鑒”，我們眾生學(xué)佛要以什么為鑒呢？“宗”就是我們的心。禪宗禪宗，如果按照老法師說，禪者，禪宗也，心地，佛心，宗也，禪宗以下統(tǒng)統(tǒng)算教。所以“宗”就是心地，“以宗為鑒”。

“眾生界即諸佛界”，佛在哪里？佛在眾生中，眾生轉(zhuǎn)迷為悟，眾生成佛。所以佛在哪里？佛在眾生里面。所以“眾生界即諸佛界”。佛在哪里？佛在眾生里面。“因迷而為眾生”，因?yàn)槊圆抛兂杀娚娚揪惴鹦裕纹谧孕裕咀郧鍍簦咀跃咦悖浴耙蛎远鵀楸娚薄！爸T佛心是眾生心”，為什么“諸佛心是眾生心”呢？諸佛心是我們本俱的，迷了以后，一念無明生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗，迷而不覺，背覺合塵，佛變眾生，所以“諸佛心是眾生心”。“因悟而成諸佛”，雖然是眾生心，但是因悟而成為諸佛。

“心如明鑒，萬象歷然”，我們的心就像鏡子一樣，胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)，沒有人走過去，它一樣在照，寂而常照，照而常寂，它清凈湛然，亙古亙今。所以它“萬象歷然”的意思是說，它胡來胡現(xiàn)，外國人走過去它也照，本國人走過去它也照，沒有人走過去它也在照，這叫“萬象歷然”，很清楚。“佛與眾生，其猶影像”，佛的心跟我們的心都一樣，佛跟眾生就像影像一樣，佛陀才說，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，連佛法也不可得，所以“佛與眾生，其猶影像”，就像影像一樣。“涅槃生死，俱是疆名”，這個(gè)“疆”要念強(qiáng)，新疆的疆。涅槃跟生死，你成就道業(yè)叫做涅槃，你心空及第歸，你圓滿無上菩提，稱那個(gè)心叫涅槃，如果你流轉(zhuǎn)生死，稱你那個(gè)心叫做生死，各位這樣懂嗎？所以涅槃跟生死，“俱是疆名”，都是勉強(qiáng)來說了，就是“疆名”了，“俱是疆名”。

“鑒體寂而常照，鑒光照而常寂”，“鑒體寂”，見到我們本體，它是清凈湛然的，在圣不增，在凡不減，“寂”就是清凈。雖然它清凈，但是它能起作用，所以“寂而常照”。“鑒光照而常寂”，“光”就是它的妙用、它的智慧，從它的作用里面，“鑒光照”，你看到鏡子走過去，它能照，但是它的照性又是常寂，它永遠(yuǎn)清凈，就是“鑒體寂而常照，鑒光照而常寂”。所以“心佛眾生，三無差別”。

“國初吳越”，吳越是當(dāng)時(shí)浙江、江蘇這一帶，“永明智覺壽禪師”，就是我們永明延壽大師，“證最上乘，了第一義”，他是證最上乘的，最上乘是什么？最少是分證佛，破一品根本無明，說不定是究竟覺，四十一品無明都破盡了，這“最上乘”。那我們就降低標(biāo)準(zhǔn)的話，也是圓教初住位菩薩以上的分證佛。“了第一義”，“第一義”是什么？中道實(shí)相，空觀、假觀、中觀，他證得中觀，空有不二，入不二法門，叫“了第一義”。什么叫“了第一義”？不住生死，不住涅槃，這是“第一義”。入大般涅槃，跟佛陀一樣，這叫“第一義”。實(shí)相，無相是本體，作用是無不相，無相無不相。

“洞究教典，深達(dá)禪宗”，你看，我剛說他是禪宗來的，但是他導(dǎo)歸極樂，變凈土的祖師，我們凈土宗第六祖永明延壽大師。他“洞究教典”，他通達(dá)三藏十二部經(jīng)典。“深達(dá)禪宗”，明心見性，見性成佛。“稟奉律儀”，他持戒精嚴(yán)，“稟奉律儀”。“廣行利益”，他廣度眾生，他放生無量無邊，廣度眾生，“廣行利益”。

“因讀《楞伽經(jīng)》云”，他讀到《楞伽經(jīng)》這一段，永明延壽大師讀到《楞伽經(jīng)》，“因讀《楞伽經(jīng)》云：‘佛語心為宗。’”“佛語心為宗”是什么？十方三世佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。所有諸佛菩薩，十方三世一切佛都在說什么？摩訶般若波羅蜜，大智慧登彼岸。大智慧在哪里？就是《心經(jīng)》里面講的，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”講第一義諦。佛陀講的，“佛語心為宗”，橫說、豎說、權(quán)說、實(shí)說，都在講這一念心，“佛語心為宗”。

“乃制《宗鏡錄》”，所以永明延壽大師才作這本《宗鏡錄》，小本《藏經(jīng)》。“于無疑中起疑，非問處設(shè)問”，他在這本書里面、這本巨著里面，他替眾生不問自說。“于無疑中起疑”，怎么說“于無疑中起疑”呢？他自己來做當(dāng)機(jī)者，本來是常寂光凈土，因?yàn)楸娚远兂墒ń纾坝跓o疑中起疑”，為什么會(huì)這樣呢？為什么會(huì)去輪回呢？“于無疑中起疑”。“非問處設(shè)問”，不需要問啊，回光返照就可以了，迷途知返就可以了，問題要設(shè)問題出來，引導(dǎo)眾生啊，“非問處設(shè)問”。

“為不請(qǐng)友”，他做眾生不請(qǐng)之友啊，“為不請(qǐng)友”。“真大導(dǎo)師”，他是真的是人間的大導(dǎo)師，跟佛一樣啊。“擲龍宮之寶”，他講華嚴(yán)的境界啊，“龍宮之寶”代表華嚴(yán)，因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》是龍宮大龍菩薩請(qǐng)出來的嘛，“擲龍宮之寶”。“均施群生，徹祖門之關(guān)”，他傾囊相授，和盤托出，全部告訴眾生宇宙人生的真相，這叫“均施群生”，他平等施眾生，九品咸令登彼岸嘛，“均施群生”啊。“徹祖門之關(guān)”，他通達(dá)歷代祖師他們明心見性、見性成佛的關(guān)鍵在哪里，他徹悟了。“普容來者”，他平等地接引眾生，叫“普容來者”。

“舉目而視，有欲皆充；信手而拈，有疾皆愈”，只要你能夠翻這個(gè)《宗鏡錄》，眼睛看得到的，你只要想要求智慧，“有欲皆充”，都可以滿足你。“信手而拈，有疾皆愈”，你只要能夠翻翻這個(gè)《宗鏡錄》，“信手而拈”，“拈”就是引導(dǎo)永明延壽大師的開示，“有疾皆愈”，你有病都可以治好。身體的病是業(yè)力感召的，煩惱的病是無明感召的，都可以好，“有疾皆愈”。“蕩滌邪見，指歸妙源”，把你的邪知邪見全部洗干凈，“蕩滌邪見”。“指歸妙源”，告訴你“極樂有歸舟”，“若人登彼岸，極樂有歸舟”，在哪里？在你的心地，“妙源”就是根源，心地本源，“指歸妙源”。

“所謂舉一心為宗，照萬法為鑒矣”，“所謂舉一心”，做一個(gè)方向，“一心”，做一個(gè)方向，一門深入。悟了這一心以后，徹照萬法，就是洪壽禪師說的（又一說：永明大師），“撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。”“照萬法為鑒”，一經(jīng)通，一切經(jīng)通。這是“舉一心為宗，照萬法為鑒矣”。

“若人以佛為鑒，則知戒定慧為諸善之宗”，如果你知道佛法的根源，以佛做標(biāo)準(zhǔn)，那么你就知道戒定慧是所有諸善里面的本懷，“宗”就是它的宗旨。所以如果你以佛為鑒，“則知戒定慧為諸善之宗”，所有諸善里面哪個(gè)最好？戒、定、慧。“人天聲聞緣覺菩薩如來，由此而出”，如果你是以佛為鑒的話，你悟了這一念心性的話，佛者覺也，人天也可以從這里面覺悟出來，聲聞可以從這里面，轉(zhuǎn)阿羅漢回小向大，菩薩可以從這里面覺悟的這個(gè)本性里面，從權(quán)教菩薩證入實(shí)教菩薩，最后成就如來，“人天聲聞緣覺菩薩如來，由此而出”，從這里面生出來。“一切善類莫不信受”，所有一切有善根的眾生都能夠信受奉行，“莫不信受”。

如果你是“以眾生為鑒”，你迷而不覺，迷戀貪瞋癡就是“以眾生為鑒”，以無明為指歸。就是如果你是以佛為鑒，《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》里面講，法身熏習(xí)跟無明熏習(xí)，“以佛為鑒”就是法身熏習(xí)、就是般若熏習(xí)。“若以眾生為鑒，則知貪瞋癡為諸惡之宗”，如果你以眾生作為你的生活的一個(gè)依靠，作為你的生活的一個(gè)目標(biāo)，“以眾生為鑒”，那么你就知道，貪瞋癡是諸惡之宗，“修羅旁生地獄鬼趣，由此而出”。如果你從佛角度來探討，人天、聲聞、緣覺、菩薩、如來，都是從這個(gè)佛覺悟出來成就的，如果你眾生角度來探討，你就知道貪瞋癡就是諸惡之根源，“則知貪瞋癡為諸惡之宗”。“修羅”就是阿修羅，“旁生”就是畜生，“地獄鬼趣，由此而出”，就從哪里？從背覺合塵生出來的，就由此而出。“一切惡類莫不畏憚”，所有惡道眾生碰到這個(gè)覺性，沒有不害怕的，碰到這個(gè)般若，他沒有不害怕的，“一切惡類莫不畏憚”。

“善惡雖異，其宗則同”，三善道也好，三惡道也好，善惡雖然因不一樣，果報(bào)不一樣，但是它都是在有漏范圍里面，都是冤冤相報(bào)，都是在因緣果報(bào)的范圍里面，所以“善惡雖異，其宗則同”。它的“宗”是誰？它的宗就是心地啊，真如自性，“其宗則同”。

“返鑒其心，則知靈明湛寂，廣大融通”，如果能夠回光返照，“返鑒其心”，那么就知道這個(gè)“靈明湛寂，廣大融通，無為無住，無修無證，無塵可染，無垢可磨，為一切諸法之宗矣”，講到這么究竟啊。如果你知道我們這個(gè)靈知心、我們這個(gè)自性是“靈明湛寂，清凈本然”，它是“廣大融通”，那么你要知道，你的真如自性的本來面目是什么呢？“無為無住，無修無證”，無塵可以染。當(dāng)你成佛的時(shí)候，也沒有煩惱可以染了啦，你到成佛的時(shí)候，你貪瞋癡斷了以后，分段生死也斷了，變易生死也斷了，沒有煩惱可以生了，你煩惱生不出來，因?yàn)槟畈煌肆寺铩！盁o塵可染”，哪里有六塵呢？統(tǒng)統(tǒng)是常寂光凈土，統(tǒng)統(tǒng)是一真法界，“無塵可染”。“無垢可磨”，你說，我要把它業(yè)障消掉，沒有污染可以磨掉，因?yàn)槟愠煞鹆恕?/span>

所以到最高境界是“無為無住”，“無為”是什么？清凈。“無住”，“應(yīng)無所住而生其心”，一切法不住，就像雨水打在玻璃上，掛不住，黏不住，“人從百花過，片葉不沾身”。“無修無證”，現(xiàn)在為什么需要修呢？因?yàn)槲覀儽仨毥栊薜嘛@性德，我們迷惑太久了。等到你真正成就佛果的時(shí)候，無法可修，無佛可證，因?yàn)槟憔褪欠穑憔瓦^著佛菩薩生活啊，“無修無證”。到那個(gè)境界的時(shí)候，“無塵可染，無垢可磨”，只有一念心，大慈大悲，無緣大慈，同體大悲，悲憫眾生，“無垢可磨”。“為一切諸法之宗矣”，所有一切萬法最后的，這個(gè)宗就是“無住無為，無修無證，無塵可染，無垢可磨”。

那么這一段，我是簡(jiǎn)單地把這個(gè)《宗鏡錄》的前面，宋左朝請(qǐng)郎尚書禮部員外郎護(hù)軍楊杰撰的這個(gè)《宗鏡錄》的序文，這么殊勝。他的文言底子是非常地深的，我也想很想去看，可是確實(shí)，學(xué)人的文言底子不好。永明延壽大師不得了，他幾乎是大徹大悟，明心見性。因?yàn)閯偤锰岬接烂餮訅鄞髱煟姨貏e這樣來介紹我尊敬的永明延壽大師他這個(gè)《宗鏡錄》的序文，來跟大家分享。

剛才是提到老和尚說的，他的老師跟他講說，你要講經(jīng)說法，你能通佛法，你也要通世間法。那你如果不通世間法，你怎么教他們呢？李老師說，就光談一個(gè)《四庫全書》好了，你能通嗎？老和尚說，他聽完李老師講這樣以后，心里涼了半截，他說，那這樣我就沒指望了，他說，我怎么去教，幫助眾生離苦得樂呢？后來，李老師就轉(zhuǎn)過頭來鼓勵(lì)他們，鼓勵(lì)凈空老法師，他說，通是不可能的，通是什么？通是要大開圓解，明心見性，見性成佛，就是通達(dá)無障礙。通是不可能，那用什么方法呢？李老師說，用感通，求感應(yīng)，求佛力加持，教我們用這個(gè)方法。怎樣才能感通呢？

我們現(xiàn)在為什么提到這一段，就是說，為什么竇燕山可以感通，他可以消業(yè)障？他本來壽命是四十六歲，為什么活到八十二歲？他本來是短命，變成長(zhǎng)壽，他沒有兒子，生出五個(gè)兒子，還生出八個(gè)孫子，都是顯貴，五子八孫，這難道是變出來的嗎？不是啊，感通啦，所以我們特別提到感通兩個(gè)字。他也沒有開悟啊，但是你注意看，印光大師會(huì)集的、編輯的這個(gè)竇燕山，“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，跟老和尚講的一模一樣。他不是通達(dá)，他不是開悟，他光至誠感通，他就得到這么殊勝的果報(bào)，預(yù)知時(shí)至，身無病苦，含笑而終，而且還得到現(xiàn)世的果報(bào)、后世的果報(bào)、影響子孫。

李老師跟他們講，用感通，求感應(yīng)，求佛力加持。跟我現(xiàn)在一樣，我每次講經(jīng)都要求佛菩薩給我感應(yīng)了，我自己沒有辦法，因?yàn)闃I(yè)障深重，習(xí)氣很多，我沒有辦法通達(dá)無障礙，我們說樂說無礙，我沒有辦法，我沒有開悟啊，我是一個(gè)業(yè)重的凡夫。求佛力加持，教我們這個(gè)方法。那老和尚說，怎么感通呢？感通是要佛菩薩感應(yīng)，怎么感通？誠，誠則靈，要誠。曾國藩先生說，一念不生謂之誠，一念不生就已經(jīng)通了，那就是法身大士的境界。老法師說，誠則靈，誠就好。

坦白說，我確實(shí)也做到誠，我不能做到百分之百的誠，但是百分之六十以上是沒有問題，我自己有把握，因?yàn)檎\不誠不要騙別人嘛，自己知道啊。所以我每天就是備課、講經(jīng)，備課、講經(jīng)，每天的生活就是這樣而已，也沒有去旅游，連過年都拜三千佛，我拜完，還是備課、講經(jīng)。有時(shí)候是，其實(shí)唯一能夠安慰自己的，就是喝一口好茶，也不是很好的茶，就是一種享受了。就是李炳南老師有一個(gè)照相的畫面，李炳南老師他是喝一杯茶，他說，哎呀，這是人生太奢侈的享受啊。我沒有李炳南老師這么謙卑，他說，連喝一杯茶都享受。

誠則靈。真誠心，能跟佛菩薩感通，甚至能跟鬼神感通，能跟一切眾生感通。關(guān)鍵在這三句話，能跟佛菩薩感通，能夠跟鬼神感通，能夠跟一切眾生感通。這句話，我可以用我，以身做證明，我自己做證明。我講了五年的《感應(yīng)篇匯編》，今年我到新加坡講課，跟傅沖老師，今年的九月，我到新加坡講課。講完課以后，他們主辦方請(qǐng)我吃中飯，跟傅沖老師正在吃面。有一對(duì)姐妹走過來，姐姐學(xué)佛，妹妹剛學(xué)佛沒多久，那個(gè)妹妹是在新加坡出生的，她一開始就哭了，她姐姐帶她過來，到餐廳拜訪我，她說，老師，我一定要親口跟你感恩。我說，感恩什么？她說，我是你講《感應(yīng)篇匯編》，《感應(yīng)篇匯編》救了我，你知道嗎？救了我家庭。我說，為什么？她說，我脾氣壞得不得了，我就天天鬧著要跟我先生離婚。這就是什么？這是業(yè)障，所以這業(yè)障就是福報(bào)不夠啊。她能聽她姐姐的話，能聽《感應(yīng)篇匯編》，就是善根、福德。我說，你現(xiàn)在呢？她說，我現(xiàn)在不離婚了，家庭幸福美滿了，她說，我心開意解了，毛病習(xí)氣都自己都改掉了。跟一切眾生感通，就這個(gè)意思啊。新加坡那么遠(yuǎn)，我在這邊講，我在錄影的時(shí)候，跟老和尚一樣，只有我一個(gè)人，我講給自己聽，也講給自己歡喜，除了我們錄影師以外，大概就只有眾生了，護(hù)法神，在聽我講課。但是透過這個(gè)網(wǎng)路出去以后，遠(yuǎn)在新加坡的，她就感通了，有緣者就感通了，有善根的就感通了，有福報(bào)的就感通了，能跟一切眾生感通。

所以老和尚說，佛寺的功能是在教育，是沒有錯(cuò)，法會(huì)只是一個(gè)方便而已，接引眾生的善巧方便而已。佛法的本懷是在教育，不是在法會(huì)，不要搞錯(cuò)啊。老和尚親口跟我講，親口跟我講，這我不能夠打妄語，老和尚說，佛法如果是靠法會(huì)，撐不了二千五百年，對(duì)不對(duì)？撐不了三千年。因?yàn)榉鹜訙缍鹊浆F(xiàn)在，有說二千五百多年，有說三千年的。老和尚親口跟我講，他說，佛法如果是靠法會(huì)，撐不了三千年。外道也會(huì)法會(huì)啊，也不是只有佛教才會(huì)法會(huì)啊。所以我們要把這個(gè)佛陀的本懷拉回來，諸佛以一大事因緣，開示悟入眾生佛知佛見，佛陀本懷是什么？教你成佛啊，教你往生極樂世界。

所以能跟一切眾生感通。如果你不能感通，是你的誠不到位，你的誠心度數(shù)不夠，真正要夠了，沒有一樣不感通的。所以李老師送給凈空老法師四個(gè)字，這個(gè)老法師的墨寶也有寫出來，各位都看過，老法師也常常講，“至誠感通”。那我是，我都是用至誠心，來求諸佛菩薩感應(yīng)，讓我們能夠有少許的智慧，可以把佛法的好處、佛法的殊勝跟大家分享，這叫至誠感通。老和尚說，你得用真誠心，不能有絲毫虛偽，這是什么？這個(gè)方法是求佛力加持。求佛力加持最有效的方法，就是持戒、修定。

能持戒，心地清凈，你再用誠心去感通，很容易，就不難了。真誠重要，沒有真誠，沒有感應(yīng)。真誠能幫助你持戒、修定、開慧。這個(gè)樣子才能夠真正做到內(nèi)心清凈，永絕塵勞，塵勞就是煩惱，這是杜塞惡趣，就是把惡道的門關(guān)起來，把三惡道的門封閉了，跟它斷絕，就絕對(duì)不會(huì)墮三惡道。就像竇燕山一樣，他就是用真誠心，他是杜塞惡道，他就沒有墮到惡道去了，他往生天界了，他把三惡道的門封閉了，他斷絕了，就絕對(duì)不會(huì)墮三惡道。

好，我們?cè)倏聪旅孢@一段：

“鬻田濟(jì)人。(懿行錄)。”

“明饒裳。豫章人也。途中見有鬻妻遠(yuǎn)方。而泣別者。問其所需。棄田與之。歲大比。主司夢(mèng)金甲神曰。爾何不中棄田之子乎。乃檢一遺卷。中第三名。即公也。及宴鹿鳴。乃知其故。三子。景暉。景曜。景暐。相繼登第。”

我們看這一段的名相注釋：

“鬻”就是賣。

“大比”，隋唐以后泛指科舉考試，明清的時(shí)候也指鄉(xiāng)試。

“主司”，科舉的主考官。

“子”，古代對(duì)人的尊稱，譬如孔子、孟子、墨子，這個(gè)“子”都是一種尊稱。

“檢”是翻閱、查閱。

“遺卷”，指未中試者，就是未考中的遺留的試卷，叫“遺卷”。

“宴鹿鳴”，“鹿鳴”就指鹿鳴宴，這是一個(gè)宴會(huì)，也叫鹿鳴筵。科舉時(shí)代，鄉(xiāng)舉考試后，州縣長(zhǎng)官宴請(qǐng)得中舉子，就是州縣的長(zhǎng)官會(huì)舉辦宴會(huì)，招待宴請(qǐng)這些考中舉人，州縣長(zhǎng)官會(huì)請(qǐng)他們吃飯、宴會(huì)，那么放榜的第二天，就宴請(qǐng)主考官還有執(zhí)事人員跟新舉人。那么根據(jù)《詩經(jīng)·小雅》篇<鹿鳴>，要跳魁星舞。所以這個(gè)我到南京，我去參觀南京那個(gè)夫子廟那邊，他們有專門，因?yàn)槟暇┮郧埃糯@些讀書人都到京城去趕考，因?yàn)槟暇┦橇氖锥悸铮敲串?dāng)時(shí)就有很多這些秀才進(jìn)京趕考的，現(xiàn)在他們那個(gè)地方，政府就把它變成一個(gè)古代中國科舉制度試場(chǎng)，包括怎么讀書，怎么考試，還有怎么放榜，它都把它呈現(xiàn)出來，這個(gè)歷史的文物把它保存下來。那么后來我這次到南京去，就住在狀元樓，他們就跟我講說，這個(gè)狀元樓，就是古代這些考中狀元，或者讀書人，他們住的旅社、客棧，現(xiàn)在改成狀元樓。聽說在南京很多人知道。南京這個(gè)地方，它就有一個(gè)魁星殿，魁星就是一個(gè)神，就是功名的，就要跳魁星舞。“鹿鳴”，在《詩經(jīng)·小雅》，它是篇名，為宴會(huì)賓客演奏的樂歌。在《詩經(jīng)》序里面有講，“鹿鳴，燕群臣嘉賓也。”這個(gè)“燕”是宴會(huì)的宴。《國語·魯語下》，“叔孫穆子聘于晉，晉悼公饗之，樂及《鹿鳴》之三。”所以舉行鹿鳴宴，要唱這個(gè)歌。

好，我們看這一段的白話解：

以田布施，大考高中，摘自《懿行錄》鬻田濟(jì)人。明朝饒裳，豫章人。路途中看見有人賣妻到遠(yuǎn)方，正在哭別。饒?jiān)儐査麄兊睦щy后，就賣掉自己的田給他們用。當(dāng)年大考，主考官夢(mèng)見金甲神說，你為什么不選中舍田那個(gè)人呢？于是他就撿起一份已淘汰的考卷，其中第三名，就是這個(gè)人，饒公。等到宴請(qǐng)嘉賓的時(shí)候，演奏起《鹿鳴》樂曲的時(shí)候，饒公才知道其中的緣故。三個(gè)兒子景暉、景曜、景暐，都相繼考上功名。

好，我們看這一段的按語：

“（按）田產(chǎn)資財(cái)。世人以之為命者也。而內(nèi)典比之水中月。鏡中花。夢(mèng)中寶。何哉。只因目前暫經(jīng)收管。后來總帶不去耳。今之寫田房契者。必曰。聽?wèi){永遠(yuǎn)管業(yè)。嗟乎。產(chǎn)是主人身是客。主尚不能永保其客。客又安能長(zhǎng)有其主耶。如必欲將所有帶去。亦有帶之之法。莫若作善布施。造人天福德之身。則安富尊榮。依然仍在。明乎此。則饒公之棄田也。乃其所以置產(chǎn)也。人能如此置產(chǎn)。即謂聽?wèi){永遠(yuǎn)管業(yè)。亦無不可。”

這段非常好。我們把這一段名相注釋解釋一下：

一，“聽?wèi){”，“聽”就是，要念聽（tìng），這個(gè)聲音，去聲，聽，聽?wèi){。“聽?wèi){”就是任隨，任憑你了。

“管業(yè)”，管理產(chǎn)業(yè)，管理事務(wù)。

我們看這一段按語的白話解：

田產(chǎn)資財(cái)，世間人把它看作自己的生命一樣。但是，佛典把它比作水中月、鏡中花、夢(mèng)中寶。為什么呢？只因?yàn)檫@些田產(chǎn)、資財(cái)是暫時(shí)交給你收管，交給你保管，死后總帶不去的。現(xiàn)在那些寫田房契約的，在賣房產(chǎn)的時(shí)候要簽契約，現(xiàn)在那些寫田房契約的，總要寫上說，“聽?wèi){永遠(yuǎn)管業(yè)”。“聽?wèi){永遠(yuǎn)管業(yè)”就是要永遠(yuǎn)保管這個(gè)產(chǎn)業(yè)，這個(gè)意思。哎，產(chǎn)是主人身是客，主人尚不能永遠(yuǎn)保住客人，客人又怎么能夠長(zhǎng)有主人呢？如果一定要將所有一切帶去，也有帶去的辦法。最好的辦法是不如行善布施，造人天福德之身，那么安富尊榮，依然還在。明白這個(gè)道理，那么饒公棄田布施，正是購置產(chǎn)業(yè)。人如果能這樣置產(chǎn)，才是真正的置產(chǎn)，才是“聽?wèi){永遠(yuǎn)管業(yè)”，未嘗不可。

這一段很有意思。那么我們就來探討說，什么叫做“聽?wèi){永遠(yuǎn)管業(yè)”，這是很文言的一句話，用現(xiàn)在的話來說，如何保持家道不衰，也就是所謂的富過三代。老法師的開示，老法師說，富過三代。

我們諺語說，富不過三代。而富貴能保三世是正常的，什么原因？有老人教。不聽老人言，吃虧在眼前，你要讀圣賢教育，你才知道怎么富過三代，你不學(xué)你怎么會(huì)呢？不學(xué)不知道。如果他們家里有積德，是累功積德深厚，他們能傳幾十代。在中國最著名的，我們印光大師常常說，孔老夫子，孔家到現(xiàn)在七十多代。老和尚講到孔子說，孔子的父親，他的老岳丈當(dāng)時(shí)選孔子的父親的時(shí)候，孔家其實(shí)也沒有什么錢，家里生活也是滿苦的，是怎么樣？是看到孔家五代積德，知道這一家必定出圣人，果然出孔子，孔子現(xiàn)在成為萬世師表，他的后代子孫都仗他的福德，七十多代了，這是祖先積德。子子孫孫都特別地受人尊敬。范仲淹先生也傳了將近一千年，有說八百年，一千年，也幾十代了。了凡先生傳了十幾代，也不錯(cuò)了。這些都是祖宗功德積得厚啊。

所以真正的“聽?wèi){永遠(yuǎn)管業(yè)”要怎么樣？要祖宗功德積得厚。所以這里講只是一個(gè)方便，說你真正的置產(chǎn)是什么？你要學(xué)饒公棄田，你要怎么樣？你至少還可以保住人天福報(bào)，所以安富尊榮。但是人天福報(bào)也是有漏的，也是不究竟的。這個(gè)祖宗功德積得厚才是真正最真實(shí)的。那怎么積呢？落實(shí)圣賢教育。德要怎么修？怎么積？你能夠誠心誠意地奉行《弟子規(guī)》，奉行古圣先賢善良的教誨，自己誠心誠意去做，教導(dǎo)你的家親眷屬、你的后人都能像你一樣誠心誠意去做，你的家道可以保持代代不衰。這才是真正的“聽?wèi){永遠(yuǎn)管業(yè)”。

那老和尚就說了，有人就跟他反應(yīng)了，那我照師父你這樣說，今天是亂世呢，舉世之人都在那邊欺詐，在那邊騙來騙去的，我做一個(gè)老實(shí)人，我在這個(gè)社會(huì)上，我還能生存嗎？老和尚說，說得好像很有道理，欺騙別人好像是應(yīng)該的，殊不知錯(cuò)了。你能夠老老實(shí)實(shí)不欺騙別人，老和尚說，你這一生就過得很幸福、很圓滿了。

那現(xiàn)在老和尚就提問題了，他說，問題是你信不信呢？信什么？信因果報(bào)應(yīng)是真理，你信不信呢？古今中外沒有任何東西能夠把這個(gè)東西推翻掉。因果不是佛陀說的，也不是佛法發(fā)明的，它是法爾如是的，它是自然的真理、自然的道理。他說，因果報(bào)應(yīng)是真理，古今中外沒有任何一個(gè)東西能夠把這個(gè)東西推翻掉。這是《玉歷寶鈔》說的，就是哪怕諸佛菩薩再來，也不能改變因果。所以佛法里面常說“萬法皆空，因果不空”，這是真理。善因還是有善果，惡因還是有惡報(bào)，無論在什么時(shí)代，無論在什么地區(qū)，它都永遠(yuǎn)不會(huì)改變，就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到。老和尚說，善因感召善果，惡因感召惡報(bào)，無論在什么時(shí)代，你看，我們看《二十四史》，我們看《資治通鑒》，這里面不是講得很清楚嗎？無論在什么時(shí)代，什么地區(qū)，它都不變，永遠(yuǎn)不變，那叫真理。

所以今天，我們講到“鬻田濟(jì)人”這一段，在“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”，我們給它分成兩集來圓滿。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。