黃柏霖老師 講于2019年06月22日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十八，“廣行三教”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本一百四十八頁(yè)，我們看經(jīng)文。上一回我們講到“助揚(yáng)王化”，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們只有研討到一百四十八頁(yè)倒數(shù)第四行，就講到大舜用了這一個(gè)皋陶把司法治好了，那么按語(yǔ)我們就沒有講，那今天我們就從這個(gè)按語(yǔ)，“按”開始講，我們看經(jīng)文。

在還沒有講這個(gè)按語(yǔ)以前，上回我們有提到說(shuō)孔子作《春秋》，那孔子作《春秋》的這個(gè)典故我們有稍微提一下，我們?cè)谶@個(gè)地方再作一個(gè)補(bǔ)充。

《春秋》它是一本書名，等于是歷史的這個(gè)記錄，就像《資治通鑒》一樣。它是孔子作的，那就孔子根據(jù)這個(gè)魯國(guó)的歷史修訂而成，它是屬于一種編年體的史書。所記載的時(shí)間是從魯隱公元年到魯哀公十四年，總共二百四十二年，這本書里面的每一個(gè)字、每一句話都具有褒貶的這個(gè)法義在里面，而且它里面蘊(yùn)藏著孔子他對(duì)于這個(gè)當(dāng)時(shí)朝政的一些評(píng)論，所以這一本《春秋》里面其實(shí)有孔子智慧的微言大義。因?yàn)樗涊d《春秋》魯國(guó)十二公的歷史的故事，所以也稱為“十二經(jīng)”。那后來(lái)有根據(jù)這個(gè)孔子的《春秋》再寫三個(gè)傳，一個(gè)是《公羊傳》，一本是《谷梁傳》，再來(lái)是左丘明的《左傳》，所以公羊、谷梁、左氏三家為之作傳，稱為“春秋三傳”。

那么在《孟子·滕文公下》云，這是孟子對(duì)這本書的評(píng)價(jià)，孟子說(shuō)，“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》?！泵献诱f(shuō)，當(dāng)時(shí)在孔子那個(gè)時(shí)代，世道已經(jīng)衰微了，道風(fēng)日下，人心不古，那時(shí)候就人心不古了，邪說(shuō)橫行、朝綱暴行都有?！俺紡s其君者有之”的意思就是說(shuō)，大臣把國(guó)君殺掉了。就晚輩殺上輩，晚輩殺前輩，譬如子殺父、臣?xì)⒕?，這個(gè)叫做“弒”，犯上。所以“臣弒其君者有之”，就是當(dāng)時(shí)就有發(fā)生這個(gè)身為大臣把國(guó)君殺掉了?！白訌s其父者有之”，兒子把父親殺掉了，就像我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)亂象，家庭悲劇一樣。那孔子當(dāng)時(shí)很擔(dān)憂，此風(fēng)不可長(zhǎng)，所以“孔子懼，作《春秋》”。

好，我們來(lái)詳細(xì)解釋，為什么這本《春秋》有孔子的這個(gè)微言大義在里面，我們稱它叫春秋大義?！洞呵铩罚瑸槭裁雌疬@個(gè)名字呢？原來(lái)是東周和當(dāng)時(shí)列國(guó)諸侯史，譬如說(shuō)有《周春秋》《宋春秋》，有燕國(guó)《燕春秋》，還有齊國(guó)的《齊春秋》等。所以《春秋》是一種編年史，因?yàn)橐荒暧兴募荆合那锒?，用春天?lái)包括夏天，舉秋天來(lái)包括冬天，所以就以春秋做代表，所以稱為《春秋》。

但各國(guó)的《春秋》只記載它的事，并沒有講它的這個(gè)含義，它所呈現(xiàn)的意義，它沒有這樣記錄。那孔子因?yàn)槿〉谩遏攪?guó)春秋》而修訂之，就魯國(guó)歷史上發(fā)生的事情，孔子再加以明其是非，辨其邪正，別其善惡，寓其褒貶，對(duì)這些是非、邪正、善惡，孔子必須以圣人的角度來(lái)提出他的觀點(diǎn)跟他的評(píng)論，然后提出孔子的智慧見解，該稱贊要稱贊，該呵斥要呵斥，叫做寓其褒貶。從此以后，春秋一名，為孔子所修《魯國(guó)春秋》所專，那從此以后，這個(gè)春秋這個(gè)名字就變成孔子的專用了。所以說(shuō)，春秋之微言大義就是說(shuō)，在歷史里面，孔子已經(jīng)加入他智慧的觀點(diǎn)，他的觀點(diǎn)是對(duì)于歷史的這些故事，它所啟發(fā)的教育，里面有是非、邪正、善惡之別，也是一種褒貶的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

孟子非常推崇孔子的春秋大義，孟子說(shuō)，“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作”，剛才我們解釋過(guò)，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：“知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！”又謂：‘孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼?！边@個(gè)是我們常用的。

那司馬遷他作《史記·孔子世家》言孔子之修春秋，司馬遷對(duì)于孔子作這個(gè)《春秋》，司馬遷的評(píng)論是“筆則筆，削則削，子夏之徒，不能贊一辭?！边@個(gè)意思是說(shuō)，該批判還是要批判，文章已達(dá)精妙境界。又于〈自序〉中曰：“上大夫壼遂曰：‘昔孔子何為而作《春秋》哉？’太史公曰：‘余聞董生曰：周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之’”，“壅之”就是阻塞不通，也等于說(shuō)朝綱紊亂，諸侯害他，大夫排擠他?！翱鬃又灾挥茫乐恍幸病保鬃拥恼吒硐霙]有一個(gè)國(guó)君愿意用，孔子的理想大道不能夠落實(shí)，“道之不行也”?！笆欠嵌偎氖曛?，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣”。孔子的目的是希望怎么樣？為天下做一個(gè)典范，“為天下儀表”。“貶天子”，哪個(gè)國(guó)君做不好就必須要給他批判。“退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣”，圣王之治，也就是讓政治清明。由此可見，孔子修《春秋》之嚴(yán)正態(tài)度及深長(zhǎng)用心。

后人贊孔子修《春秋》之筆法，謂“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴(yán)于斧鉞。”孔子講的每一句話，只要給他褒獎(jiǎng)的、給他贊嘆的，那種榮耀，“榮于華袞”?！叭A袞”是天子意思，古代天子要祭祀大典所穿那個(gè)禮服，那么華麗、那么華貴，就這個(gè)意思?！耙蛔种H，嚴(yán)于斧鉞”，可是孔子批判的每一句重話，他的嚴(yán)格程度，“嚴(yán)于斧鉞”?！案X”是什么？英勇無(wú)畏，烈士忠義不屈，形容將士英勇無(wú)畏。

這個(gè)是我們上一回提到“助揚(yáng)王化”，這里面有提到“孔子作春秋”，我們今天在這邊先作補(bǔ)充，就《春秋》的微言大意，在這邊我們做這樣的一個(gè)說(shuō)明。

好，接下來(lái)我們看下面的按語(yǔ)：

“（按）劉宋文帝。謂何尚之曰。范泰。謝靈運(yùn)。嘗言六經(jīng)本在濟(jì)俗。若求性靈真要。則必以佛理為指南。使率土皆感佛化。朕則坐致太平矣。尚之曰。渡江以來(lái)。王導(dǎo)、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟。莫不歸依。夫百家之鄉(xiāng)。一人持五戒。則一人行善。十人持五戒。則十人行善。行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一刑息于家。萬(wàn)刑息于國(guó)。陛下所謂坐致太平者是也。后儒以佛為諱。徒欲借君子小人四字。以佐賞罰之所不及。吾見其術(shù)之疏矣?！?/span>

這一段雖然是短短的按語(yǔ)，里面有很多歷史故事，所以如果不稍微解釋補(bǔ)充，大家可能也不太了解這段歷史，所以學(xué)人不厭其煩地把這一段希望能夠做一個(gè)歷史交代，讓大家對(duì)這一段南北朝的歷史有一個(gè)了解，因?yàn)檫@個(gè)都是在南北朝時(shí)代。

首先我們要介紹劉宋文帝以前。劉宋文帝是一個(gè)非常重要的一個(gè)皇帝，他在位是三十年，后來(lái)他被他兒子殺死，但是他跟何尚之是一個(gè)圣賢皇帝跟圣賢大臣。就是老和尚說(shuō)的，古代的皇帝都是圣賢在扮演的，那有些君臣將相也都是菩薩示現(xiàn)的。何尚之就是一個(gè)典范，這是圣賢菩薩的一個(gè)大臣。皇帝劉宋文帝，雖然他是被他兒子殺死的，但是在歷史留名，他是一個(gè)非常好的皇帝，而且護(hù)持儒釋道三家。所以在提到劉宋文帝以前，我們跟各位介紹一下南北朝，這個(gè)在中國(guó)歷史上非常有名的南北朝。

這個(gè)南北朝總共多久呢？公元四二Ｏ年到五八九年，總共有九個(gè)國(guó)家，九個(gè)國(guó)家，那當(dāng)然北朝是在北方，南朝在南方。是中國(guó)歷史上的一段時(shí)期，由公元四二Ｏ年的劉裕篡東晉建立劉宋開始，也就是這個(gè)劉宋文帝的這個(gè)開國(guó)的皇帝劉裕，他的父親，到公元五八九年隋朝滅掉南陳，陳國(guó)，南陳為止，這樣總共將近是有一百六十九年，差不多有一百六十九年，這個(gè)時(shí)間也是滿長(zhǎng)的。上承東西晉，東晉跟西晉，五胡十六國(guó)，下接隋朝。因?yàn)樗宄院缶妥兲瞥?，那就大唐盛世了。所以這是一個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期，但是相對(duì)的，在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生很多的，這個(gè)三教里面產(chǎn)生很多的這個(gè)圣人、賢人出來(lái)。

因?yàn)槟媳背瘍蛇叺膭?shì)力長(zhǎng)期地對(duì)立，南朝就宋、齊、梁、陳四個(gè)國(guó)家。這個(gè)梁朝就是我們講的很有名的梁武帝，菩薩皇帝，寶志公禪師就在這個(gè)時(shí)候，達(dá)摩祖師也在這個(gè)時(shí)候，就是在南北朝。就是宋、齊、梁、陳這四個(gè)國(guó)家是屬于南朝。那北朝呢，就比較屬于北方的民族了，像鮮卑啦，這些都是屬于這個(gè)五胡的文化，五胡亂華，我們都聽過(guò)讀過(guò)歷史五胡亂華，是屬于北方比較彪悍的民族。北朝它有北魏、東魏，北魏后來(lái)分裂為東魏跟西魏，再來(lái)是北齊跟北周，北周當(dāng)然后來(lái)被隋朝滅掉，那后來(lái)隋朝就統(tǒng)一天下了。這北朝是五個(gè)國(guó)家。

那南朝呢，它的皇族主要出身都比較寒門跟庶民。譬如說(shuō)南朝的南梁，在梁武帝在位期間，他國(guó)力改善。梁武帝，據(jù)歷史記載，他好像是在位四十八年，他是篤信佛教的，而且會(huì)講經(jīng)說(shuō)法，推動(dòng)吃素，就是梁武帝，《梁皇寶懺》就是他請(qǐng)寶志公作的。所以那時(shí)候他國(guó)力就很強(qiáng)盛。那北朝繼承五胡十六國(guó)，在胡人跟漢人之間的融合，成為一個(gè)新興的朝代。北魏的皇室大概都是鮮卑族，但是他會(huì)用漢人的官員，就像滿清用漢人來(lái)統(tǒng)治中國(guó)一樣，就是兩邊的文化融合。所以老和尚說(shuō)，清朝他這些滿族人他很有智慧，雖然他統(tǒng)治中國(guó)，但是他用了中華傳統(tǒng)文化，就是用漢人。這個(gè)北魏皇室鮮卑族他是用漢族官員，受五胡文化的影響，那么后來(lái)鮮卑皇室也受了漢文化的熏陶，彼此通婚。

所以南北朝事實(shí)上它這個(gè)歷史是滿長(zhǎng)，我在這邊只是大概講一下，它在文化方面是非常出色的，它開創(chuàng)出獨(dú)特的見解跟理論，尤其在玄學(xué)跟佛教與道家都很興盛。其中佛教帶動(dòng)石窟的發(fā)展，譬如說(shuō)敦煌莫高窟、麥積山的石窟、云岡石窟以及龍門石窟名揚(yáng)于后世。這個(gè)現(xiàn)在都變成國(guó)家寶藏，變成我們古代佛教文化的歷史，留給后代的一個(gè)歷史文化。就這個(gè)尤其是像龍門石窟、云岡石窟，那這個(gè)非常地，還有敦煌石窟。這個(gè)就我所知道，江逸子老師他以前在畫國(guó)畫的時(shí)候，他曾經(jīng)也到拜訪過(guò)敦煌石窟。那么隋朝后來(lái)一統(tǒng)天下以后，開創(chuàng)出具有開放性跟包容性的隋唐帝國(guó)。

好，那我們來(lái)介紹“劉宋文帝”。他是南朝宋太祖文皇帝，他名字叫劉義隆，他是宋武帝劉裕的第三個(gè)兒子。在位期間，政治清明，“罰有恒科，爵無(wú)濫品”，就是說(shuō)，刑罰都按照法律來(lái)執(zhí)行，封官、世爵絕對(duì)沒有泛濫，叫做“罰有恒科，爵無(wú)濫品”。“內(nèi)清外晏，四海謐如”，內(nèi)外祥和，國(guó)泰民安。國(guó)家大治，國(guó)家后來(lái)就政治清明了。因?yàn)樗哪晏?hào)叫“元嘉”，所以歷史上稱它叫“元嘉之治”。宋文帝劉義隆他在位三十年，后來(lái)被追封為“文皇帝”，廟號(hào)“太祖”，所以又叫宋太祖，劉宋文帝。

那么劉義隆他實(shí)行了他的父親劉裕的治國(guó)方略，清理戶籍，免除百姓欠政府的這個(gè)稅金，叫逋租宿債，然后他又實(shí)行教育，叫勸學(xué)，所以他對(duì)教育很重視，他又獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)，興農(nóng)，而且廣招天下賢士，就招賢，等一系列的措施，所以讓百姓得以休養(yǎng)生息，因?yàn)閼?zhàn)亂的關(guān)系，讓老百姓可以休養(yǎng)生息，社會(huì)生產(chǎn)就開始有發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)文化日趨繁榮，所以在三十年之間，是劉宋的盛世，稱為“元嘉之治”。那么在軍事上，劉義隆他曾經(jīng)也北伐，但是都失敗，無(wú)功而返，當(dāng)然也造成劉宋國(guó)力的耗損。在公元四五三年，劉義隆被太子劉劭弒殺。不久之后，他第三個(gè)兒子劉駿起兵推翻劉劭而繼位，稱為宋孝武帝。這個(gè)是劉宋文帝的歷史。

我們?cè)倏聪旅妫昂紊兄??！昂紊兄笔莿⑺挝牡鄣纳袝睿?jīng)劉宋文帝要蓋玄武湖，他給他勸阻，當(dāng)時(shí)劉宋文帝要蓋這個(gè)玄武湖，在里面建方丈、蓬萊、瀛州三座山，何尚之就勸他說(shuō)，這樣勞民傷財(cái)，不好。那么何尚之重視教育，所以他在建康這個(gè)地方南城外，他辦班教學(xué)，召集學(xué)生，他來(lái)講學(xué)，一時(shí)四方名士紛紛慕名而來(lái)，當(dāng)時(shí)被稱為“南學(xué)”。所以老和尚說(shuō)，古代政府，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，其實(shí)從這個(gè)地方可以得到印證。

我在講到《感應(yīng)篇》的時(shí)候，我們知道清朝的雍正皇帝他有寫一篇〈雍正皇帝上諭〉，老和尚還特地有為這個(gè)〈雍正皇帝上諭〉還做這個(gè)一席的講座，還開示。我們這邊沒有辦法全部把雍正皇帝的〈上諭〉全部講出來(lái)，我們大概講了一部分的重點(diǎn)，就是今天這個(gè)按語(yǔ)里面的重點(diǎn)的經(jīng)文。

先介紹雍正皇帝。雍正皇帝他是愛新覺羅胤禛，他是大清國(guó)人，是清朝的第五位大清皇帝，他的父親是康熙皇帝，那么雍正是屬于康熙的第四個(gè)兒子。其實(shí)當(dāng)時(shí)他們幾個(gè)大阿哥在爭(zhēng)權(quán)，在爭(zhēng)做皇帝，康熙皇帝立了好幾次的太子，后來(lái)都廢掉。其實(shí)原來(lái)康熙皇帝也沒有看好這個(gè)四阿哥來(lái)接掌帝位，他當(dāng)時(shí)立兩個(gè)。但是他專門叫四阿哥，就是雍正，就是胤禛，去做祭祖的工作，就是由他主持，另外軍事的就交給他弟弟去負(fù)責(zé)。那么后來(lái)康熙皇帝駕崩以后，就由這個(gè)胤禛，因?yàn)樗柚赜谀旮虻牧α?，所以掌握到軍?quán)以后，接掌帝位。他死后被稱為清世宗憲皇帝，歷史上稱他叫清世宗。這印光大師其實(shí)也滿贊嘆雍正皇帝的。

雍正皇帝其實(shí)，他在位的時(shí)候年號(hào)叫雍正。就是他本身其實(shí)跟佛家有緣，因?yàn)樗姆ㄌ?hào)叫破塵居士，破塵就要破除煩惱，圓明居士，圓明無(wú)上菩提，所以他這個(gè)法名里面就有智慧了，圓明就是圓滿無(wú)上菩提，圓滿我們的智慧，明就是智慧。那么據(jù)說(shuō)，在歷史上的記載是說(shuō)，他為什么學(xué)佛？他其實(shí)因?yàn)楫?dāng)時(shí)兄弟在爭(zhēng)權(quán)，他其實(shí)是學(xué)佛有一個(gè)目的，可能也是在增長(zhǎng)他的智慧，但另外一個(gè)也是引開別人的注意，大家不會(huì)去注意他想爭(zhēng)這個(gè)江山帝位。他其實(shí)是，他很有謀略的，雍正皇帝他很冷靜，他整個(gè)在這個(gè)亂局里面，到最后他還是登上這個(gè)帝位。他在位期間，對(duì)于內(nèi)政民生有很多改革，譬如說(shuō)他打擊貪腐的王公官吏，廢除這個(gè)卑賤的賤籍等一系列政策，提升了清朝的經(jīng)濟(jì)跟國(guó)力，對(duì)外他跟俄國(guó)談判，確定蒙古北部邊疆，還有對(duì)康熙、雍正、乾隆盛世的延續(xù)，他具有承上啟下的，因?yàn)樗竺婺且粋€(gè)乾隆皇帝，那是清朝的盛世，所以他有承上啟下的一個(gè)重大作用。

好，我們現(xiàn)在來(lái)念一下這一段〈雍正皇帝上諭〉的摘要：

“朕惟三教之覺民于海內(nèi)也，理同出于一原，道并行而不悖?！?/span>

你從這一段一開頭就知道說(shuō)，雍正皇帝他佛法的底子、底蘊(yùn)非常地深厚，而且對(duì)儒釋道他精通。所以你看，古代皇帝要統(tǒng)治這整個(gè)國(guó)家，他其實(shí)怎么樣？他其實(shí)本身也有個(gè)信仰，他有智慧，他智慧從哪里來(lái)？跟老祖宗學(xué)的，他怎么樣？他有讀歷史，他有深入，昨天我們講的，儒釋道三家的智慧他都有深入。

所以他說(shuō)，“朕”就是他自己，他說(shuō)，我認(rèn)為儒釋道這三種教育，它是要“覺民于海內(nèi)”，是要啟發(fā)老百姓的智慧，讓老百姓更有智慧來(lái)處理他的日常生活。所以“覺民于海內(nèi)”就是說(shuō)，這三種教育是來(lái)教導(dǎo)全國(guó)人民。從理論上來(lái)說(shuō)，“理同”就是從佛理，還有道家講的這個(gè)法理的根源，儒家的根源，三教是一體的，所以從理論上來(lái)說(shuō)，它是一致的，同一根源，性德，都在講心性，所以它是一致的。那么教化眾生的方法也是并行而不相違背啊，叫“道并行而不?！保袒娚姆椒ㄊ强梢酝瑫r(shí)并行的，而不互相違背的。

這是第一段。

第二段：

“夫佛氏之五戒十善，導(dǎo)人于善也。吾儒之五常百行，誘掖獎(jiǎng)勸，有一不引人為善者哉?！?/span>

這個(gè)“五常”是什么？仁義禮智信?！鞍傩小蹦兀烤褪侨寮乙?guī)范我們的每一個(gè)人的各種品行、各種德行，這叫“百行”。雍正皇帝說(shuō)，佛教以五戒十善教導(dǎo)人們要止惡修善，我們?nèi)寮业奈宄０傩幸彩窃谝龑?dǎo)扶持、獎(jiǎng)勵(lì)勸勉，又有哪一點(diǎn)不是為了引導(dǎo)人民向善呢？

第三段：

“何尚之對(duì)曰：‘百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)；千室之邑，百人持十善，則百人和睦。持此風(fēng)教，以周寰區(qū)，則編戶億千，仁人百萬(wàn)。而能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。一刑息于家，萬(wàn)刑息于國(guó)。洵乎可以垂拱坐致太平矣?！?/span>

這個(gè)是何尚之對(duì)劉宋文帝的對(duì)話，雍正皇帝把它引用。何尚之回答說(shuō)，百戶人家的鄉(xiāng)村有十個(gè)人持五戒，就有十人真誠(chéng)純樸；千戶人家的城市有一百人能修十善，就有一百人和睦共處。持此良好的教化風(fēng)氣，遍及全國(guó)上下，“以周寰區(qū)”就是遍及全國(guó)上下，“則編戶億千”，那么編戶億千之地，就會(huì)有百萬(wàn)仁人，整個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)氣就能夠改善。而且人能行一善，則能離開一件惡；離開一件惡，則免用一個(gè)刑罰。一家免掉一個(gè)刑罰，一家人免掉一個(gè)人犯罪，則這個(gè)國(guó)家就免除萬(wàn)刑，萬(wàn)條刑罰了，這個(gè)國(guó)家就免除一萬(wàn)個(gè)人犯罪了，叫國(guó)免萬(wàn)刑，家免一刑，則國(guó)免萬(wàn)刑。那么確實(shí)是可以，我們這個(gè)國(guó)家自然就可以垂拱，垂手坐享天下太平了，叫垂拱而治，“垂拱坐致太平”。

以上這個(gè)是我們因?yàn)橐岬絼⑺挝牡鄹紊兄?，我們特地要引用雍正皇帝的《上諭》，我們作這樣的一個(gè)補(bǔ)充，它只是一個(gè)片段而已，不是全部。

再來(lái)看“范泰”，“范泰”是東晉末年南朝宋國(guó)的官員范甯的兒子。

再來(lái)，“謝靈運(yùn)”，晉朝將領(lǐng)謝玄的孫子。他年幼的時(shí)候好學(xué)，博覽群書，為官的時(shí)候受到劉宋文帝的禮遇。后來(lái)因病辭官，喜歡游山玩水，而喜歡寫詩(shī)詞，跟陶淵明并稱。

“六經(jīng)”是《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》。

“濟(jì)俗”，救治世弊。

“率土”，“使率土皆感佛化”，“率土”就是“率土之濱”的省略名詞，“率土”就是四海之內(nèi)。

“坐致太平”，“坐致”就是輕而易舉地得到，就輕易獲得。“太平”是時(shí)世安寧和平。所以“坐致太平”就是輕易地達(dá)到安寧和平的治世。

“渡江”，“渡江以來(lái)”，這個(gè)“渡江”是什么呢？“江”是指長(zhǎng)江。“渡江”是當(dāng)時(shí)西晉永嘉之亂，大量的中原的漢族臣民從京師洛陽(yáng)遷往長(zhǎng)江中下游，歷史上稱為“衣冠南渡”。后來(lái)晉元帝在江東建康（就今天的南京）建都，從此以后稱為東晉。所以西晉是在長(zhǎng)江以北，后來(lái)逃難到南方來(lái)，晉元帝后來(lái)延續(xù)政權(quán)叫東晉。

“王導(dǎo)”，這個(gè)地方有出現(xiàn)“王導(dǎo)”這個(gè)名字，他是晉朝的一個(gè)名臣。東晉元帝為瑯琊王時(shí)，王導(dǎo)知道天下將要大亂，所以他就勸元帝要收賢俊共事，就是說(shuō)你要廣納天下英才來(lái)治理國(guó)家，就是收賢俊共事。等到元帝即位，參與政務(wù)，朝野傾心，大家都非常地?fù)碜o(hù)他，所以王導(dǎo)被稱為“仲父”，也就是說(shuō)晉元帝尊稱他像父親一樣。后來(lái)他受到皇帝的，因?yàn)闀x元帝逝世以后交代他，受到皇帝的遺詔，輔佐他的兒子明帝，東晉明帝，后來(lái)又輔佐了東晉成帝，歷事三朝，出將入相。晉朝的中興，王導(dǎo)居功甚多。后來(lái)官當(dāng)?shù)教?，皇帝的老師，死后被追封為文獻(xiàn)。

再來(lái)，“周顗”，“周顗”他官當(dāng)?shù)缴袝笃蜕洹?/span>

當(dāng)時(shí)王敦作亂，我們先來(lái)介紹一下這個(gè)王敦是誰(shuí)，因?yàn)樵谶@一篇里面沒有王敦，但是他跟王導(dǎo)有關(guān)，跟周顗也有關(guān)。當(dāng)時(shí)大將軍王敦是東晉的開國(guó)功臣，他出身世家王氏，娶了司馬家的公主為妻。那時(shí)候他跟他堂弟一起幫助瑯琊王登上皇帝的寶座，就是晉元帝。但是因?yàn)樗抉R家族剛剛經(jīng)過(guò)內(nèi)亂，所以這個(gè)新皇帝在江南需要一個(gè)士族來(lái)維持政局，其中瑯琊王氏的實(shí)力最強(qiáng)大的。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)中心是在荊州跟揚(yáng)州，王敦剛好被封為鎮(zhèn)東大將軍，統(tǒng)領(lǐng)六州的軍事，包括荊州跟揚(yáng)州。這樣一來(lái)，這位大將軍掌權(quán)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)中心的軍事大權(quán)，所以到他家的人不計(jì)其數(shù)。

但是這位王敦他，大將軍性格強(qiáng)勢(shì)，威脅到皇權(quán)，皇帝就慢慢地疏遠(yuǎn)了王敦他們的家族，去扶持江南其他的士族。后來(lái)王敦第一次起兵叛亂，很順利地就打贏了。結(jié)果司馬睿又做了讓步，給他更大的權(quán)力。這個(gè)司馬睿，司馬睿后來(lái)逝世了。但是繼承司馬睿的他的兒子很得民心，而且手腕也很好，就暗中聯(lián)絡(luò)忠臣，要拉攏王導(dǎo)跟王敦對(duì)抗。

那王敦準(zhǔn)備要發(fā)動(dòng)第二次政變，可是這個(gè)時(shí)候他生病了。他在病床上就告訴他旁邊的大將跟他的親信，他說(shuō)，有能力的人才能做困難的事情。他說(shuō)，我快要死了，我的兒子是沒有能力的。那么我給你們?nèi)齻€(gè)建議，上策，我死后，你們馬上解散軍隊(duì)，讓你們的子弟到朝廷去當(dāng)官，這是上策。那中策呢？你們把軍隊(duì)退回武昌，有軍隊(duì)做后盾，但是你們對(duì)朝廷要恭敬、忠心，這樣皇帝、皇室可能還會(huì)給你們活命，這是中策。下策，就是他還有一口氣在的話，另外立朝廷。結(jié)果他們用下策。王敦的判斷是對(duì)的，但是他的親信自作聰明，選擇了下策，就是另立朝廷。結(jié)果王敦說(shuō)完沒多久就死掉了。他的親信就鼓動(dòng)了世子發(fā)動(dòng)叛變，最后整個(gè)叛軍全軍覆沒，大將軍王敦的一家，這個(gè)一脈全部徹底絕后。

這是我要提到王導(dǎo)跟周顗，我先解釋一下王敦，在晉朝時(shí)候的這位大將軍的這個(gè)叛亂的事情。

好，我們?cè)倩氐竭@個(gè)王敦作亂，“周顗”，王敦作亂。當(dāng)時(shí)王導(dǎo)他就到朝廷見皇帝，詣臺(tái)待罪，那周顗其實(shí)是很想救王導(dǎo)，周顗也是一個(gè)大臣，他這是官至尚書左仆射，可是周顗想救他，王導(dǎo)不知道。可能王敦作亂，皇帝怪罪到王導(dǎo)本身沒有處理好，所以王導(dǎo)他負(fù)荊請(qǐng)罪。那周顗想救王導(dǎo)，他就申救甚急，他有寫一個(gè)，就上表，要給皇帝的一個(gè)表，但是王導(dǎo)沒有看到。后來(lái)皇帝就下令王導(dǎo)去見王敦，因?yàn)橥醵貧⒅茴墸醵鼐蛦柾鯇?dǎo)，他就問說(shuō)，另外一個(gè)大臣叫周顗何如？就問周顗怎么樣呢？結(jié)果王導(dǎo)沒有講話，王導(dǎo)沒有回答。后來(lái)周顗被殺了。王導(dǎo)后來(lái)看到周顗呈給皇上的申救之表，就要救他的這個(gè)奏表，然后就哭泣地說(shuō)，泣曰：“我雖不殺伯仁，伯仁由我而死”。典故從這邊來(lái)的，我雖不殺伯仁，伯仁因我而死。

這是講王導(dǎo)跟周顗還有王敦他們?nèi)齻€(gè)人的故事，這個(gè)也是很有意思。我們說(shuō)我們講《感應(yīng)篇》，或者講《陰騭文》，同時(shí)認(rèn)識(shí)歷史啊。我其實(shí)也是講《感應(yīng)篇》跟《陰騭文》，我又重新恢復(fù)對(duì)歷史的了解，這個(gè)是很有趣的事情。

再來(lái)，“庾亮”，“庾亮”是晉明帝在位的時(shí)候，他是晉明帝建立的時(shí)候，他奉遺詔來(lái)輔佐晉明帝。那在成帝的時(shí)候，他是中書令，所有的政事都由庾亮一個(gè)人來(lái)決定。當(dāng)時(shí)晉室偏安江南，庾亮他力圖恢復(fù)中原，就希望能夠一統(tǒng)中國(guó)，后來(lái)沒有成功。

再來(lái)，“謝安”，這個(gè)“謝安”是非常有名的，東晉政治家以及軍事家，東晉孝武帝的名相。在淝水之戰(zhàn)，我想大家都讀過(guò)歷史，這個(gè)淝水之戰(zhàn)在中國(guó)歷史上是非常有名的，這個(gè)主角就是謝安，率領(lǐng)晉朝大敗苻堅(jiān)。就是苻堅(jiān)，我們知道這個(gè)苻秦有前秦跟后秦，前秦就是苻堅(jiān)，后秦是這個(gè)姚萇，就姚秦。所以前秦苻堅(jiān)，這個(gè)地方就是講前秦。謝安后來(lái)死后，被追封為太傅，所以歷史上稱他叫謝太傅。

我們現(xiàn)在來(lái)介紹淝水之戰(zhàn)謝安有什么典故。謝安是東晉時(shí)代的名士，他為人面不改色，就表示謝安定功很深，他淡定從容，在面對(duì)東晉大將軍桓溫的鴻門宴的時(shí)候，他淡定地表示自己堅(jiān)毅的態(tài)度，使得桓溫非常地震撼，放棄了殺了謝安奪取東晉政權(quán)的機(jī)會(huì)，后來(lái)在淝水之戰(zhàn)更顯示謝安的軍事才華和從容的氣度，展現(xiàn)得淋漓盡致，所以謝安被稱為名垂千古的名相。這歷史上朝代宰相都很多，但是謝安是其中一個(gè)值得稱贊的。

據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)前秦苻堅(jiān)他已經(jīng)是如日中天，國(guó)力很強(qiáng)，前秦已經(jīng)統(tǒng)一了中國(guó)北方大部分領(lǐng)土，苻堅(jiān)為了一統(tǒng)天下，大舉率兵侵入東晉，就南方，前秦將近動(dòng)用到二十萬(wàn)的大軍壓境，圍困了襄陽(yáng)一年之久，最后把襄陽(yáng)攻破，打到秦淮之地。但是謝安沒有慌張，他不慌不亂地、不忙不亂地派遣謝玄領(lǐng)兵，擊敗了前秦的軍隊(duì)，士氣大振。

之后苻堅(jiān)又帶著號(hào)稱百萬(wàn)雄師大舉南下，再攻下來(lái)，想要一戰(zhàn)而決天下。面對(duì)氣勢(shì)洶洶的敵軍，很多人都慌了神了，但是謝安仍然不急不躁，一方面讓桓沖率領(lǐng)十萬(wàn)精兵牽制秦軍，讓他們不能夠全力以赴，另外一邊他又派謝玄帶著八萬(wàn)精兵跟秦兵正面交鋒。謝玄轉(zhuǎn)守為攻，面對(duì)百萬(wàn)大軍，就是以八萬(wàn)打敗百萬(wàn)大軍，這個(gè)在歷史上是很少見的，淝水之戰(zhàn)就在這里。謝玄先出手攻擊，等到苻堅(jiān)的這個(gè)百萬(wàn)雄兵還沒有全部到以前，他先發(fā)動(dòng)攻擊，他的主力部隊(duì)還沒到，只有前鋒部隊(duì)到而已，他就先擊潰了秦軍的這個(gè)前鋒部隊(duì)，后來(lái)在淝水河畔又大敗前秦的大軍。留下歷史的評(píng)價(jià)是什么呢？“風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵”的故事，就是這個(gè)淝水之戰(zhàn)。

當(dāng)前線謝玄打敗他們那個(gè)秦朝大軍的這個(gè)百萬(wàn)雄兵的戰(zhàn)報(bào)、捷報(bào)傳來(lái)的時(shí)候，謝安正在跟人家下象棋，面對(duì)這場(chǎng)大勝，他還是繼續(xù)下他的象棋。然后旁邊跟他下象棋那個(gè)人問他說(shuō)，什么事?。渴裁词掳?？因?yàn)橛刑?hào)令兵來(lái)通報(bào)戰(zhàn)情。我們看那個(gè)連續(xù)劇都知道，那個(gè)馬一停下來(lái)，那馬會(huì)馬叫，然后就送這個(gè)戰(zhàn)報(bào)，我們這個(gè)傳捷報(bào)。一起跟謝安在下棋的人說(shuō)，什么事情??？發(fā)生什么事啊？他沒有說(shuō)什么，他棋繼續(xù)下完，繼續(xù)下完，最后只有淡淡講一句話，前面的小伙子們打贏了，他就講這樣而已，前面的小伙子們打贏了，繼續(xù)跟人家下棋。等到下棋的人走了以后，才高興得手舞足蹈。這個(gè)謝安，他的定功實(shí)在是一流的。我們?cè)谶@邊提到謝安，特別要把他來(lái)敘述一下，這個(gè)歷史上很有名的淝水之戰(zhàn)，大家這樣就知道，淝水之戰(zhàn)是八萬(wàn)打敗一百萬(wàn)雄兵，歷史是這樣來(lái)的。

好，再來(lái)，“戴逵”，“戴逵”他是很有學(xué)問的，《晉書》記載，戴逵他對(duì)音樂也很有這個(gè)才華，“能鼓琴，工書畫”。

“許珣”，“許珣”這個(gè)“珣”應(yīng)該是詢問的詢，言字旁。他很有才華，很會(huì)寫文章，跟當(dāng)時(shí)的王羲之、孫綽、支遁都以文章蓋世。但是許珣終身不當(dāng)官，喜歡游山玩水。所以古代的官員他們是很閑的，案情少嘛，老和尚說(shuō)，一個(gè)月大概一二個(gè)案子而已，大部分都在游山玩水。他常常跟謝安等人游宴。你看老和尚說(shuō)得沒有錯(cuò)，古代的官員，天下升平，為什么？因?yàn)榻逃龅煤?，人都教好了，沒有什么社會(huì)的動(dòng)亂案件，所以做官，就太平盛世。所以當(dāng)時(shí)謝安就跟這些學(xué)問家都有在交流，許珣就其中一位。他跟謝安常常游宴，吟什么？吟詠，就是吟詩(shī)，善析玄理，而且什么？研究佛理。所以老和尚講得一點(diǎn)都沒錯(cuò)，為什么古代這些文武百官他們對(duì)佛理都非常深入，而且很有智慧？就是這個(gè)原因，都跟這些社會(huì)上的這些有智慧的這些名士交往。善析玄理，隱居深山。這個(gè)是許珣。

再來(lái)，“王蒙”，“王蒙”這個(gè)應(yīng)該是三點(diǎn)水那個(gè)濛，“王濛”，他是東晉的名士。

“郗超”，他是東晉開國(guó)功臣郗鑒的孫子，少喜交游，喜歡談?wù)?，但是他的義理非常精微，學(xué)佛，奉佛，喜歡布施，奉佛好施。這“郗超”。

“王坦之”，東晉尚書令王述的兒子。歷任大司馬桓溫的參軍，后來(lái)跟謝安共同掌理朝政。

“臣高祖兄弟”，“高祖”就是祖父的祖父，或稱為高祖父?！俺肌闭呔褪侵v何尚之。就指何尚之的高祖父的兄弟。

“歸依”，歸投依靠的意思。

“諱”，避忌，就有顧忌不敢說(shuō)或不愿說(shuō)。

“疏”，粗略、不周密。

好，我們看這一段的白話解：

劉宋文帝對(duì)何尚之說(shuō)，范泰、謝靈運(yùn)曾經(jīng)說(shuō)，《六經(jīng)》本來(lái)是為了救濟(jì)世俗的人，如果要尋找本性真諦，就必須要用佛理來(lái)做指南，全國(guó)都受佛化，全國(guó)都受佛法的教化，那我就能夠輕而易舉地取得天下太平了。何尚之說(shuō)，渡江以來(lái)，王導(dǎo)、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟，沒有一位不是皈依三寶的。如果百家之鄉(xiāng)，百家的鄉(xiāng)村，有一人持五戒，就會(huì)有一人行善，十人持五戒，就有十人行善。行一善就會(huì)去一惡，去一惡就能停一刑。一刑停于家，則萬(wàn)刑停于國(guó)，這就是陛下所說(shuō)的輕而易舉取得天下太平啊。那些自立宗派的后儒忌諱談佛，只靠君子小人四個(gè)字想要來(lái)防范賞罰所達(dá)不到的事情，那怎么可能呢？那怎么行呢？

好，我們?cè)倏聪旅孢@一段：

“培植真儒”

“吾輩有志學(xué)孔孟。當(dāng)學(xué)其大本領(lǐng)處。如學(xué)無(wú)常師。吾道一貫。無(wú)意必固我。是孔子之大本領(lǐng)也。發(fā)明克復(fù)忠恕之理。是顏曾之大本領(lǐng)也。仲尼之學(xué)。專務(wù)治己。故曰。默而識(shí)之。夫我不暇。躬自厚而薄責(zé)于人。垂訓(xùn)不一。孟子之時(shí)。雖有楊墨。孟子辭而辟之。是猶揖讓之變?yōu)檎髡D。非可人人效顰也。無(wú)如后人于仲尼躬行之道。畏難茍安。一聞能距楊墨。即是圣人之徒。便踴躍鼓掌。舍難趨易。反恨當(dāng)今之世。無(wú)楊墨可辟。構(gòu)求稍可牽合者。即以楊墨例之。于是移其說(shuō)于釋道。但從事于講學(xué)。而所以自治者疏矣。則何如存圣賢大公之心。但盡其在我。無(wú)事黨同伐異之為得也?！?/span>

這一段其實(shí)有很多孔孟的哲理在里面，我們要慢慢地來(lái)探討。好，我們看這一段的名相注釋：

“學(xué)無(wú)常師”，這個(gè)“學(xué)無(wú)常師”很重要，圣人他沒有固定的老師，叫“學(xué)無(wú)常師”。賢能的人沒有固定老師，他都怎么樣？就是我們講的，見賢思齊，見不賢內(nèi)自省，所以有點(diǎn)見賢思齊的味道。我們現(xiàn)在來(lái)了解這個(gè)“學(xué)無(wú)常師”，為什么圣人沒有固定的老師。就是我們講那個(gè)圓教的境界，佛家講，圓人說(shuō)法，無(wú)法不圓，是這個(gè)意思啊。老和尚也講，三人行，必有我?guī)?，一個(gè)是善人，一個(gè)是惡人，那另外一個(gè)是你自己。所以說(shuō)三人行，必有我?guī)?，就是也是可以講說(shuō)“學(xué)無(wú)常師”。哪一法不是佛法？佛陀在證果的時(shí)候講一句話，一切有情無(wú)情，同圓種智。

所以這個(gè)“學(xué)無(wú)常師”是從哪里出來(lái)的呢？《論語(yǔ)·子張》篇：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)。而亦何常師之有?！蔽覀兏鶕?jù)《論語(yǔ)講要》來(lái)探討這一段《論語(yǔ)》的〈子張〉篇的這一段經(jīng)文的意思。

皇《疏》云，“文武之道”，什么叫“文武之道”呢？“文武之道”就是“先王之道”。什么叫“先王之道”？就是圣賢之道，古代的帝王都是圣賢之治，所以叫“先王之道”。我們用通俗的來(lái)說(shuō)，老祖宗的道理，老祖宗的智慧，這叫“文武之道”。“識(shí)”，“識(shí)”就是志，就記憶的意思。

它的意思是說(shuō)，文武之道既然都是由世間人來(lái)流傳。有賢能的人、有才器大的人能夠牢記這些先王之道的遠(yuǎn)大者，能夠把這些文武之道能夠?qū)W習(xí)下來(lái)，來(lái)效法，來(lái)依教奉行。不賢的人，就是沒有這種根器的人，就一般尋常百姓啦，普通人，能記其末小者，你只要記住一句就可以了，你記住一句來(lái)學(xué)習(xí)就可以了，能記其末小者。不論賢與不賢的人，不論說(shuō)根機(jī)比較利的，或者根機(jī)比較鈍的，叫賢與不賢的人，凡能記得一部分文武之道的人，孔子都從他學(xué)。如果你能夠這樣做的話，也就是說(shuō)，你能夠落實(shí)一句圣賢之道了，那孔子都跟你學(xué)啊，孔子都跟你學(xué)啊。不論賢與不賢的人，凡能記得一部分文武之道的人，孔子都從他學(xué)啊。所以說(shuō)沒有常師，叫做“學(xué)無(wú)常師”。

那我們從哪里所得到證明呢？劉氏《正義》云：“書傳言，夫子問禮老聃”，“老聃”就是老子?！霸L樂萇弘”，“萇弘”是當(dāng)時(shí)孔子那個(gè)年代對(duì)音樂非常有經(jīng)驗(yàn)而且有理論的一個(gè)音樂專家，叫萇弘，孔子跟他學(xué)音樂啊，跟萇弘學(xué)音樂，叫“訪樂萇弘”，就是孔子跟他學(xué)音樂啊。“問官郯子”，“郯子”是春秋郯國(guó)的國(guó)君，孔子去請(qǐng)教他為政之道，怎么治理這些文武百官，怎么治理一個(gè)國(guó)家，“問官郯子”?！皩W(xué)琴師襄”，孔子跟師襄學(xué)怎么彈琴，叫“學(xué)琴師襄”。“其人茍有善言善行足取，皆為我?guī)煛?，這劉氏《正義》云，講說(shuō)，假如一個(gè)人有他的善言，一句好話、一件善行讓我可以學(xué)習(xí)，“足取”就是可以讓我學(xué)習(xí)，那都是我的老師啊，“皆為我?guī)煛薄?/span>

以上這一段叫“學(xué)無(wú)常師”，《論語(yǔ)講要》它的解釋。

所以“圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸诵?，則必有我?guī)??！臂白铀牟肯?，他的群眾里面，他的學(xué)徒里面，他的子弟里面，論賢能，沒有一個(gè)人跟得上孔子，可是孔子跟他學(xué)啊?？鬃诱f(shuō)，三人行，則必有我?guī)?，必有我?guī)煱??！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子”，這句話就很有學(xué)問了，弟子不必說(shuō)我不如老師。像我們說(shuō)，凈空老法師跟李炳南老師，他兩個(gè)在歷史上是輝映的。李炳南老師傳承了孔孟之學(xué)，把我們孔孟之學(xué)的種子保存在臺(tái)灣發(fā)揚(yáng)光大，孔德成，他跟孔德成是惺惺相惜。那么老法師跟李炳南老師學(xué)了十年的教理，講經(jīng)，老和尚現(xiàn)在成就，也是法緣遍天下。所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，老師也不見得會(huì)比弟子成就大?！奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。所以“圣人無(wú)常師”是賢能的人沒有固定的老師，有點(diǎn)見賢思齊的味道。

好，這是這邊講的“學(xué)無(wú)常師”的意思，我們現(xiàn)在也懂了。所以你要怎么樣？要不恥下問啊，你不要看那些販夫走卒啊，那些大樓的管理員啊，保全管理員啊，或者說(shuō)你不要看那些計(jì)程車司機(jī)啊，你跟他談以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他有些地方，他的見解也很深入喔，他們也會(huì)有這個(gè)智慧的驚人之言。所以“學(xué)無(wú)常師”，凡是能夠增長(zhǎng)你的智慧的，都是值得我們學(xué)習(xí)的。

再來(lái)我們看，“吾道一貫”，這個(gè)語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》篇：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也?！釉唬骸蜃又?，忠恕而已矣?！崩虾蜕幸渤３Ｖv這句話，“夫子之道，忠恕而已矣。”

我們來(lái)解釋一下這一段〈里仁〉篇這個(gè)經(jīng)文?！拔岬酪灰载炛?，“貫”就是貫穿，以一理貫穿萬(wàn)事。什么意思？就是一經(jīng)通，一切經(jīng)通，你開悟了，你證得根本智，后得智起作用，老和尚說(shuō)，般若無(wú)知，無(wú)所不知。就般若無(wú)知，什么叫無(wú)知？這個(gè)無(wú)不是說(shuō)他沒有智慧，這個(gè)無(wú)是離一切相對(duì)待之相，離一切相，沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相，沒有我見、人見、眾生見、壽者見，黃念祖老居士說(shuō)，離一切虛妄之相，這個(gè)叫做什么？叫般若無(wú)知啊。無(wú)所不知，當(dāng)你能夠證得根本智以后，你就取之不盡，用之不竭，無(wú)所不知啊。所以這里就是以一理貫穿萬(wàn)事，就是般若無(wú)知，無(wú)所不知，一經(jīng)通，一切經(jīng)通，這樣大家就聽得懂了。則萬(wàn)事皆有其理。

“孔子之道”，孔子在講什么呢？孔子講了一部《論語(yǔ)》，他到底要講什么呢？一理分為萬(wàn)事，就講一個(gè)理，就是我們一切教育，老和尚說(shuō)，回歸到本性?？鬃邮且粋€(gè)教育家，那教育要教什么呢？老和尚說(shuō)，一切回歸到自性，一切回歸到本性。從哪里得到證明？“人之初，性本善”，孔子說(shuō)的，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。那這個(gè)“性”是什么性？“性本善”，自性本善，就是自性本自清凈、本自具足、本不生滅、本無(wú)動(dòng)搖，六祖的開悟的偈語(yǔ)。這個(gè)叫什么？這個(gè)叫一理分為萬(wàn)事啊，萬(wàn)事再回歸到一理。所以一理是不變，萬(wàn)事呢？隨緣，雖然隨緣，但是不變，所以叫不變隨緣，隨緣不變。那一理是什么呢？從體，萬(wàn)事呢？起用，從體起用，后面萬(wàn)事歸于一理，攝用歸體，體用不二。所以一理就是理，萬(wàn)事就是理事不二。所以為什么我們佛家講理無(wú)礙、事無(wú)礙、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙？就是一理分為萬(wàn)事。所以一理跟萬(wàn)事，就理事不二，萬(wàn)事一歸于理，這也是理事不二。

有入世者，有出世者，而能一以貫之。如果你能夠證得根本智，那后得智起作用，你在這個(gè)世間教化眾生，根本智就是無(wú)上正等正覺，就是實(shí)相般若，那你的生活就是觀照般若，那文字般若就是教化眾生。因?yàn)槟阕C得不二法門的時(shí)候，入世跟出世其實(shí)是同一個(gè)體性，世出世間，世間跟出世間是不二的。對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)才有世間法，對(duì)二乘修行人來(lái)說(shuō)才有出世間法，其實(shí)真正證得這個(gè)無(wú)上正等正覺的一個(gè)大覺者，他既不住世間，也不出世間，也就是他不住生死，他也不住涅槃，他入不二法門。所以你入世就是不住生死，你出世就是不住涅槃，生死跟涅槃是不二的，這個(gè)才是佛法的最高境界，這個(gè)就是能“一以貫之”。所以孔子的這個(gè)境界，他悟道的境界其實(shí)也是很高的，“吾道一以貫之”。

然出世之道非常人所能了解。但是這個(gè)解脫之法，坦白說(shuō)，也不是一般人能做得到的。故曾子以忠恕答之。所以人家問說(shuō)，孔子之道是什么？“夫子之道，忠恕而已”。那曾子就比較謙虛了，比較簡(jiǎn)單說(shuō)，“夫子之道，忠恕而已”，忠恕，就是以忠恕來(lái)答復(fù)。

何謂忠??？這個(gè)忠恕，你看，你那個(gè)心是怎么樣？是入不二法門，叫忠，是入中道了。什么叫忠？忠就是不偏二邊，不著空、不著有，那入不二法門，那這樣才是叫忠。就是什么？“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所以入中庸之道，就中觀嘛，中道嘛。所以何謂忠恕，這個(gè)忠，到最高境界是不落二邊。那恕呢？就大慈大悲了。所以漢《注》：“盡己之謂忠”?！凹核挥?，勿施于人”，是謂恕。跟眾生是一體的時(shí)候，就真正是忠恕的最高境界了，跟眾生是一體的，那是一多不二了，那一多不二是《華嚴(yán)》的境界。所以曾子答得比較簡(jiǎn)單，是忠恕答之。那孔子講的“吾道一以貫之”就是《華嚴(yán)》的境界，那個(gè)“一”是一真法界，那不是一二的一啊。

所以忠恕之道仍在世間，但與出世之道相近。所以這個(gè)地方他的解釋是說(shuō)，雖然曾子是講忠恕之道，感覺忠恕之道好像是世間法，但是能做到真正的究竟的忠恕，其實(shí)他已經(jīng)跟出世之道、解脫道也差不多了。《中庸》引孔子曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)?！奔仍徊贿h(yuǎn)，即是近之。近則可以由事入理，而能一貫矣。

以上這個(gè)是《論語(yǔ)講要》的講解。

好，再來(lái)，“無(wú)意必固我”，就是“意必固我”，這個(gè)我們上一回有講過(guò)，毋意、毋必、毋固、毋我，這個(gè)四毋?！墩撜Z(yǔ)·子罕》篇：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！蔽覀円呀?jīng)有解釋過(guò)，我們?cè)僮饕恍┭a(bǔ)充。

“意”是心里起的念頭，“意”就是起心動(dòng)念。心的本體，《中庸》是說(shuō)性，“率性之謂道”。那一般人起心動(dòng)念，就不能夠稱性了，就不能率性。你一有起心動(dòng)念，就妄想分別執(zhí)著了，那就不能稱性了，那就有喜怒哀樂等各種惱人的情緒，那就無(wú)明了。所以“意”就是一念無(wú)明生三細(xì)，那就有境界為緣長(zhǎng)六粗，那就有喜怒哀樂了。孔子志于道，能轉(zhuǎn)意念，而不為意念所轉(zhuǎn)。孔子可以做到什么？孔子怎么樣落實(shí)他的這個(gè)大道呢？孔子心不隨境轉(zhuǎn)，孔子能夠心不隨境轉(zhuǎn)，就是境隨心轉(zhuǎn)，所以他，孔子能轉(zhuǎn)意念，而不為意念所轉(zhuǎn)。所以孔子可以做得到“毋意”，“毋意”就是心不隨境轉(zhuǎn)。

“必”是偏見，偏見就不合中庸之道了?！吨杏埂罚骸皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。”孔子祖述堯舜，他自己用中，他自己當(dāng)然是用中。所以他“毋必”，“必”就是偏見。

“固”是固執(zhí)，“毋固”，固蔽地執(zhí)持一些事理，他不能變通，人人如此，孔子不然，所以“毋固”。

“毋我”，這個(gè)“我”是對(duì)自我的誤執(zhí)，無(wú)論什么人都堅(jiān)持有這個(gè)“我”，認(rèn)為這個(gè)“我”是真實(shí)的。就佛法里面講無(wú)我，阿羅漢就證得無(wú)我，破人我執(zhí)，就是證阿羅漢；那凡夫他認(rèn)為有“我”，有常、有樂、有我、有凈；二乘人就是無(wú)常、無(wú)樂、無(wú)我、無(wú)凈。凡夫執(zhí)著這個(gè)“我”，他堅(jiān)持不放下，堅(jiān)持不釋，那孔子不是這樣，孔子不然。

為什么可以知道說(shuō)孔子不是這樣呢？他在《周易·系辭傳》里面說(shuō)，孔子怎么形容這個(gè)“我”呢？我們現(xiàn)在這個(gè)固執(zhí)的這個(gè)“我”呢，孔子雖然沒有講到阿賴耶識(shí)，沒有講到我們?nèi)鐏?lái)藏，但是孔子有說(shuō)，“精氣為物，游魂為變”，這個(gè)跟《華嚴(yán)》里面講一樣，三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)?！坝位辍本褪亲R(shí)，原來(lái)是這個(gè)“我”只是游魂所變的，就是我們這個(gè)現(xiàn)在的這個(gè)身叫業(yè)報(bào)身，是人生酬業(yè)而來(lái)，我們是跟著我們的阿賴耶識(shí)來(lái)輪回轉(zhuǎn)世的。所以這個(gè)“我”，現(xiàn)在這個(gè)四大五蘊(yùn)的假“我”就是游魂所變，就是阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的，我們的神識(shí)所變現(xiàn)，叫“游魂所變”。游魂借精氣變來(lái)變?nèi)?，沒有了時(shí)，何嘗是真實(shí)的呢？所以說(shuō)“毋我”。

以上這個(gè)毋意、毋必，不要固執(zhí)，毋固，不要堅(jiān)持，還有毋我，是《論語(yǔ)講要》的解釋，我們?cè)僮鬟@樣的補(bǔ)充。

再來(lái)，“克復(fù)”，就是“克己復(fù)禮”，出于《論語(yǔ)·顏淵》篇：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”一個(gè)人可以做到克己復(fù)禮，這個(gè)是很慈悲的行為，你能夠做到克己復(fù)禮，那天下的人都跟你學(xué)了。所以“克己”就是克制自己的物欲，對(duì)五欲六塵的這個(gè)誘惑，叫“克己”。那么“克己”怎么講？降伏自己的煩惱叫“克己”。如果以我們佛家來(lái)說(shuō)，“云何降伏其心”，降伏自己的毛病習(xí)氣，這叫“克己”。依馬融約身來(lái)說(shuō)，就是約束自己，馬融來(lái)解釋，“克己”就是約束自己。“復(fù)禮”這個(gè)“復(fù)”字就是返的意思，返回來(lái)的返，就歸的意思，那是什么？返迷歸悟，返迷歸悟這個(gè)歸。所以“克己復(fù)禮”這個(gè)“禮”就是返迷歸悟。凡事能夠約束自己，不責(zé)備別人，就能夠合乎禮，便能合禮。約束自己就是禮讓別人，寬恕別人就是得到禮的根本了，那就做到仁了，所以就是仁了。

這是孔子引用成語(yǔ)來(lái)答顏淵的問題，“顏淵問仁”，孔子說(shuō)，“克己復(fù)禮為仁”。所以凡事自己能夠約束自己的物欲、習(xí)氣、毛病，對(duì)物欲的貪瞋癡慢疑，能夠降伏自己的煩惱習(xí)氣，而不去責(zé)備別人，他就可以合乎禮了。

這個(gè)是《論語(yǔ)講要》的解釋，我們說(shuō)明到這里。

再來(lái)，“忠恕”，前面已經(jīng)有提過(guò)，“夫子之道，忠恕而已”，我們已經(jīng)解釋過(guò)，這邊就不再說(shuō)明。

“顏曾”，“顏”就是顏?zhàn)樱伝??！霸本褪窃印Ｎ覀兘榻B一下這兩位孔子的弟子。

顏?zhàn)?，字子淵，我們一般叫顏淵，春秋時(shí)魯國(guó)人，孔子的弟子。他天資明睿，貧而好學(xué)，在弟子中是最賢能的，孔子講顏淵是“不遷怒，不貳過(guò)”，他不會(huì)遷怒給別人，他也不再犯第二次的錯(cuò)誤，叫“不遷怒，不貳過(guò)”。后來(lái)稱他叫“復(fù)圣”，列于孔門德行科，德行第一嘛。

那曾子呢？字子輿，春秋時(shí)魯國(guó)曾點(diǎn)之子，為孔子的弟子。他很孝順，相傳《大學(xué)》是他所著作的，他又寫了《孝經(jīng)》。據(jù)說(shuō)他把他的這個(gè)智慧傳承給子思，子思再傳給孟子。后來(lái)，后世的人稱他叫“宗圣”，曾子是“宗圣”。

再來(lái)介紹“仲尼”，就是孔子的字，春秋魯國(guó)人?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸岸\于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云，字仲尼?！币?yàn)樗哪赣H在尼丘山祈禱，孔子降臨、降生，所以又稱他的名叫丘，那字仲尼。

“默而識(shí)之”，這個(gè)語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》篇：“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?！蹦呒乓?，“默”就是什么？清凈的意思，煩惱斷盡了，降伏煩惱，默者寂也，心就清凈了。識(shí)者明記也。寂然不動(dòng)，而又明記不忘，此是孔子志于道的境界。心安于道而不移，即默即識(shí)。這個(gè)即默即識(shí)什么意思呢？我個(gè)人的體會(huì)，就動(dòng)靜一如，定中有慧，慧中有定，這六祖大師講的境界?！澳本褪嵌ǎ白R(shí)”就是慧，這定中有慧，慧中有定，定慧一如，這個(gè)是孔子志于道的境界。你看他清凈到極處，但是他又清清楚楚，明明白白，什么事你問他，他都知道。“默”就是他清凈到極處，可是他又每一件事情都清清楚楚、明明白白，“默而識(shí)之”，這叫定慧等持，動(dòng)靜一如。

再來(lái)，“夫我不暇”，“夫我不暇”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問》篇：“子貢方人。子曰：‘賜也賢乎哉。夫我則不暇?！薄胺饺恕笔鞘裁茨兀俊胺饺恕?，依鄭康成《注》說(shuō)，就是謗人，就批評(píng)別人。子貢謗人，子貢批評(píng)別人，就是說(shuō)人的過(guò)惡?？鬃訂締栕迂曊f(shuō)，孔子就把子貢找過(guò)來(lái)說(shuō)了，“賜”，“賜”就是子貢的名字了，“賜”，你本身賢乎哉？以我來(lái)說(shuō)，我則自顧不暇，又何能謗人？孔子把子貢叫過(guò)來(lái)說(shuō)，你本身是賢能嗎？以我來(lái)說(shuō)啊，就孔子說(shuō)，以我來(lái)說(shuō)啊，我都自顧不暇，檢討自己的缺點(diǎn)，你怎么還去批評(píng)別人呢？何能謗人？我則自顧不暇，何能謗人？他這樣來(lái)教育子貢說(shuō)，你不要批評(píng)別人了，你先檢討自己了。

《禮記·大學(xué)》說(shuō)，“無(wú)諸己而后非諸人”，你自己可以做到，才可以去講別人了，自己做不到，你又去批評(píng)別人，這叫“無(wú)諸己而后非諸人”。你都沒有他們那些缺點(diǎn)，你才可以去講說(shuō)要教別人怎么改進(jìn)了。你自己都沒有改進(jìn)，你還去教別人怎么改進(jìn)、改正缺點(diǎn)，你自己缺點(diǎn)都沒有改，你怎么去講別人缺點(diǎn)呢？這叫“無(wú)諸己而后非諸人”。孔子還猶不能謗人，子貢怎么能謗人呢？子貢能謗人嗎？“夫我則不暇”，孔子他以身示教說(shuō)，連我自己都自顧不暇，我哪有時(shí)間去講別人的缺失呢？

以上是《論語(yǔ)講要》的說(shuō)明。

再來(lái)，“躬自厚而薄責(zé)于人”，出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。“子曰：‘躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！薄肮院瘛笔鞘裁茨?？對(duì)自己責(zé)備重一點(diǎn)了，對(duì)自己從重責(zé)備了，要求高了，就是嚴(yán)于律己，寬以待人的意思了。我們現(xiàn)在都不是了，我們都寬以待己，嚴(yán)以律人了，責(zé)備別人都比較嚴(yán)格，自己都很寬?！肮院瘛本褪菍?duì)自己從重責(zé)備?！氨∝?zé)于人”，對(duì)別人就輕輕地講一下而已，“薄責(zé)于人”，是對(duì)人輕輕地責(zé)備，從輕責(zé)備，對(duì)人從輕責(zé)備。這個(gè)看起來(lái)很簡(jiǎn)單，我們要學(xué)習(xí)這些圣賢道理，“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！逼鋵?shí)這句話告訴你什么，知道嗎？你怎么去不要被人家抱怨了，怎么樣可以不要跟人家這個(gè)結(jié)怨仇了，能夠遠(yuǎn)離別人的抱怨了，那就怎么樣？要“躬自厚”，對(duì)自己要從重責(zé)備，有過(guò)都是你自己，功勞都是別人，這樣是最好，這是“躬自厚而薄責(zé)于人”?！皠t遠(yuǎn)怨矣”，那部屬都不會(huì)給你埋怨了，這樣就可以遠(yuǎn)離他人的怨恨了。

以上是《論語(yǔ)講要》的說(shuō)明。

再來(lái)，“不一”，“不一”就是不只。

再來(lái)，“楊墨”，這個(gè)很重要，“楊墨”就是楊朱跟墨翟，我們先來(lái)介紹這兩位思想家，楊朱，“楊墨”就是楊朱跟墨翟。

楊朱他出生的時(shí)間不詳，他字子居，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代衛(wèi)人。他的書沒有傳下來(lái)，僅散見在《列子》里面，《孟子》諸書中，在《列子》跟《孟子》的書里面有楊朱的這個(gè)思想在里面。他主張什么呢？他的學(xué)說(shuō)主張“為我”，就是只為自己了，“拔一毛而利天下不為也”，叫你幫別人做一件事情，不干，這叫“拔一毛而利天下不為也”，這是楊朱的思想。我們用俗話說(shuō)，自私自利的代表，叫楊朱，就“拔一毛而利天下不為也”。他跟墨子的兼愛思想剛好相反，這兩個(gè)剛好是走極端。

墨翟是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的魯人，他提倡兼愛、非攻、節(jié)用等學(xué)說(shuō)，主張消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)和平，自成一家之言。那么現(xiàn)在存有《墨子》一書，墨家思想的代表就是墨子，人家也稱他叫“墨子”。

所以楊朱跟墨翟是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楊墨兩派學(xué)說(shuō)很盛，所以孟子才會(huì)說(shuō),《孟子》曰：“天下之言，不歸楊則歸墨?！薄疤煜轮裕粴w楊則歸墨”，要么就自私自利，要么就兼愛天下，世界和平，這兩種的不同的這個(gè)思想。

好，“辭而辟之”，“辟”就是駁斥。意思指出言駁斥。

再來(lái)，“揖讓”，“揖讓”就是作揖謙讓。我們也經(jīng)常講“揖讓而升”，兩個(gè)人雖然意見不同，但是還是禮尚往來(lái)，彬彬有禮，這叫揖讓而升。

“征誅”，“征誅”就是討伐。

“效顰”，我們說(shuō)東施效顰，“效顰”是什么？比喻不衡量本身的條件，而盲目胡亂地模仿他人，以致效果很壞，這個(gè)叫“效顰”。

“茍安”，就茍且偷安。

“踴躍”，就歡喜奮起的樣子，叫“踴躍”，踴躍，很高興。

“構(gòu)求”，“構(gòu)求”就是謀求。

“牽合”，“牽合”就是牽強(qiáng)湊合。

“例”就是比照。

“所以”，用以、用來(lái)。

“疏”，“疏”就是不細(xì)密、忽略。

“盡其在我”，不問他人，只顧自己盡心盡力去做。例如，凡事盡其在我，不可輕言退縮。

“黨同伐異”，與自己觀點(diǎn)相同就袒護(hù)，與自己觀點(diǎn)不同就加以攻擊，這叫“黨同伐異”。

好，我們看這一段的白話解：

培植真儒。我們要學(xué)孔孟，應(yīng)當(dāng)學(xué)他們的大本領(lǐng)。例如，學(xué)習(xí)沒有固定的老師，我的道，孔子說(shuō)，我的道一以貫之，就是不憑空妄測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)尊，這些都是孔子的大本領(lǐng)。發(fā)揮克制私欲，恢復(fù)忠恕的道理，這是顏?zhàn)雍驮拥拇蟊绢I(lǐng)?？鬃拥膶W(xué)問，主旨在約束自己，也就是說(shuō)，默默地認(rèn)識(shí)自己，時(shí)時(shí)刻刻地不停地反省自己，嚴(yán)于律己，寬以待人。還有許多種不同的說(shuō)法。孟子的時(shí)候，出現(xiàn)了楊墨的學(xué)說(shuō)，楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，孟子發(fā)表言論批評(píng)它們，開始是禮讓，后來(lái)才開展論戰(zhàn)，這不是人人都能夠仿效的。

可嘆的是后人對(duì)于孔子注重親身實(shí)踐的教誡,畏懼困難，馬虎應(yīng)付，叫畏難馬虎，而一聽到有人能批評(píng)楊朱墨翟，就認(rèn)為是圣人的子弟，圣人的弟子，就踴躍鼓掌了。這些人都是什么？舍難就易，舍棄困難，遷就容易的，反而恨今天的世界沒有楊墨的對(duì)手，所以只要稍微能牽強(qiáng)附會(huì)搭上邊，就作為楊墨來(lái)對(duì)付，就作為楊墨來(lái)對(duì)待，并且把這些說(shuō)法怪罪在佛跟道的上面，就加罪于佛道。只管到外面講學(xué)演說(shuō)，對(duì)自己的修養(yǎng)就疏忽了，這樣怎么能夠保持圣賢大公無(wú)私的道心呢？只管要順自己的心意，跟自己的意見不一樣就攻擊，黨同伐異，順自己的就贊同，不同意自己的觀點(diǎn)就批評(píng)，這種黨同伐異之徒，只管順自己的心意，與黨同伐異之徒又有什么區(qū)別呢？

好，我們看下面的“按”語(yǔ)，我們看這個(gè)經(jīng)文：

“佛之五戒。仿佛儒之五常。但當(dāng)交相贊。不當(dāng)交相毀。世俗不察。聞慈悲之說(shuō)。出于佛氏。必反乎其說(shuō)。而吾儒之仁。于斯而喪。聞盜淫之戒。出于佛氏。必反乎其戒。而吾儒之義。于是而亡。聞妄言之禁。出于佛氏。必反乎其禁。而吾儒之忠信。于此而滅。豈非欲衛(wèi)道。而反害道耶。昔有學(xué)者。以佛教之害。問象山先生。先生曰。試問害在何處。今之害道者。正在此種閑言語(yǔ)?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“佛之五戒，仿佛儒之五常”，“五戒”就是指佛家的五戒，三皈五戒，這個(gè)五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。“五?！笔侵溉?、義、禮、智、信。意思指說(shuō)，不殺生就是仁也，佛教的不殺生就是儒家的仁也；不偷盜是義也；不邪淫，禮也；不妄語(yǔ)，信也；不飲酒，智也。所以佛家的五戒跟儒家的五常它道理是相通的，這個(gè)叫做“佛之五戒，仿佛儒之五?！?。

“象山先生”，“象山先生”他是陸九淵，南宋人，他曾經(jīng)結(jié)茅棚講學(xué)于象山，所以學(xué)者都稱他叫“象山先生”。陸九淵他跟朱熹在鵝湖論辯，他們兩個(gè)理念不一樣，在鵝湖有論辯，他們的見解，所見多不合，見解都不太相合。朱熹重道問學(xué)，朱熹雖然他重視心性，但是他也強(qiáng)調(diào)學(xué)問，叫重道問學(xué)，主張格物窮理，革除物欲，窮究性理。這個(gè)是朱熹的他的修學(xué)的方針，就是格物窮理。那陸九淵重尊德性，陸九淵比較重視性德的開發(fā)、德性的培養(yǎng)，主張心即是理。九淵學(xué)說(shuō)由后面的明朝王守仁來(lái)繼承發(fā)揚(yáng)，王守仁是明朝人，他后來(lái)繼承了陸九淵的學(xué)說(shuō)，所以稱為陸王學(xué)派。著有《象山集》二十八卷、《外集》四卷、《語(yǔ)錄》四卷。

好，我們來(lái)看這一段的白話解：

佛教講五戒，佛教五戒類似儒家五常，只能互相稱贊，不能互相毀謗。世俗人不知內(nèi)情，一聽說(shuō)慈悲的說(shuō)法出于佛教，就一定要反對(duì)這種說(shuō)法，而儒家的仁就在這個(gè)時(shí)候喪失掉了，喪失了。一聽到佛家講偷盜邪淫的戒律，出于佛教，就一定要反對(duì)這種戒律，而儒家的義就在這個(gè)時(shí)候喪失了。一聽到妄言的警戒，一聽到妄言的戒律出于佛教，就一定要反對(duì)這種戒律、警戒，而儒家的忠信就在這個(gè)時(shí)候喪失了。這樣難道不是想衛(wèi)道，而反而害道嗎？衛(wèi)道就是維護(hù)道統(tǒng)，害道就是危害道統(tǒng)。這樣難道不是想衛(wèi)道反而害道嗎？從前有個(gè)學(xué)者問象山先生佛教的害處，象山先生說(shuō)，請(qǐng)問害在什么地方？請(qǐng)問害在什么地方？今天那些害道的人，他們的要害，就是他們的弱點(diǎn)，正是喜歡多說(shuō)這些閑言閑語(yǔ)。

好，剩下一點(diǎn)時(shí)間，今天我們這個(gè)部分我們就講到這里，“廣行之益”，“論廣行之益”，我們就講到這里。那么接下來(lái)，我們剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)報(bào)告老法師對(duì)于儒釋道三家，老法師的這個(gè)看法，我們來(lái)聆聽老法師的開示。老法師的開示有三個(gè)段落，一個(gè)是自性的流露，再來(lái)是分別亦非意，再來(lái)，多元文化的理論，都跟這個(gè)儒釋道三家有關(guān)。

第一，自性的流露?！读朔菜挠?xùn)》里面講到吉兇禍福的預(yù)兆，過(guò)去讀書人深信不疑，但現(xiàn)代人相信的不多，其原因是為什么呢？其原因是因?yàn)楣糯艿慕逃F(xiàn)代人所受的教育完全不同。古圣先賢教化眾生，完全是出自于自性的流露，明了這個(gè)道理的人不多。經(jīng)上，釋迦牟尼佛常說(shuō)，自己一生沒有說(shuō)一句法，沒有說(shuō)一個(gè)字，如果有人說(shuō)佛講經(jīng)說(shuō)法，那就是謗佛。我們仔細(xì)去研究，明了佛說(shuō)自己沒有說(shuō)法。

佛有說(shuō)法，這怎么說(shuō)呢？迷了叫眾生，覺悟了叫佛。你迷了，佛才跟你講覺悟之法，如果你覺悟了，那佛也無(wú)法可說(shuō)，是這個(gè)意思。你迷了佛才跟你講，教你回頭、教你覺悟，等到你覺悟開悟了，那佛還需要說(shuō)法嗎？所以“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)”。這是《金剛經(jīng)》講的境界，“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)”，“法尚應(yīng)舍，何況非法”。所以如果你明白這個(gè)道理，那證明佛陀說(shuō)，他一生沒有說(shuō)一句法，沒有說(shuō)一個(gè)字是對(duì)的。如果說(shuō)佛陀有講經(jīng)說(shuō)法，那是謗佛。

所以佛陀說(shuō)法，沒有一句是為自己說(shuō)的，沒有一句是自己的意思。佛陀所說(shuō)的都是你做得到，都是你的性德，佛陀只是把道理講出來(lái)，佛陀他已經(jīng)證得了，他把道理講出來(lái)，說(shuō)你也可以證得，所以佛陀才會(huì)說(shuō)，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相。所以佛陀說(shuō)法完全是自性的流露，這個(gè)自性也是我們自己的自性。我們仔細(xì)地推想，仔細(xì)想一想，確實(shí)有道理，這是從理上來(lái)說(shuō)。這自性的流露。

第二點(diǎn)，如果從事相上來(lái)說(shuō)，也是如此。佛所說(shuō)的法都是諸佛相傳，也就是說(shuō)從前古佛所說(shuō)的，佛陀沒有加一句話，他沒有加一句。這正是孔老夫子所說(shuō)的，“述而不作，信而好古”?？鬃铀f(shuō)的，他“述而不作”就是說(shuō)，不是他發(fā)明的，他所教的、所說(shuō)的，統(tǒng)統(tǒng)是古圣先賢的教誨，這叫“述而不作”，沒有自己的意思。所以從這一點(diǎn)，自性的流露，儒釋道三家都是跟孔子跟佛陀一樣，都是述而不作，他只是把古圣先賢教誨道理講出來(lái)。

再來(lái)，“分別亦非意”，這個(gè)“分別亦非意”是來(lái)自于《六祖壇經(jīng)》。第三，唐朝永嘉大師他徹悟之后，到曹溪請(qǐng)六祖惠能大師印證。六祖大師問他，你還有分別嗎？永嘉大師說(shuō)，“分別亦非意”。六祖說(shuō)，你如是，我也如是，希望你好好保任。你如是就是你證得這個(gè)境界，我也證得這個(gè)境界，我們所證的境界都一樣，佛佛道同，希望你好好保任，就是把所證的這個(gè)境界能夠做到念不退，保任就是保持，不要失去。永嘉大師得到六祖的印證以后，他立刻就要走，后來(lái)六祖大師有留他住一晚，叫“一宿覺”。六祖大師有留他住一晚，這是禪宗一個(gè)、一段很有名的公案，稱為“一宿覺”，他一個(gè)晚上就覺悟了，叫“一宿覺”。

第四，“分別亦非意”，什么意思呢？為什么永嘉大師要這樣說(shuō)呢？分別不是自己去分別，執(zhí)著不是自己的執(zhí)著，他是隨眾生分別而分別，自己了無(wú)分別；隨眾生執(zhí)著而執(zhí)著，自己了無(wú)執(zhí)著，沒有自己的意思啊。他無(wú)我了，怎么還會(huì)有分別呢？他已經(jīng)開悟了，沒有我相、人相，已經(jīng)破根本無(wú)明了，怎么還有我呢？怎么還有分別執(zhí)著呢？沒有了。但是眾生分別，他跟著他分別，眾生心動(dòng)，但是圣人如如不動(dòng)，不取于相，所以他隨眾生分別而分別，自己了無(wú)分別。隨著眾生的分別而分別，隨著眾生的執(zhí)著而執(zhí)著，自己沒有意思。

所以釋迦牟尼佛跟孔老夫子都說(shuō)，自己天天在講經(jīng)說(shuō)法教化眾生，沒有說(shuō)一個(gè)字，沒有自己的意思，道理在這個(gè)地方。因此，意思是自己的，智慧是自性的，自性是一切眾生共有的。要知道妄想、分別、執(zhí)著是自己的，本性的般若智慧、萬(wàn)德萬(wàn)能是性德。這是一種說(shuō)法。

另外一種說(shuō)法，自性的般若智慧、無(wú)量德能是自己的，那是指“真我”，真我是虛空法界都是我。我們現(xiàn)在講自己是假我，不是真的。若執(zhí)著這個(gè)身是我，這是假我。執(zhí)著這個(gè)假我才有六道輪回，真我是清凈法身，你要是找到真我，就成究竟圓滿佛了。所以，大乘經(jīng)教里面常講，虛空法界一切眾生就是我，“多元文化”也是從這個(gè)理論與事實(shí)的基礎(chǔ)而說(shuō)的。

第五，多元文化的理論?！岸嘣幕笔亲孕缘男缘拢瑩Q言之，是自性本具的，本來(lái)如是。譬如我們這個(gè)身體由細(xì)胞構(gòu)成、組成，細(xì)胞是分子、原子組成的，原子是電子、核子組成的，分析到最后是由基本粒子組成的。我們把這些粒子比作每一個(gè)人，把器官比作族群。眼睛是一個(gè)族群，這個(gè)族群由許多細(xì)胞、粒子組成的，耳朵也是一個(gè)族群，身體上的每一個(gè)器官就是一個(gè)族群。不同的族群不能離開一身，這個(gè)身是所有族群的生命共同體。而且每一個(gè)器官都是第一，沒有第二。眼見第一，耳聽第一，鼻嗅第一，舌嘗第一，個(gè)個(gè)都是第一，所以身體健康，沒有毛病。若說(shuō)眼第一，耳鼻舌都次之，那身體就不平了，那就會(huì)產(chǎn)生病。

第六，所以虛空法界一切眾生是一個(gè)生命共同體。真正明白這個(gè)道理，就是證得清凈法身。什么叫“清凈法身佛”呢？肯定虛空法界一切眾生都是自己。就像身體的一個(gè)細(xì)胞明白了，原來(lái)全身的各個(gè)器官都是自己，這是真正地覺悟了。覺悟之后，決定沒有妄想、分別、執(zhí)著。還有妄想、分別、執(zhí)著，就是迷而不覺。

第七，我們身體的器官生病了，能動(dòng)手術(shù)割除，但清凈法身出了毛病，無(wú)法開刀割除，而是要幫助他恢復(fù)正常。就是你器官生病可以開刀，但是你清凈法身生病了，就是你有煩惱了，那不能開刀割除，要把他恢復(fù)啊。明白這個(gè)道理，才曉得有病開刀是最不健康的治療方式。

第八，以前有一位老居士長(zhǎng)了一個(gè)水瘤，她的家人都勸她動(dòng)手術(shù)，但是瘤跟神經(jīng)系統(tǒng)非常接近，開刀會(huì)受影響。正好臺(tái)北的黃醫(yī)師來(lái)到新加坡，黃醫(yī)師勸她不要開刀，開刀雖然可以拿掉，但是它會(huì)再長(zhǎng)出來(lái)，會(huì)復(fù)發(fā)，范圍會(huì)越來(lái)越大，年歲大的人沒有辦法負(fù)擔(dān)。所以她就接受中醫(yī)的治療，兩個(gè)月以后，恢復(fù)了百分之九十。依中醫(yī)的理論，水瘤是因?yàn)楣艿雷枞伤?，治療方法就是以藥物加?qiáng)循環(huán)系統(tǒng)，慢慢帶動(dòng)水瘤里面的水，讓它自然排泄。所以中醫(yī)的療效，中醫(yī)的治療是有效的，不用開刀就能恢復(fù)正常。

第九，人與人之間、族群跟族群之間能夠和睦相處、寬恕包容，就是恢復(fù)正常。決不能夠敵對(duì)，不能因?yàn)槲覐?qiáng)你弱，就要把你消滅、同化，那是錯(cuò)誤的。佛法里面沒有統(tǒng)一，也沒有同化，而是圓融無(wú)礙。無(wú)論大事、小事，無(wú)論個(gè)人生活或一切群體相處，都不能違背這個(gè)原則。所以“融合”是圓融和合，這是健康的。我們身體每一個(gè)器官都能夠圓融和合，身體就能夠健康。世界上每一個(gè)族群、宗教都能夠圓融和合，儒釋道也是一樣啊，能夠圓融和合，那眾生就健康啊，那世界就和平了，那社會(huì)就繁榮了，那世界就安定和平了，這個(gè)世界是健康的。所以多元文化的工作就在做這個(gè)事情，就是什么？讓各宗各派，儒釋道三家都能夠圓融和合，那是整個(gè)國(guó)家社會(huì)乃至于世界就能夠健康和平。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。

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