黃柏霖老師 講于2019年08月17日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十四，“家富提攜親戚”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本，一百六十八頁(yè)，我們看經(jīng)文：

“家富提攜親戚”

“（發(fā)明）富者當(dāng)自念曰。同是人也。彼何其貧。吾何其富。必吾之宿生。稍知植福。而彼則未能耳。假使宿生未嘗作善。吾今安得如此受用。然當(dāng)享福之時(shí)。又當(dāng)作修福之計(jì)。譬如食果。當(dāng)留其種于來(lái)年。亦如點(diǎn)燈。當(dāng)資其膏于未熄也。”

好，那么這一段經(jīng)文，“家富提攜親戚”，就是你有財(cái)富，家里富貴，應(yīng)該要提拔、幫助親戚，那么這里面就是要教我們培福跟造福。

那么我們看這一段的名相注釋：

“資其膏”，“資”就是供給。“膏”就是脂油。意思就是添加油燈里面的油料。

我們看這一段的白話解：

富有的人應(yīng)當(dāng)自己想一想，我是人，他也是人，為什么他那么貧窮，我這么富有？一定是我前世做了好事，而他就沒(méi)有做啊。假使前世沒(méi)有做好事，我今天哪有這樣風(fēng)光？所以在享福的時(shí)候，又應(yīng)當(dāng)修后世的福。譬如吃了果子，就應(yīng)當(dāng)留下種子，才能收獲后來(lái)的果子；又如點(diǎn)燈，就應(yīng)當(dāng)在燈還沒(méi)有熄滅之前要添加燈油。

這一段其實(shí)經(jīng)文很簡(jiǎn)單，我們常常看到別人富貴，功成名就，高官厚祿，那有些人為什么貧賤呢？一貧如洗，生活不濟(jì)呢？潦倒一生呢？我們就來(lái)探討這一段經(jīng)文里面講的，“吾何其富。必吾之宿生，稍知植福”。老和尚說(shuō)，就是命運(yùn)從哪里來(lái)。老法師說(shuō)，“能遮者”，“遮”是什么意思呢？“遮”是對(duì)不善法來(lái)說(shuō)就用遮。譬如說(shuō)我們五戒里面，不飲酒，不飲酒是遮戒。那不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)是性戒。也就是說(shuō)你受戒跟不受戒，你犯了都有因果，這叫性戒。那不飲酒呢？那佛為什么制定這個(gè)酒戒呢？不飲酒，因?yàn)榫茣?huì)亂性嘛，他會(huì)犯前面的這四條，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)這四條。

就像以前有一個(gè)故事，就是有一個(gè)讀書(shū)人，他喝了一點(diǎn)酒以后，失去理智，那醉醺醺地，就偷了隔壁的一只雞，這就犯偷盜了。給它殺了以后作為下酒菜，造了殺生戒了。然后這個(gè)隔壁的這個(gè)女主人就來(lái)找這只雞了，就發(fā)現(xiàn)被殺了，這個(gè)隔壁鄰居這個(gè)女子長(zhǎng)得也不錯(cuò)，就被這位讀書(shū)人非禮了。那非禮以后，隔壁這位女子的家屬去告官了，他就被官府捉去問(wèn)案，這個(gè)縣府的官老爺就問(wèn)他，你有沒(méi)有偷人家一只雞啊？他說(shuō)沒(méi)有，又打妄語(yǔ)了。喝了酒以后亂了性，失去理智了，犯了前面這四條。所以這四條是性戒。

你不受戒，犯了也是有因果。那遮戒什么意思呢？因?yàn)樗虚_(kāi)緣，叫開(kāi)遮持犯，有特殊情況的叫開(kāi)緣。遮，就是制止，你不能喝，喝了以后，你會(huì)出事情；持，就是持這個(gè)酒戒；犯，就是犯了這個(gè)酒戒了，叫開(kāi)遮持犯。那為什么遮戒呢？譬如說(shuō)，有些在北方的天氣很寒冷，老和尚有講過(guò)這些公案，在北方有一些叢林里面，有些老和尚年紀(jì)很大了，八、九十歲了，血液循環(huán)不好，那天氣又冷，那他可能一杯這個(gè)藥酒也好，或是一杯小酒也好，睡覺(jué)前喝一杯，促進(jìn)他的血液循環(huán)，老和尚說(shuō)，這個(gè)叫做開(kāi)緣。就是因?yàn)樗昙o(jì)大了，血液循環(huán)不好，這個(gè)叫開(kāi)緣。所以它是遮戒，這意思。

所以這個(gè)“遮”在佛法上來(lái)說(shuō)，在五戒上來(lái)說(shuō)，它就是制止、禁止，所以它是對(duì)不善法來(lái)說(shuō)的，“遮”是對(duì)不善法來(lái)說(shuō)的，“惡不善根心生，能遮令不生”。因?yàn)槟阌猩品ǎ簧品ㄋ筒粫?huì)生出來(lái)了，譬如十善里面，你知道不殺生好，你不跟一切眾生結(jié)冤仇，不偷盜好，不殺生是不欠人命，不偷盜是不欠人財(cái)物，這個(gè)多好，所以它能遮一切不善。真能夠守持十善業(yè)道的話，他不會(huì)有害人的念頭，也不會(huì)有占人便宜的念頭，因?yàn)檎既吮阋说哪铑^，雖然沒(méi)有盜，但是他有盜心，那個(gè)念頭不善，還想占一點(diǎn)便宜，這個(gè)是盜心沒(méi)斷，有這個(gè)念頭很可能就會(huì)有不善的行為。

老和尚說(shuō)，“一生皆是命，半點(diǎn)不由人”。但不是教我們宿命，教我們認(rèn)命。不是，教我們學(xué)袁了凡先生了解〈立命之學(xué)〉，命從哪里來(lái)的，如何去改命。所以佛法它是很現(xiàn)實(shí)的。這個(gè)現(xiàn)實(shí)不是像世間人說(shuō)，看到金錢就眼睛為之一亮，那種叫現(xiàn)實(shí)，不是。他說(shuō)，你如果如理如法去做，“佛氏門中，有求必應(yīng)”，就馬上會(huì)有感應(yīng)的。你學(xué)袁了凡先生〈立命之學(xué)〉〈改過(guò)之法〉〈積善之方〉〈謙德之效〉，改變命運(yùn)，禮部考試本來(lái)第三名，命中是第三名，考第一名，命中沒(méi)有兒子，有兒子，命中本來(lái)活到五十三歲，八月十四日丑時(shí)，后來(lái)延壽到七十四歲往生。

命從哪里來(lái)？我們必須要在改命之前要先了解命從哪里來(lái)。不是老天給你的，有很多人誤會(huì)命運(yùn)是上帝給我們的。為什么有人升官發(fā)財(cái)？有人貧窮下賤？老天不是很不公平嗎？哪有這種老天呢？所以明白之后，我們不會(huì)怨天尤人，明白之后，安分守己，這個(gè)社會(huì)就和諧了，社會(huì)就安定。我們想富貴、想發(fā)財(cái)，行不行？行，“佛氏門中，有求必應(yīng)”，你到佛門去求，佛怎么幫助你？佛只是把發(fā)財(cái)?shù)牡览碇v給你聽(tīng)，發(fā)財(cái)?shù)姆椒ㄖv給你聽(tīng)，你都明白了，你照這個(gè)道理去做，你依照這個(gè)方法去修學(xué)，財(cái)富就得來(lái)了。

我新加坡的朋友郭來(lái)興博士，丁美瑛女士，他們兩個(gè)夫妻，算是新加坡，也可以講說(shuō)富豪之一。可是早期的時(shí)候命運(yùn)非常坎坷，連一頓飯都沒(méi)有，兩個(gè)夫妻年輕的時(shí)候常常吵架，那時(shí)候業(yè)障重，還沒(méi)學(xué)佛，命運(yùn)又坎坷。那到走投無(wú)路，就到廟里面去，到佛寺里面去祈求佛菩薩，看能不能賜財(cái)富給他。佛菩薩沒(méi)有辦法給你財(cái)富，老和尚講，只告訴你發(fā)財(cái)?shù)牡览怼＝Y(jié)果他跟佛菩薩求啊求，求到后來(lái)，眼睛就看到旁邊書(shū)柜呀，有個(gè)光盤跟書(shū)，《了凡四訓(xùn)》。他就把《了凡四訓(xùn)》的光碟拿回去聽(tīng)了三十遍，然后照做。

那怎么做呢？他早期是沒(méi)錢，連吃飯錢都沒(méi)有，怎么會(huì)有錢？可是現(xiàn)在住好幾億的，好幾億臺(tái)幣的豪宅啊，在新加坡是寸土寸金哪，他有那個(gè)福報(bào)啊。他為什么有那個(gè)福報(bào)？他心量廣大，他樂(lè)善好施。他后來(lái)怎么富有的呢？他學(xué)袁了凡先生，改過(guò)懺悔。然后就開(kāi)始布施，開(kāi)始存錢，一元錢一元錢地存。就像老法師早期的時(shí)候，章嘉大師教他，你一元錢有沒(méi)有？一毛錢有沒(méi)有？老和尚說(shuō)，有。你從一元錢開(kāi)始布施。老和尚就拿了一元錢放生，人家來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法，他就買小禮物跟人家結(jié)緣。那么新加坡這個(gè)郭來(lái)興博士跟丁美瑛師姐，他們就一元錢一元錢地存。

剛好新加坡有一間佛寺的觀世音菩薩的佛像要落成，那觀音菩薩的底座那個(gè)蓮花瓣，這個(gè)一片的，木頭刻的，是新加坡幣二百八十八元，他好不容易存到二百八十八元，他就把錢捧去了，要供養(yǎng)佛菩薩了，供養(yǎng)三寶。那個(gè)服務(wù)臺(tái)的工作人員說(shuō)，喔，都滿了，這個(gè)一百零八片的這個(gè)觀音菩薩的這個(gè)蓮花，蓮花瓣都滿了。他非常失望，也很痛苦，他就是一直想要布施，為什么我窮？是因?yàn)槲也际┥佟Ｋ驮谀沁呑邅?lái)走去的，非常不甘愿離開(kāi)，在那邊走。走了一段期間以后，這個(gè)精神感動(dòng)了觀世音菩薩。大概隔了一段期間以后，突然間有個(gè)電話打進(jìn)來(lái)，有一個(gè)人大概也是捐這個(gè)觀音菩薩的這個(gè)佛像的蓮花瓣，退掉了，他捐更大的那個(gè)金額。那工作人員跟他講說(shuō)，誒，有了有了，現(xiàn)在剛好有個(gè)人退掉了，那一片給你供養(yǎng)。就是這樣，從那一片開(kāi)始。

那馬來(lái)西亞有一個(gè)法師，早期都幫助他，跟他開(kāi)示。后來(lái)那個(gè)馬來(lái)西亞的法師要重建一間古寺，古老的一個(gè)佛寺，可是那四棵柱子都長(zhǎng)白蟻了，必須要拿掉，重蓋鋼筋水泥，可是沒(méi)有錢，一根柱子五千元新加坡幣。那不少錢哪，他早期他沒(méi)有錢。郭博士跟他太太跟他女兒，一個(gè)人捐一根。他現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)企業(yè)很成功。

這個(gè)就是老和尚說(shuō)的，佛菩薩只告訴你發(fā)財(cái)?shù)牡览怼l(fā)財(cái)?shù)姆椒ǎ愣济靼琢耍者@個(gè)方法去做，照這個(gè)道理去做，你就得到財(cái)富了，一點(diǎn)都不假，古圣先賢所謂生財(cái)有大道，就這個(gè)道理。

所以這一段，老法師在《凈土大經(jīng)解演義》里面的開(kāi)示，剛好跟我們這一段經(jīng)文是呼應(yīng)的，我們提供給各位參考。

好，我們看下面這一段經(jīng)文：

“世俗稱富為從容者。以其緩急可通。無(wú)窘迫之狀耳。彼守財(cái)之虜。惟恐親戚纏擾。先做窘乏之容。使人難于啟齒。以為財(cái)多則有之。以為從容則未也。莊嚴(yán)論云。知足第一富。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。若多財(cái)寶。不能布施。亦名貧窮。旨哉言乎。”

我們看這一段的名相注釋：

“從容”就是經(jīng)濟(jì)寬裕。例如家道從容。

“緩急”，指危急之事或發(fā)生變故之時(shí)。

“守財(cái)之虜”，“虜”就是奴隸、仆人。“守財(cái)之虜”就是守財(cái)奴。

“旨哉”，“旨”就是意思、意義。“哉”是感嘆，相當(dāng)于啊。“旨哉”就是其旨意真是深遠(yuǎn)啊。

我們看這一段的白話解：

世上稱富人是從容的人，因?yàn)樗还茉谑裁磿r(shí)候，緩急都不要緊，不會(huì)有窘迫的情況。但他那副守財(cái)奴的樣子，生怕親戚去纏擾他、叨擾他，總在外面裝作很窘迫的樣子，使人一見(jiàn)，就難以啟齒。這種人，認(rèn)為他財(cái)多，是沒(méi)有錯(cuò)；認(rèn)為他從容，那就錯(cuò)了（為了守住錢財(cái)，惶惶不可終日）。《莊嚴(yán)論》說(shuō)，知足是第一富。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)，雖有財(cái)寶，但不能布施，也叫做貧窮。真是一語(yǔ)中的啊。

那么這一段經(jīng)文里面有“《莊嚴(yán)論》云，知足第一富”，我們介紹《莊嚴(yán)論》。《大莊嚴(yán)論經(jīng)·卷第二》，馬鳴菩薩造，后秦三藏鳩摩羅什大師譯。“復(fù)次，夫聽(tīng)法者有大利益，增廣智慧”。

“無(wú)病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂(lè)”。這四句啊，為什么我特別給它摘錄出來(lái)？這四句非常好，是在《大莊嚴(yán)論》里面的經(jīng)文，我提供給各位參考。人的一生啊，如果能夠做到這四點(diǎn)，老和尚得到了，老和尚就做到這個(gè)境界了，老和尚講經(jīng)說(shuō)法，為眾生謀大福利，他還不是聽(tīng)法，老和尚是講經(jīng)說(shuō)法。所以我們聽(tīng)經(jīng)有好處啊，聽(tīng)經(jīng)會(huì)增長(zhǎng)你的智慧，“增廣智慧”，最后你能夠心開(kāi)意解，你才有辦法看得破、放得下，你看得破、放得下，你才可以做到后面這四個(gè)境界。

“無(wú)病第一利”。你說(shuō)錢，錢多有什么用？如果你今天得到是絕癥，一身都是病，每天到醫(yī)院掛急診，每天都是吃完飯就要吃藥，藥袋一大堆，全身都是藥罐子，那這有什么用呢？就算你坐擁金山也沒(méi)意思，或者你今天當(dāng)達(dá)官顯貴，沒(méi)有意思啊，這種人生是很憂悲苦惱的。所以“無(wú)病第一利”。

“知足第一富”。你說(shuō)你很有錢，可是你慳貪得不得了，就像這里面講的，他怕親戚朋友來(lái)借錢，就裝得一副很“窘乏之容”，就是窘迫的樣子，哎呀，我也是很窮啊，我商場(chǎng)周轉(zhuǎn)不靈啊，我錢都投資了，我沒(méi)有錢可以借給你，這不是富有啊，這里面講，使人“難于啟齒”。他以為財(cái)多，是有了，但是他從容未必。“從容”就是什么？雍容華貴，說(shuō)，哎呀，這個(gè)人看起來(lái)就是雍容華貴，那個(gè)走路威儀，四平八穩(wěn)的，用俗話講說(shuō)，落落大方。這叫什么？“知足第一富”。他為什么能知足？他放得下。

老和尚為什么他那么好的一個(gè)修行境界？他不管錢，不管人，不管事，人家給他供養(yǎng)幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)，甚至千萬(wàn)，老和尚完全無(wú)動(dòng)于衷，他“知足第一富”啊。他給強(qiáng)帝瑪法師蓋這個(gè)斯里蘭卡佛教大學(xué)，一拿就是千萬(wàn)美金，叫弟子到銀行去提款，也不曉多少，反正是人家供養(yǎng)給他就存進(jìn)去，全部供養(yǎng)佛教大學(xué)。他不是供養(yǎng)強(qiáng)帝瑪法師，他供養(yǎng)三寶，他供養(yǎng)續(xù)佛法身慧命，他供養(yǎng)佛陀事業(yè)，他供養(yǎng)佛陀教育，佛教大學(xué)就是在教這個(gè)。斯里蘭卡是佛教國(guó)家，早期的時(shí)候，佛陀還到那邊講過(guò)經(jīng)，叫師子國(guó)，以前叫錫蘭，現(xiàn)在叫斯里蘭卡。老和尚說(shuō)，那個(gè)地方原來(lái)是佛教大乘的地方，不是小乘，那有大乘的足跡。這叫“知足第一富”。

那“善友第一親”。你說(shuō)我們的家親眷屬總有一天會(huì)離開(kāi)我們，但是人生能夠在學(xué)佛的過(guò)程里面遇到一位善知識(shí)，就像我們遇到老法師，是我們的大善知識(shí)，他比父母還珍貴，父母只是給我們生命，可是老和尚給我們智慧，就像佛陀給我們智慧一樣。所以“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦”，要報(bào)國(guó)家恩、報(bào)父母恩、報(bào)師長(zhǎng)恩，要報(bào)佛恩。“善友第一親”。

“涅槃第一樂(lè)”。有什么事情比往生極樂(lè)重要？有什么事情比能夠證入涅槃重要？他永入涅槃，像佛陀一樣入大般涅槃，不住生死，不住涅槃。阿羅漢是住涅槃，佛陀說(shuō)那是偏真涅槃。佛是住大般涅槃，什么叫大般涅槃？體大、相大、用大，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》那個(gè)境界，不二法門，不住生死，不住涅槃，他連涅槃都不執(zhí)著，因?yàn)楸咀跃咦悖伪貓?zhí)著呢？我執(zhí)破了，法執(zhí)破了，四十一品根本無(wú)明又破盡了，證得究竟佛。“涅槃第一樂(lè)”。

那么《大莊嚴(yán)論》，或稱為《大莊嚴(yán)論經(jīng)》、《莊嚴(yán)論》，是古印度高僧馬鳴菩薩所撰寫(xiě)的論述。馬鳴菩薩是佛陀滅度以后，后來(lái)誕生的一位大菩薩的大乘行者。后來(lái)這本《大莊嚴(yán)論》傳到中國(guó)來(lái)，由后秦，就是姚秦鳩摩羅什大師譯的，漢譯，全論十五卷，收在《大藏經(jīng)》的本緣部中。

在漢傳佛教之中，絕大多數(shù)稱叫“經(jīng)”，是佛陀說(shuō)法，弟子記錄。那菩薩所作的都叫做“論”，菩薩造論，就馬鳴菩薩他造論，譬如《大乘起信論》，那就是“論”。在中國(guó)唯一一位他所開(kāi)示的經(jīng)典的道理可以稱為、被稱為“經(jīng)”，只有一個(gè)人，六祖大師，《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《六祖壇經(jīng)》。

好，我們來(lái)介紹一段非常精彩的《大莊嚴(yán)論·卷第二》這段經(jīng)文，我們看經(jīng)文：

馬鳴菩薩造，后秦三藏鳩摩羅什譯（四）。“復(fù)次，夫聽(tīng)法者有大利益，增廣智慧，能令心意悉皆調(diào)順。我昔曾聞，師子諸國(guó)，爾時(shí)有人，得摩尼寶大如人膝，其珠殊妙世所希有，以奉獻(xiàn)王。王得珠已，諦視此珠而說(shuō)偈言：‘往古諸王等，積寶求名稱，聚會(huì)諸賓客，出寶自矜高。舍位命終時(shí)，捐寶而獨(dú)往，唯有善惡業(yè)，隨身不舍離。譬如蜂作蜜，他得自不獲，財(cái)寶亦如是，資他無(wú)隨己。往昔諸國(guó)王，為寶之所誑，儲(chǔ)積已待他，無(wú)一隨己者。吾今當(dāng)自為，必使寶隨己，唯佛福田中，造作諸功德，隨己至后世，善報(bào)不朽滅。臨當(dāng)命終時(shí)，一切皆舍離，舉宮室親愛(ài)，大臣諸猛將，悲戀送亡者，至冢則還家。象馬寶輦輿，珍玩及庫(kù)藏，人民諸城郭，園苑快樂(lè)處，飄然獨(dú)舍逝，都無(wú)隨從者。’”

這段是非常好的，很值得，如果你很貪愛(ài)金錢，你很舍不得錢財(cái)，就是這段里面講的，為什么“世俗稱富為從容”？他有智慧就從容，他沒(méi)有智慧，慳貪，就什么？他就不知道輕重緩急啦，他就裝成窘迫狀。所以有富貴能戒殺，一定長(zhǎng)壽，有富貴能夠知足，一定 智慧。這是我的體悟，如果你有財(cái)富，能夠再加上戒殺，你一定得長(zhǎng)壽；那你有財(cái)富而慳貪，那是貧賤哪；你有財(cái)富又能夠布施，又能夠從容，你就是有智慧。那么這一段里面，“聽(tīng)法有大利益，增廣智慧”，讓你的心意可以調(diào)伏、調(diào)順。調(diào)順什么？調(diào)伏你的妄心，調(diào)伏你的煩惱。

這位國(guó)王說(shuō)，我以前聽(tīng)聞師子諸國(guó)當(dāng)時(shí)有人得到一個(gè)摩尼寶。我們這個(gè)自性也叫做摩尼寶珠。當(dāng)時(shí)說(shuō)，有一個(gè)人在師子諸國(guó)，拿到這一顆世間的這個(gè)寶貝，“摩尼寶”，它大得像人的膝蓋一樣，而這顆寶珠實(shí)在是世所希有，就世間少見(jiàn)的，就像夜明珠一樣，他貢獻(xiàn)給國(guó)王。這國(guó)王很有智慧，他有財(cái)富，又有地位，他有智慧呀，國(guó)王看到這顆珠，馬上就“諦視此珠”，就是用什么？看到它的真相了，諦觀。諦觀是什么意思？看到空性，因緣所生法，一切法是成住壞空，生命是生老病死，心念是生住異滅，他諦觀這個(gè)真理。

這國(guó)王是說(shuō)一首偈。他說(shuō)，過(guò)去這些，以前它也有古代的國(guó)王，歷朝歷代的國(guó)王，這么多國(guó)王，他們都擁有人間最多的財(cái)富。就像我們說(shuō)唐太宗、秦始皇、漢高祖、慈禧太后、康熙大帝、雍正皇帝、乾隆大帝，那夠不夠啊，大啦，那福報(bào)大啦。乾隆皇帝自稱是什么？十全老人，他做了皇帝做六十年，他兒子登基，他還做了四年太上皇，總共六十四年，老和尚說(shuō)，他是自稱是十全老人。十全十美，又怎么樣呢？

古代這些國(guó)王，擁有這么多財(cái)富，“積寶求名稱”，哎呀，他很有錢哪。“聚會(huì)諸賓客”，在宴請(qǐng)賓客的時(shí)候，哎呀，手上穿金戴銀，就像我們現(xiàn)在戴勞力士手表，開(kāi)一部名車啊。“出寶自矜高”，在那邊傲視別人，提高自己的身價(jià)。“舍位命終時(shí)，捐寶而獨(dú)往”，就像你現(xiàn)在是世界首富好啦，你有私人飛機(jī)，你想飛哪里就飛哪里，夠風(fēng)光了吧，很風(fēng)光啊，那又怎么樣呢？

升恒昌的那個(gè)江董事長(zhǎng)，喜歡樂(lè)善好施，我常講課講到他的故事，你們都知道，升恒昌公司江松樺董事長(zhǎng)。他就是什么？他就是可以做到這里面講的“知足第一富”。雖然他現(xiàn)在有病，但是已經(jīng)重罪輕受了，本來(lái)洗腎，現(xiàn)在也沒(méi)事了，恢復(fù)健康了。“善友第一親”，他常常聽(tīng)老法師講經(jīng)說(shuō)法。早上起來(lái)運(yùn)動(dòng)，在公園念南無(wú)阿彌陀佛，你相信嗎？企業(yè)家，日理萬(wàn)機(jī)，手下有八千個(gè)員工，營(yíng)業(yè)額好幾百億，他也是想什么？他跟我講他要往生極樂(lè)世界，他一定要成就，“涅槃第一樂(lè)”，他就是有智慧啊。

同樣，他的好朋友，也是曾經(jīng)一起投資過(guò)免稅商店的生意，泰國(guó)首富，他的好朋友，年紀(jì)大概比他輕，是泰國(guó)免稅集團(tuán)的首富，在泰國(guó)經(jīng)營(yíng)免稅商店，賺了很多錢。他到臺(tái)灣來(lái)，也投資江董的公司，早期啦。那后來(lái)泰國(guó)這個(gè)首富，他有福報(bào)，沒(méi)有去學(xué)佛，他到英國(guó)買一個(gè)足球隊(duì)，然后再買一臺(tái)私人飛機(jī)，他就到英國(guó)去看那個(gè)足球隊(duì)的，歐洲人喜歡看足球比賽，他就特地開(kāi)私人飛機(jī)到那個(gè)英國(guó)去看他買的足球隊(duì)，因?yàn)橛绣X人買一個(gè)足球隊(duì)，那個(gè)投資很大，他投資了英國(guó)一支足球隊(duì)。剛好在比賽，他看完以后，坐那個(gè)私人直升機(jī)，而且是頂級(jí)豪華的，一飛上去，摔下來(lái)死掉了，死在英國(guó)。有人把這個(gè)信息傳給江董，江董不相信，不勝唏噓。

“舍位命終時(shí)”，所有財(cái)富都離你而去，“捐寶而獨(dú)往”，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)。“唯有善惡業(yè)，隨身不舍離”，老和尚說(shuō)了，誰(shuí)跟著你走，離開(kāi)人間？功德、業(yè)力，善業(yè)、惡業(yè)。“譬如蜂作蜜，他得自不獲，財(cái)寶亦如是”，就像蜜蜂自己那么辛辛苦苦地，蜜蜂就像做工一樣，每天生產(chǎn)蜂蜜，農(nóng)夫就去采花蜜，做成這個(gè)蜂蜜。蜜蜂那么辛苦去采那些花，然后來(lái)生產(chǎn)那些蜂蜜，它自己沒(méi)有得到，它沒(méi)有享受，它有沒(méi)有說(shuō)我自己來(lái)吃我自己釀的花蜜？沒(méi)有啊，農(nóng)夫拿去賣了。“譬如蜂作蜜，他得自不獲”，你拼命賺錢，結(jié)果你自己也沒(méi)有去享用。“財(cái)寶亦如是，資他無(wú)隨己”。

“往昔諸國(guó)王，為寶之所誑”，歷代這些國(guó)王，都被這些財(cái)富迷惑了，為它造業(yè)，為它殺人，為它爭(zhēng)奪，“為寶之所誑”，被這個(gè)財(cái)富迷惑了。“儲(chǔ)積已待他”，你一直累積、一直累積，還要傳給你子孫，“無(wú)一隨己者”，結(jié)果傳給子孫以后，自己要走的時(shí)候，也沒(méi)有帶半毛錢，“無(wú)一隨己者”，也沒(méi)有跟著你去呀。“吾今當(dāng)自為，必使寶隨己”，那么有一種財(cái)富財(cái)寶可以跟著你走的，你今天必須要去追尋那個(gè)東西，如來(lái)寶藏。我們今天在為自己設(shè)想，不要去為別人設(shè)想，你去追尋你本自清凈、本自具足、本無(wú)動(dòng)搖、本不生滅的如來(lái)藏性，我們自家的珍寶。佛陀說(shuō)的，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。那個(gè)如來(lái)智慧德相就是珍寶。“必使寶隨己”，只有那個(gè)寶可以跟著你走，其他都沒(méi)辦法。

“唯佛福田中，造作諸功德”，那另外就是在佛的三寶福田中種的福田，所造的功德最殊勝，“造作諸功德”，是什么？戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，五分法身香。“隨己至后世”，而且它還可以帶到后代，“隨己至后世”，跟著你到后代去。“善報(bào)不朽滅”，而且這些善因、善報(bào)是永不朽滅的，水不能淹，火不能燒，刀不能砍。“臨當(dāng)命終時(shí)，一切皆舍離”，當(dāng)你臨命終的時(shí)候，一切都離你而去。“舉宮室親愛(ài)”，你最喜愛(ài)的城堡也好，你的豪宅也好，你的華屋也好，你的親愛(ài)的這個(gè)家親眷屬也好。“大臣諸猛將”，你旁邊很多部長(zhǎng)，這些平常都靠你吃飯的、靠你衣食父母的這些你的大臣，還有你所用的這些猛將，“悲戀送亡者”，他們是舍不得你走啊，悲心，悲泣地、依戀地、戀戀不舍地送你到墳?zāi)谷ィ湍愕交鹪釄?chǎng)去火化，“悲戀送亡者”。“至冢則還家”，到墳?zāi)古赃吢裨嵬辏芑丶伊耍€是回去啊，“至冢則還家”，他沒(méi)有陪你，還是走啊。

“象馬寶輦輿”，哎呀，你今天坐的是寶馬的，這個(gè)德國(guó)的賓士，我們臺(tái)灣叫賓士，國(guó)內(nèi)叫朋馳，寶馬、勞斯萊斯的，古代都是這個(gè)“象馬”，大象、寶馬的這個(gè)寶蓋，這古代因?yàn)闆](méi)有汽車，都是這些轎子，都是很華麗的，叫“象馬寶輦輿”。還有你所珍藏這些古玩字畫(huà)，這個(gè)珍玩、這些寶物，及庫(kù)藏，你藏了很多古董。“人民諸城郭”，還有你所擁有的、統(tǒng)治的人民，你這個(gè)國(guó)家，“人民諸城郭”。“園苑快樂(lè)處”，還有你的華麗的這個(gè)花園，你的豪宅，你居住的這個(gè)華屋，漂亮的房子，“園苑快樂(lè)處”，平常就你在那邊，哎呀，賞心悅目，招待賓客。“飄然獨(dú)舍逝”，你還是一個(gè)人，孤獨(dú)地往三惡道去報(bào)到，“飄然獨(dú)舍逝”，一切都是已經(jīng)過(guò)去了。“都無(wú)隨從者”，沒(méi)有一個(gè)人跟著你走，千山萬(wàn)水我獨(dú)行，不必相送。

這一段《大莊嚴(yán)論》看起來(lái)是很傷感啊，但是這是事實(shí)的真相，馬鳴菩薩把它說(shuō)出來(lái)，剛好對(duì)照到我們這一篇里面的“世俗稱富為從容者，以其緩急可通，無(wú)窘迫之狀耳”。你這一生如果富貴，你要學(xué)菩薩，有福德不受福德，幫助眾生離苦得樂(lè)，去做一些利益眾生的事情。這一段非常地好，提供給各位參考。

我們?cè)倏聪旅妫跋赂秸魇拢ǘt）”：

“菜羹得名(宋史)”

“宋太宗朝。張泌。為史館。家多食客。一日上問(wèn)曰。卿何食客之多也。泌曰。臣親舊多客郡下。貧乏絕糧。臣俸有余。常過(guò)臣飯。亦不過(guò)菜羹已耳。一日上遣人伺其食時(shí)。突入。取客食去。果粗飯菜羹。上嘉之。因號(hào)為張菜羹。”

這個(gè)故事很有意思，我們看這一段的名相注釋：

“史館”，宋朝宋太宗的時(shí)候，官修史書(shū)的官署名，有一點(diǎn)像我們臺(tái)灣現(xiàn)在的國(guó)立歷史博物館，專門記載國(guó)家的歷史紀(jì)錄的，官修史書(shū)的官署名稱叫“史館”。北齊的時(shí)候設(shè)立，唐太宗的時(shí)候由宰相兼任，后來(lái)歷代都是沿用這個(gè)定制，按照這個(gè)規(guī)定來(lái)做。

“食客”，古代寄食在貴族官僚家里，為主人謀劃、奔走的人。有點(diǎn)像現(xiàn)在企業(yè)家的顧問(wèn)，聘了很多顧問(wèn)，那叫“食客”，你提供給他薪水，以前是提供給他吃跟住，叫“食客”。有時(shí)候多到食客三千，三千個(gè)食客，這以后有機(jī)會(huì)我們?cè)俳榻B。

“客郡下”，“客”，外出或寄居，遷居外地的人。“郡下”就是郡守所在地，稱為京城。那么“客郡下”連貫上下文就是，張泌家中食客多為到京城謀生沒(méi)有成果的親戚故舊。就是到京城里面要去找工作，要去謀生，但是找不到工作，沒(méi)有謀生能力的，他都到張泌家當(dāng)食客，給他奉養(yǎng)，他的親戚故舊。

“常過(guò)臣飯”，“過(guò)”就是從這兒到那兒，從此時(shí)到彼時(shí)。意思就是說(shuō)，經(jīng)常到臣的寒舍用餐，就是要到張泌家去用餐，張泌家用餐。

“菜羹”，用蔬菜煮的羹，帶濃汁的菜。

“伺”，探察。守候、等待。

“嘉”，夸獎(jiǎng)、贊許。

我們看這段的白話解：

菜羹得名。（據(jù)《宋史》）。

宋朝太宗時(shí)，張泌供職于史館，家里吃飯的人常常很多。有一天，皇上問(wèn)他說(shuō)，你家里為什么吃飯的人那么多呢？張泌回答說(shuō)，臣的親戚故舊多在鄉(xiāng)下，貧乏無(wú)糧；而我的俸祿還有剩余，他們就經(jīng)常來(lái)我家處吃飯，來(lái)我這個(gè)地方吃飯，所吃的也不過(guò)是普通的菜羹罷了。皇上聽(tīng)后就選了一個(gè)日子，進(jìn)行突擊檢查，在他們吃飯的時(shí)候，派人取走飲食，果然是粗飯菜羹。皇上非常稱贊他的這種行為，因此叫他叫張菜羹。他這個(gè)人是清廉的好官，又心量廣大，皇帝以為他是貪污，有不法的錢財(cái)，才有辦法養(yǎng)那么多的食客。

這一段很有意思，雖然這個(gè)故事很短，但很有意思。這一段的重點(diǎn)是什么？張泌曰，“臣親舊多客郡下，貧乏絕糧。臣俸有余，常過(guò)臣飯，亦不過(guò)菜羹已耳”，重點(diǎn)是這一段，就是他有剩下一點(diǎn)薪水，他拿去供養(yǎng)這些家親故舊，而且是生活特別地貧乏，衣食不濟(jì)的，都寄居在他家，給他供養(yǎng)。那這是什么？真誠(chéng)心布施就是供養(yǎng)。老法師說(shuō)，只要你發(fā)的是真誠(chéng)心，沒(méi)有能力，佛菩薩會(huì)幫助、加持你的。這個(gè)張泌本身就是很真誠(chéng)，所以后來(lái)得到皇帝的賞識(shí)，他就是真誠(chéng)心地供養(yǎng)他這些親舊，親屬故舊。

老法師在《凈土大經(jīng)科注》第三一九集里面，在二Ｏ一三年，在斯里蘭卡的阿彌陀佛精舍講的。這個(gè)時(shí)候我有去，在斯里蘭卡，二Ｏ一三年六月九日，在斯里蘭卡阿彌陀佛精舍。但是這個(gè)地方開(kāi)示這一段我沒(méi)有去，我是在斯里蘭卡總統(tǒng)府聽(tīng)老法師開(kāi)示，那時(shí)候陳大惠老師也有去，大概是在五、六年前，五六年前。

老法師首先引用一段經(jīng)文，“普賢以十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)；彌陀以四十八愿接引眾生。一切皆賴信愿行為資糧而登彼岸。是故省庵師云：‘修行急務(wù)，立愿居先’”。省庵大師有作了一本《勸發(fā)菩提心文》里面講，“修行急務(wù)，立愿居先”。修行最重要的事情就是“發(fā)愿”，也叫做“發(fā)心”。真發(fā)心，我沒(méi)有這個(gè)能力，心有余而力不足，可是，你要真正發(fā)的是真誠(chéng)心，沒(méi)有能力，佛菩薩會(huì)幫助你、佛菩薩會(huì)加持你。

這個(gè)我很有經(jīng)驗(yàn)，我在二Ｏ一六年，老法師叫我辦李炳南老居士圓寂三十周年這個(gè)論壇，木鐸春風(fēng)三十載，我在臺(tái)北科技大學(xué)辦，二千多人。臺(tái)中蓮社，還有老法師、果清律師、徐醒民老師，用錄像帶的方式，還有江逸子老師，李炳南老師的四大高足全部到，還有臺(tái)中蓮社派九位老師來(lái)支持我，九位老師。我一毛錢都沒(méi)有對(duì)外募款，后來(lái)是被逼得沒(méi)有辦法，少部分國(guó)內(nèi)來(lái)的蓮友，那么我只好接受他們，我本來(lái)說(shuō)不想破這個(gè)例。李炳南老師說(shuō)，講經(jīng)之處，不準(zhǔn)募款，這個(gè)我們是遵守師公的這種，李炳南老師的這種遺訓(xùn)。你真誠(chéng)發(fā)心，沒(méi)有能力，佛菩薩會(huì)幫助你。我那場(chǎng)論壇，花了快將近二百萬(wàn)，包括場(chǎng)地，所有這些費(fèi)用，將近一二百萬(wàn)，最后圓滿結(jié)果，都圓滿了，佛菩薩加持的。

沒(méi)有能力，佛菩薩幫助你、佛菩薩加持你，沒(méi)有能力也變成有能力了，這是真的，不是假的。我辦萬(wàn)人念佛就是這種發(fā)心，佛菩薩加持啊。特別在講經(jīng)教學(xué)上，有非常明顯的感應(yīng)。發(fā)心弘法利生，不為名利，這點(diǎn)很重要；發(fā)心弘法利生，夾雜自己名利心在里面，就不單純了，果報(bào)很難說(shuō)，有很多人先是學(xué)佛，后來(lái)變成魔了，本來(lái)是學(xué)佛，最后變成魔子魔孫了，過(guò)去、現(xiàn)在都有這種情形。

發(fā)心的時(shí)候年輕，發(fā)心出家，發(fā)的是真心，是好事，可是后來(lái)慢慢地被名利染污了。這讓我們聯(lián)想到釋迦牟尼佛當(dāng)年在世為什么不建道場(chǎng)。老法師說(shuō)，看到今天許多年輕人發(fā)心，發(fā)心的時(shí)候真的成佛有余，但是過(guò)了幾年以后，被名利染污了。沒(méi)有供養(yǎng)的時(shí)候心清凈；有供養(yǎng)的時(shí)候，慢慢就貪而無(wú)厭了，名利統(tǒng)統(tǒng)來(lái)了，就變質(zhì)了。這個(gè)是老法師開(kāi)示，你發(fā)的是真誠(chéng)心，沒(méi)有能力，佛菩薩會(huì)幫助你、會(huì)加持你。

好，我們看下面的“按”語(yǔ)：

“晏子一狐裘三十年。豚肩不掩豆。而三黨皆被其恩。范文正公以貧終其身。而親族之待以舉火者幾百余家。故知欲提攜親戚。宜先從自己之節(jié)儉始。”

這段按語(yǔ)經(jīng)文很簡(jiǎn)單，可是故事很精彩，我特地在這一集里面，要跟各位好好分享這個(gè)歷史故事。我們先看這一段的名相注釋：

“晏子”，“晏子”是人名，他又叫晏嬰，字仲，春秋齊國(guó)人，亦稱為晏子。春秋時(shí)后期的外交家、思想家。春秋后期，我們知道有春秋五霸，齊桓公、晉文公、楚莊王、宋襄公、秦穆公。那么晏嬰是齊國(guó)上大夫晏弱的兒子。據(jù)說(shuō)晏嬰身材短小，其貌不揚(yáng)，但頭腦機(jī)敏，能言善道。齊靈公二十六年，晏弱病死，晏嬰就繼任為上大夫。他一共服侍三位國(guó)君，一個(gè)是齊靈公，齊莊公，還有齊景公。我們今天會(huì)介紹的是齊桓公，也是齊景公的老祖先，還有齊桓公的老祖先太公望，就是姜太公，還有這個(gè)齊景公，這三位我們都要介紹，跟晏子有關(guān)。所以齊景公，他就是齊桓公的世系，他的始祖就周文王跟周武王的三公之一太公望。晏嬰他輔佐齊靈公、齊莊公、齊景公長(zhǎng)達(dá)五十二年。他曾經(jīng)在齊景公的時(shí)候，用計(jì)除掉公孫接、田開(kāi)疆和古冶子這三名居功自傲的將軍，亦稱二桃殺三士。這個(gè)二桃殺三士這個(gè)公案很有意思，我最近在常常聽(tīng)我們臺(tái)灣的這些政治圈的人在講二桃殺三士，我坦白講，不講到這里的時(shí)候，我還真不知道典故是從晏子出來(lái)的，今天就跟大家等一下會(huì)分享二桃殺三士什么意思。

晏嬰他生活非常節(jié)儉，謙恭下士。內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊王。對(duì)外他富有靈活性，堅(jiān)持原則性，即使出使他國(guó)不受辱，捍衛(wèi)了齊國(guó)的國(guó)格跟國(guó)威。他尚儉力行，是當(dāng)時(shí)的名臣。死后被追封為平，所以史稱叫晏平仲，后人尊他叫晏子。

我們現(xiàn)在就來(lái)逐一介紹這幾位歷史人物。我們了解歷史故事，可以給現(xiàn)代的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，或者企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，或者當(dāng)政者，以古鑒今，也就是以古為鏡，這是老祖宗的智慧。那么我們現(xiàn)在介紹齊國(guó)的三位史上有名的國(guó)君，首先是太公望，太公望是我們第一個(gè)介紹的，第二個(gè)就是齊桓公，春秋五霸之一，第三就是這里晏子的他服侍的國(guó)君齊景公。

我們介紹太公望。太公望就是周文王跟周武王的軍師。我們說(shuō)周朝福報(bào)有八百年，開(kāi)國(guó)的君主，其實(shí)滅掉商朝是周武王，但是周武王他很孝順?biāo)赣H周文王，所以他把開(kāi)國(guó)的第一位皇帝給他的父親周文王，其實(shí)是周武王統(tǒng)一這個(gè)全國(guó)的，建立周朝是周武王，他的軍師就是太公望。姜姓，呂氏，名尚，字子牙，歷史記載有“姜子牙”，很多了，我只摘錄“姜子牙”、“姜太公”，我們知道“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”，或者稱“呂太公”。他輔佐周朝取代殷商有功，受封于齊國(guó)。所以當(dāng)時(shí)太公望，姜太公被封在齊國(guó)，齊國(guó)就現(xiàn)在大概是山東的全部，還有河北、河南一些地方，他是姜齊的始祖，因?yàn)樗袘?zhàn)功，所以被后代稱為武圣、兵家之圣。像我們臺(tái)灣有一個(gè)宗教的派別，就是以姜子牙作為他們的祖師。那么唐初，唐朝初年，設(shè)置武成王廟，主祀就是姜子牙，姜尚，儀典跟孔子廟、孔廟一樣。

剛才我們提到說(shuō)，“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”，這典故從何來(lái)的呢？姜子牙他在商朝的時(shí)候，他當(dāng)過(guò)小官，商朝末年民不聊生，當(dāng)時(shí)紂王這位皇帝暴政年年，姜子牙他辭官離開(kāi)商朝的首都，叫朝歌，朝歌是在今天的河南鶴壁市，他隱居在蟠溪峽。據(jù)說(shuō)在磁泉的旁邊，他以長(zhǎng)桿、短線，你看長(zhǎng)長(zhǎng)的釣竿，很短的線，直鉤，那個(gè)魚(yú)鉤是直的，他背身，奇妙的，那一般釣魚(yú)時(shí)候，面向這個(gè)湖泊，他不是，他是背對(duì)著這個(gè)湖泊，背身的奇妙方式釣魚(yú)，因而有“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”之說(shuō)法。姜子牙他靜待多年，最后感動(dòng)了求賢心切的周文王。周武王建立周朝，有三位聲名赫赫的功臣，就三公，第一位就是太公望，就是姜子牙，第二位就是周公，制禮作樂(lè)，他叫周公旦，第三位就是召公奭。

我們接下來(lái)介紹齊國(guó)的第二位算是很有名的齊桓公，因?yàn)槟阋懻摰烬R景公，必須要討論到齊桓公。齊桓公是春秋時(shí)代齊國(guó)，傳到他的時(shí)候，已經(jīng)是十五代的國(guó)君了，姜姓，也就是姜子牙的后代，名小白，齊僖公的兒子，齊襄公的弟弟。春秋五霸之首。齊襄公和公孫無(wú)知相繼死了，死于內(nèi)亂，當(dāng)時(shí)小白跟公子糾爭(zhēng)位，爭(zhēng)帝位，后來(lái)國(guó)君就變成小白即位了，成為齊桓公。那齊桓公任管仲為宰相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，齊國(guó)逐漸強(qiáng)大。齊桓公是當(dāng)時(shí)歷史上第一個(gè)充當(dāng)盟主的諸侯。老和尚有講過(guò)，當(dāng)時(shí)周朝，事實(shí)上是有八百個(gè)諸侯，周朝等于當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國(guó)，聯(lián)合國(guó)的主席。當(dāng)時(shí)這些諸侯里面有五霸，這春秋，剛才講過(guò)了春秋五霸，齊桓公他是第一個(gè)充當(dāng)盟主的諸侯。

當(dāng)時(shí)在中原華夏各諸侯苦于戎狄等部落的攻擊，管仲提出“尊王攘夷”，“夷”就是什么？是戎狄這些外面的這個(gè)邊疆的民族，“尊王”就是什么？尊奉這個(gè)周朝，“尊王攘夷”的旗號(hào)，北擊山戎，南伐楚國(guó)，齊桓公成為中原霸主，受到周天子的賞賜。但是晚年齊桓公就昏庸了，他信用易牙、豎刁等小人，后來(lái)病死，齊國(guó)內(nèi)亂。

我們剛才提到，齊桓公，就是小白、公子糾這個(gè)歷史典故，很有意思，值得國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，或者企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，以及值得我們來(lái)學(xué)習(xí)，看到什么？看到鮑叔牙的雅量。小白跟公子糾爭(zhēng)國(guó)君王位。鮑叔牙生在富貴人家，齊公子小白的老師，這個(gè)鮑叔牙是小白的老師，也就是齊桓公的老師，管仲家里貧窮，是公子糾的老師，也是小白的這個(gè)一起爭(zhēng)帝位的兄弟。管仲才華出眾，智慧超人，鮑叔牙對(duì)他贊賞不已，兩人家境雖然不同，但是從小是很好的朋友，而且彼此相知相識(shí)，成為莫逆之交。

當(dāng)時(shí)齊國(guó)很亂，為了避禍，公子小白帶著鮑叔牙投奔到莒國(guó)，公子糾隨著管仲投奔到魯國(guó)。當(dāng)時(shí)魯國(guó)跟齊國(guó)就在現(xiàn)在山東那一帶，但是齊國(guó)比較強(qiáng)，魯國(guó)比較弱，它是小國(guó)，齊國(guó)是大國(guó)。管仲跟鮑叔牙兩人相約，說(shuō)將來(lái)不管哪一位先成功，我們兩位公子哪一位先當(dāng)國(guó)王，我們都要，兩個(gè)人都要合力地輔佐他，讓齊國(guó)成為最強(qiáng)的一個(gè)國(guó)家，當(dāng)時(shí)鮑叔牙跟管仲這樣地約定。

后來(lái)齊襄公過(guò)世了，管仲跟鮑叔牙兩個(gè)人就各陪著公子小白跟公子糾回齊國(guó)去爭(zhēng)王位。路上四個(gè)人就再相遇了，鮑叔牙跟著小白，那公子糾跟著管仲，兩個(gè)都要爭(zhēng)，小白跟公子糾想要爭(zhēng)這個(gè)帝位啊。那當(dāng)時(shí)管仲他有神箭手之稱，他弓箭射得很準(zhǔn)，他為了要保護(hù)他的主人公子糾，所以他就拿弓箭射小白。小白，就是齊桓公，口吐鮮血，應(yīng)聲而倒。但是這一箭事實(shí)上是沒(méi)有射中小白，機(jī)智的小白假裝被射中，咬破自己的舌頭流血，假裝死掉，詐死。管仲以為他死掉了，就趕快帶著公子糾就跑啊。結(jié)果沒(méi)想到，這個(gè)小白跟那個(gè)鮑叔牙，大概是有神助，走近路，抄捷徑，就先捷足先登，那小白就登上帝位了，做了齊桓公。

再來(lái)，知賢、薦賢、讓賢的鮑叔牙。這是老和尚教的，忍讓、禮讓、謙讓，從這個(gè)故事就看得出來(lái)。知賢，知道一個(gè)人賢能，要推薦這個(gè)賢能，然后讓這個(gè)賢能。這個(gè)現(xiàn)代人根本做不到的，現(xiàn)在大家都是什么？老和尚講的，爭(zhēng)權(quán)奪利，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)，最后是戰(zhàn)爭(zhēng)。面對(duì)一個(gè)要?dú)⑺雷约旱膬词郑褪枪苤伲“R桓公他想要?dú)⒅罂斓男那槭侵档皿w諒的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他被管仲用弓箭射得差一點(diǎn)死掉。

可是鮑叔牙是站在輔佐小白齊桓公的立場(chǎng)，力加勸止說(shuō)，我們?cè)诮▏?guó)之初，要得一個(gè)人才不容易，何況當(dāng)時(shí)都，大家那時(shí)候在逃難的時(shí)候，各擁其主。就像現(xiàn)在我們選舉，臺(tái)灣就這種情形，各擁其主，大家都護(hù)自己的主人，口誅筆伐，互相攻擊。他說(shuō)，這個(gè)情有可原。鮑叔牙就對(duì)小白說(shuō)，他說(shuō)，國(guó)君啊，你胸?zé)o大志，如果你只想把齊國(guó)治好，我鮑叔牙就夠了，我有這個(gè)能力，如果你想要稱霸稱王，那非管仲不可。小白齊桓公是胸有大志的人，他最后接受管仲了，但是他不重用，我用你，但是我不重用，他也不聽(tīng)管仲的諫言，他擅自出兵，攻打魯國(guó)，伐魯大敗。

再來(lái)第三，伐魯大敗。魯國(guó)是一個(gè)小國(guó)，它知道它戰(zhàn)不過(guò)齊國(guó)，可是齊國(guó)既然出兵，就是齊桓公小白出兵，來(lái)犯了，魯國(guó)的國(guó)王是認(rèn)為說(shuō)，戰(zhàn)也是敗，不戰(zhàn)也是敗。這個(gè)時(shí)候他沒(méi)有將，怎么辦？鄉(xiāng)下一個(gè)鄉(xiāng)野村夫，叫什么？這我們講過(guò)，曹劌，曹劌就向魯王自己推薦說(shuō)，我懂兵法。魯王情急之下，因?yàn)闊o(wú)人敢戰(zhàn)，就用他為三軍統(tǒng)帥。戰(zhàn)場(chǎng)上，齊軍大軍擊鼓攻擊，曹劌都不應(yīng)戰(zhàn)。齊軍他極盡辱罵說(shuō)，你這個(gè)人膽小，不敢出兵，挑釁他，曹劌仍然不下令出兵，老是躲在城門里面不出來(lái)。直到齊軍三通攻擊戰(zhàn)鼓，打三次，打到第三次的時(shí)候，曹劌認(rèn)為時(shí)機(jī)來(lái)了，乃下令擊鼓迎戰(zhàn)，開(kāi)門迎戰(zhàn)，大敗齊軍，魯王大喜。后來(lái)魯王就問(wèn)曹劌說(shuō)，你怎么贏的？曹劌就跟魯王報(bào)告說(shuō)，“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，他用這個(gè)道理，兵法，這是我們現(xiàn)在常講“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。

齊軍丟盔卸甲地大敗而歸，齊國(guó)民眾扶老攜幼在城門口翹首以待親人歸來(lái)，結(jié)果迎接的是一具具的尸體，頓時(shí)聲聲呼喚陣亡將士的名字，那幅景象，撕人心肺。齊桓公這個(gè)時(shí)候才警覺(jué)，管仲當(dāng)時(shí)阻止他出兵攻打魯國(guó)是有先見(jiàn)之明。

最后第四，金臺(tái)拜相。這一戰(zhàn)齊國(guó)軍隊(duì)死了三千多人，小白深感無(wú)法對(duì)國(guó)人交代，回國(guó)以后，感受到管仲曾經(jīng)勸他不要攻打魯國(guó)的用心。但這個(gè)時(shí)候管仲也心灰意冷了，他非常氣小白說(shuō)剛愎自用，聽(tīng)不進(jìn)忠言，所以忠言逆耳就這個(gè)道理，心生不如歸去了，我就辭官，要離開(kāi)。但是他沒(méi)有辦法，他也舍不得，他就寫(xiě)了他的治國(guó)策略，交給鮑叔牙說(shuō)，請(qǐng)你轉(zhuǎn)給齊桓公小白。從牧民、形勢(shì)、權(quán)修、立政，到兵法、霸形還有霸言。齊桓公看了以后，大為驚訝管仲的奇才，乃親自向管仲請(qǐng)罪。繼而就有金臺(tái)隆重拜相之舉，拜管仲為仲父，就是等于叔父就是了。

齊桓公對(duì)管仲，從仇人到任而不用，到最后金臺(tái)拜相，最后拜為仲父。這告訴我們什么道理，你知道嗎？你要跳脫善惡對(duì)待，智慧才會(huì)生出來(lái)。你有能所對(duì)待，就有煩惱、就有執(zhí)著、就有善惡對(duì)待，智慧生不出來(lái)，聽(tīng)不進(jìn)忠言，最后大敗。所以最后，齊桓公因?yàn)橛絮U叔牙這位可以說(shuō)這么具有智慧的大臣，而且他不會(huì)去跟管仲爭(zhēng)，鮑叔牙有這個(gè)雅量，齊桓公完成他一生的偉大事業(yè)，就是春秋五霸。

那再來(lái)，我們剛才提到太公望，姜太公，再來(lái)是齊桓公，接下來(lái)我們就要提齊景公了，也就是晏子這里面的，齊景公跟晏子的，有很多精彩故事，其中最有名就是二桃殺三士，一個(gè)是晏子使楚，就是晏子奉命到楚國(guó)去當(dāng)大使。

我們現(xiàn)在先介紹齊景公。齊景公，公元前四九Ｏ年，姜姓，名杵臼，齊后莊公的異母弟，因?yàn)樗嘘虌雭?lái)輔政。史書(shū)記載他“好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑”，他是什么？他喜歡，蓋了很多宮苑，養(yǎng)了很多狗跟馬，要打獵嘛，生活奢侈，賦稅很重，而且刑罰也很重，《史記·齊世家》記載。《論語(yǔ)·季氏篇》記，“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉”。這齊景公，他沒(méi)有德行，生活奢侈，他有多少匹馬？有四千匹馬，死的時(shí)候，老百姓覺(jué)得他沒(méi)有德行。他喜歡打獵，可是他的箭法又不高明，晏子常常勸他，齊景公還能接受，他在位五十八年，國(guó)內(nèi)治安相對(duì)穩(wěn)定。齊景公也曾經(jīng)問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

那么下面有兩個(gè)公案，第一個(gè)公案，晏子二桃殺三士。這個(gè)在中國(guó)歷史上有一則歷史公案，就是最早記載在《晏子春秋》，后來(lái)演變成成語(yǔ)，表示用計(jì)謀殺人。典故出自《晏子春秋·內(nèi)篇諫下·第二十四》。當(dāng)時(shí)春秋時(shí)代齊景公帳下，就是他的部下，有三員大將，一位叫公孫接，田開(kāi)疆、古冶子，他們戰(zhàn)功彪炳，但是因?yàn)橛袘?zhàn)功就驕傲了，那么晏子為避免他們?nèi)齻€(gè)將來(lái)造成這個(gè)可能的禍害，建議齊景公早日消除禍患。

晏子就設(shè)了一個(gè)局，讓齊景公把三位勇士請(qǐng)來(lái)，皇帝要賜他們?nèi)粌深w珍貴的桃子，而三個(gè)人無(wú)法平分兩顆，只能一個(gè)人得一顆，最后一個(gè)人沒(méi)有。晏子就提出一個(gè)協(xié)調(diào)辦法，三人比功勞，功勞大的就取一顆桃子。公孫接跟田開(kāi)疆都報(bào)出他們自己的功績(jī)，分別各拿一個(gè)桃子。最后，第三個(gè)古冶子認(rèn)為說(shuō)，我的功勞最大，氣得他拔劍，就指責(zé)那前面二個(gè)人說(shuō)，指責(zé)公孫接跟田開(kāi)疆說(shuō)，你的功勞怎么比我大呢？

那后來(lái)，公孫接跟田開(kāi)疆想一想，確實(shí)，古冶子的功勞比他們大，就自己好像很慚愧，就將桃子讓出來(lái)，最后這個(gè)拔劍自盡了，兩位就死掉了。古冶子后來(lái)對(duì)前輩這樣，他先前這樣羞辱別人，吹捧自己，讓別人為自己犧牲的這種丑態(tài)，他感到很羞恥，也拔劍自刎，就是自殺了。就這樣，只靠?jī)深w桃子，兵不血刃地去掉三個(gè)威脅。這個(gè)就是后來(lái)人記載二桃殺三士這個(gè)成語(yǔ)，就是用，運(yùn)用計(jì)謀殺人的涵義，這是一個(gè)歷史公案。

但是在《晏子春秋》的原文之中，也可以發(fā)現(xiàn)古代權(quán)力分配與君王殺功臣的斧鑿。這個(gè)故事在秦漢時(shí)期就廣為流傳，漢代的畫(huà)像材料中常能看到這樣故事的場(chǎng)景。漢代樂(lè)府詩(shī)里面，《梁父吟》里面，就抒發(fā)了對(duì)三位勇士犧牲的感嘆，對(duì)晏子的權(quán)謀也稍微作了諷刺。《喻世明言》也有一章專門講述這個(gè)故事。

當(dāng)然我們?cè)谥v經(jīng)的過(guò)程里面，其實(shí)這個(gè)是不太適合提出來(lái)，但是因?yàn)樗且粋€(gè)歷史公案，為了讓我們明白什么叫二桃殺三士，所以我們是特別，因?yàn)樘岬疥套樱@跟晏子有關(guān)。就是我們這里面講的，晏子本身他其實(shí)有很多優(yōu)點(diǎn)，他“一狐裘三十年”，他是很節(jié)儉的人，而且他是一個(gè)很有智慧的思想家跟政治家。但是他確實(shí)，所以為什么說(shuō)，老和尚講，有福報(bào)一定會(huì)造業(yè)，為什么？因?yàn)檎莆諜?quán)力。這個(gè)就是有福報(bào)造業(yè)了。那三個(gè)人誰(shuí)殺的？晏子，晏子想出來(lái)的計(jì)謀啊，晏子要去承擔(dān)這個(gè)因果啊，將來(lái)會(huì)有因果糾纏。這是我們提這個(gè)故事，你有福報(bào)、有地位、有官位，你有智慧才能從容，才能學(xué)范仲淹，這個(gè)我們必須都要學(xué)的。

那第二個(gè)公案就是晏子使楚，我們看原文，這是在漢朝劉向所寫(xiě)的，晏子使楚：

“楚人以晏子短，楚人為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：‘使狗國(guó)者從狗門入，今臣使楚，不當(dāng)從此門入。’”

晏子他被齊景公奉派到楚國(guó)去當(dāng)大使，可是因?yàn)槌?guó)人認(rèn)為晏子長(zhǎng)得五短身材，身材很短小，那楚人就在城門旁邊開(kāi)一個(gè)小門，請(qǐng)晏子說(shuō)，你走這個(gè)小門進(jìn)來(lái)吧。那晏子就不進(jìn)去了，他說(shuō)，那我當(dāng)大使，是到狗的國(guó)家從狗門入啊，今天我當(dāng)大使來(lái)到你們楚國(guó)，我不從這個(gè)門進(jìn)去，不當(dāng)從此入，“從此門入”。

“儐者更道，從大門入。見(jiàn)楚王。王曰：‘齊無(wú)人耶？’晏子對(duì)曰：‘齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無(wú)人？’”

“儐”就是像現(xiàn)在外交部的外交官員，接待人員，接待外賓的。他就沒(méi)有辦法，就開(kāi)大門，給晏子進(jìn)去了。見(jiàn)到楚國(guó)國(guó)王，楚王，楚王就說(shuō)了，你齊國(guó)都沒(méi)有人嗎？意思是派這個(gè)矮子過(guò)來(lái)啊。晏子對(duì)，回答就說(shuō)，我們齊國(guó)臨淄。臨淄在哪里呢？臨淄在現(xiàn)在山東省，現(xiàn)在的城市叫淄博市，它一個(gè)市轄區(qū)，古代是西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的國(guó)都。他說(shuō)，我們臨淄三百閭。什么叫三百閭？古代二十五家為一閭，那么你看看，三百閭大概是幾家，三百個(gè)閭乘以二十五家，等于像一個(gè)，現(xiàn)在是一個(gè)小鎮(zhèn)、小城市了。我們臨淄這三百戶人家，“張袂成陰”。什么叫“張袂成陰”？“張袂”就是袖子拉起來(lái)可以把太陽(yáng)擋住，像陰天一樣，比喻人多，因?yàn)槿藬D人，袖子拉起來(lái)，你也拉起來(lái)，他也拉起來(lái)，就像陰天一樣，“張袂成陰”就是表示人很多了。“揮汗成雨”，古代人都穿那種，像我們現(xiàn)在海青，就袖子長(zhǎng)，那他這個(gè)“揮汗成雨”。“比肩繼踵而在”，大家都人擠人。“何為無(wú)人”，怎么會(huì)沒(méi)有人呢？

“王曰：‘然則何為使予？’晏子對(duì)曰：‘齊命使各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣。’”

這一段更有意思了，楚王就問(wèn)說(shuō)了，既然你們齊國(guó)這么多人，那為什么派你呢？晏子回答說(shuō)，哦，我們齊國(guó)國(guó)王派大使到各國(guó)去都有選擇的，看那個(gè)國(guó)家的國(guó)王是什么樣的德行。如果那個(gè)國(guó)家的國(guó)王是很賢能的、很賢明的，他就派賢明的大使，去那個(gè)國(guó)家作大使。如果那個(gè)國(guó)家的國(guó)王是不肖的，那就派一個(gè)不肖的大使過(guò)去就可以了。我晏嬰是最不肖的、最沒(méi)有用的，所以就派在你們這個(gè)國(guó)家當(dāng)大使。楚王啞口無(wú)言，就講不出來(lái)啊。這是一個(gè)，古代來(lái)講，是一個(gè)很成功的外交家，辯才無(wú)礙。這是晏子使楚的一個(gè)典故。

以上我們?yōu)榱私忉屵@個(gè)“晏子一狐裘”，引出很多歷史故事，讓各位學(xué)到一點(diǎn)智慧。

我們來(lái)繼續(xù)名相注釋：

“狐裘”，“狐裘”就是狐皮做的外衣。這在《禮記·檀弓》篇里面，“晏子一狐裘三十年”。《史記·卷六十二·管晏列傳》，“晏嬰以節(jié)儉力行重于齊，既相齊，食不重肉，妾不衣帛。”這晏嬰，他輔佐這個(gè)齊景公，他非常節(jié)儉力行，他既然當(dāng)宰相了，他很節(jié)儉，他的妻妾不準(zhǔn)穿好的衣服，“不衣帛”。這個(gè)叫做“狐裘三十年”，他一件衣服穿三十年。

“豚肩不掩豆”，《禮記·禮器》篇里面，“晏平仲”，晏平仲是晏子，“祀其先人，豚肩不揜豆”。《說(shuō)文》，“豆，古食肉器也。”這個(gè)“豆”是什么呢？就是裝食物的盤子，我們現(xiàn)在講盤子。《禮記·禮器》篇里面，晏子他在祭拜他的祖先，他那個(gè)豬肉，豬肉沒(méi)辦法裝上那個(gè)整個(gè)盤子，就一點(diǎn)點(diǎn)而已。古代盛肉或其他食品，這個(gè)器皿叫做，那叫“豆”。他意思是說(shuō)，那個(gè)晏子在拜他祖先的時(shí)候，那個(gè)豬腿肉的量連祭祀的盤子也裝不滿，這表示他生活非常節(jié)儉，這叫“豚肩不掩豆”。

“三黨”，“三黨皆被其恩”，“三黨”是什么？父族、母族、妻族，就是父親這一家、母親那一家，還有妻子這一家。《晏子春秋·雜下十二》，“且臣以君之賜，父之黨無(wú)不乘車者，母之黨無(wú)不足于衣食者，妻之黨無(wú)凍餒者。”他這父族、母族、妻族都得到照顧。

“舉火”，“舉火”就是生火做飯，引申為生活。《晏子春秋·雜下十二》，“國(guó)之閑士，待臣而后舉火者數(shù)百家。”

好，我們看這一段按語(yǔ)的白話解：

晏子一件狐裘穿了三十年，祭祀的食物不能滿盤，但他的親族和祖先都得到他的恩惠。范文正公終身貧困，但他的親族靠他吃飯的有幾百家。因此，想要提攜親戚，應(yīng)該先從自己節(jié)儉做起。

這范文正公，我們已經(jīng)講過(guò)，他把他的薪水救濟(jì)貧苦人家，養(yǎng)活了三百戶人家，都是他的親族，他設(shè)置義田，他購(gòu)置義田，給貧窮無(wú)田者來(lái)耕作。

好，我們看最后一段故事：

“大愉快事（功過(guò)格）”

“羅惟德。任寧國(guó)時(shí)。一日謁劉寅。喜動(dòng)顏色。曰今日有一大愉快事。寅問(wèn)之。羅曰。適有貧族十余人。以饑荒故。遠(yuǎn)來(lái)相告。余以向所積俸銀盡散之。舉家之人。無(wú)一阻我。是以快耳。”

這段故事非常好，我們來(lái)看這一段的名相注釋：

“羅惟德”，就羅汝芳，他是明朝嘉靖的進(jìn)士。出任寧國(guó)府（在今天安徽省的宣城市）知府，他政績(jī)斐然，他是《寧國(guó)府志》里面列為名臣，當(dāng)時(shí)有蓋一個(gè)羅公生祠來(lái)紀(jì)念他。

“任”，擔(dān)任公職，特別是文官職務(wù)的人。

“向”是從前。

我們看這一段的白話解：

大愉快事。（據(jù)《功過(guò)格》）。

羅惟德在寧國(guó)府任職的時(shí)候，有一天拜見(jiàn)劉寅時(shí)，興高采烈地說(shuō)，今天我遇到一件最快樂(lè)的事情。劉寅就問(wèn)他，什么事啊？羅惟德就回答說(shuō)，剛才碰上貧窮親戚十多人來(lái)找我，因?yàn)轲嚮牡木壒剩瑥倪h(yuǎn)方來(lái)告訴我，我就把平時(shí)所積累起來(lái)的薪水全部都送給他們，全家的人沒(méi)有一個(gè)人出來(lái)阻攔，所以我感到真快活啊。

那么這個(gè)是表示為什么呢？我們要學(xué)像羅惟德這樣。他是什么？他為什么見(jiàn)到他這些貧窮的親戚遠(yuǎn)來(lái)告訴他說(shuō)，他們現(xiàn)在饑荒的緣故，所以沒(méi)有這個(gè)食物，沒(méi)有食物可充饑，他把他自己薪水存起來(lái)，全部給他們，他們家人沒(méi)有一個(gè)阻止他。這是什么？羅惟德他沒(méi)有慢心，業(yè)障輕。

老法師說(shuō)，業(yè)障重怎么辦？有些同修來(lái)問(wèn)老和尚說(shuō)，業(yè)障重怎么消？怎么樣才能夠懺除業(yè)障呢？各位想一想，業(yè)障能消得掉嗎？消不掉。為什么消不掉？一天到晚增長(zhǎng)業(yè)障。什么是業(yè)障？打妄想就是業(yè)障，想東想西、想前想后，那叫業(yè)障。業(yè)障怎么消？念阿彌陀佛就消除了。這個(gè)羅惟德當(dāng)然是沒(méi)有念阿彌陀佛，他是，他真的是心清凈哪。因?yàn)榘浲臃疬@一句不是業(yè)障。各位記得，這個(gè)很重要啊。不念阿彌陀佛就打妄想。是不是這樣？是這樣啊，你不念阿彌陀佛，就念六塵世界啊，就打妄想，那就業(yè)障現(xiàn)前。

你們想想看，什么方法最有辦法消除業(yè)障？就是念佛。念佛、讀經(jīng)絕對(duì)消除業(yè)障。讀經(jīng)不準(zhǔn)研究，一研究就變成業(yè)障了。這個(gè)搞清楚，一研究就變成業(yè)障。經(jīng)怎么可以研究呢？經(jīng)是如來(lái)真實(shí)義，你不能當(dāng)成學(xué)問(wèn)來(lái)研究，你沒(méi)有成就如來(lái)，你怎么懂得如來(lái)真實(shí)義呢？根本不可能。所以你就老老實(shí)實(shí)地念佛，念經(jīng)消業(yè)障；研究經(jīng)典增長(zhǎng)業(yè)障，這個(gè)事不是老和尚說(shuō)的，老和尚說(shuō)，清涼大師講的。

你心還是亂心、雜心，還是染污心，染污就是心里有貪瞋癡慢，你所懂得的佛法全部都是邪知邪見(jiàn)，因?yàn)槟銦罌](méi)有斷。斷了煩惱，你所懂的佛法叫正等正覺(jué)，那就不一樣。見(jiàn)思惑斷了，這個(gè)知見(jiàn)才叫正覺(jué)；見(jiàn)思煩惱沒(méi)有斷，都是邪知邪見(jiàn)，這是我們自己一定要認(rèn)識(shí)清楚的。我們見(jiàn)思煩惱沒(méi)有斷，老實(shí)念佛就是消業(yè)障，就是破無(wú)明、斷邪見(jiàn)。

老和尚這一段講得實(shí)在是太好了，老和尚在臺(tái)灣景美圖書(shū)館，早期的時(shí)候開(kāi)示，一九八四年，在《阿彌陀經(jīng)疏鈔演義》第二二七集里面講，太好了，怎么消業(yè)障？念佛、讀經(jīng)這兩件事情。

我們看下面的“按”語(yǔ)：

“景行錄云。富貴之家。有窮親戚往來(lái)。便是忠厚有福氣象。今人反以之為恥。以之為厭。何其陋哉。”

我們看這一段的白話解：

《景行錄》說(shuō)，富貴家庭，如果有窮親戚來(lái)往，那就是忠厚有福氣的氣象。今天的人反而以窮親戚為恥辱，討厭他們，這是多么荒謬的事情啊。

好，今天最后我們來(lái)聆聽(tīng)老法師開(kāi)示，福由心造。我們分成三個(gè)段落，第一，福由心造，第二，存菩薩心，行菩薩道，第三，掌握良機(jī)，也就是說(shuō)，行善要及時(shí)，行孝要及時(shí)。

第一點(diǎn)，福由心造。中外古今，沒(méi)有人不希求福報(bào)。福從哪里來(lái)？其實(shí)“家富提攜親戚”也是在修福啊。所以福報(bào)從哪里來(lái)？中國(guó)俗話常講，“福由心造”。若不從心地上求，決定得不到福報(bào)。這些道理，儒家、佛家講得很多，古今中外的圣哲、圣人也都明白，也以此這樣教導(dǎo)大眾。

第二，而現(xiàn)在的人，想要求福報(bào)的更多了，但是往往不擇手段，掠奪別人所有、所擁有的，做一些損人利己的事情。掠奪別人的財(cái)富歸為己有，其實(shí)這些財(cái)富原本是自己命里注定擁有的，所謂“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”，強(qiáng)求得到的還是命里所有的。這是老和尚講的，“君子樂(lè)得為君子，小人冤枉作小人”，小偷去偷來(lái)的錢，沒(méi)有福報(bào)，被警察抓走，小偷偷來(lái)的錢是他命里所有的福報(bào)，他去偷就造業(yè)啦。我們臺(tái)灣話有一句俚語(yǔ)，失德財(cái)，冤枉了，就是你這個(gè)錢來(lái)路不明，沒(méi)有德行，不是你的德行、福報(bào)得來(lái)的錢財(cái)，冤枉都會(huì)損失掉，失德財(cái)，冤枉了。所以古人講，“君子樂(lè)得作君子，小人冤枉作小人。”道理透徹了，才知道“一飲一啄，莫非前定”。這個(gè)你要追求福報(bào)以前，你要記得這個(gè)大原則，“一飲一啄，莫非前定”。

再來(lái)，存菩薩心，行菩薩道。

第三點(diǎn)，佛法對(duì)于事實(shí)真相說(shuō)得很透徹。一切為眾生，連生活都是為眾生，吃飯也是為眾生。因?yàn)槌燥堭B(yǎng)這個(gè)生命，這個(gè)生命是替眾生服務(wù)的，所以吃飯就是為眾生。那這個(gè)吃飯就怎么樣？就清凈了，這個(gè)吃飯就能夠節(jié)儉了，這個(gè)吃飯就能夠惜福了。我們講新加坡談禪老法師，在城隍廟賣香跟賣燈燭，所賺了一點(diǎn)微薄的收入，供養(yǎng)福州大覺(jué)寺、美國(guó)舊金山大覺(jué)寺幾百萬(wàn)的美金，老和尚說(shuō)，他是真正的菩薩。他吃飯，一碗飯，一碗白飯，一道菜而已。他為什么這樣？他節(jié)儉惜福，他為眾生。客人來(lái)了，老和尚去拜訪他，買礦泉水供養(yǎng)老和尚，自己喝自來(lái)水。這就是什么？喝水吃飯都是為眾生，談禪老法師就是一個(gè)典范，那這個(gè)吃飯就清凈，那這個(gè)吃飯就智慧。為眾生就是佛菩薩、圣賢人，為自己是凡夫，這個(gè)道理要參透啊。

所以我跟各位報(bào)告這些《陰騭文》這些經(jīng)教的道理、經(jīng)文的道理，我都把老法師跟古圣先賢的智慧帶進(jìn)來(lái)。為什么？我們從老祖宗的智慧里面在熏習(xí)般若智慧，我們才能夠得受用，然后在日常生活里面去實(shí)踐，到日常生活里面去實(shí)踐。

好，第四點(diǎn)，我們這個(gè)身體在世間，雖然不長(zhǎng)，短短幾十年，一定要利用它為一切眾生造福，為續(xù)佛慧命、正法常住，這就是存菩薩心、行菩薩道。雖然沒(méi)有受過(guò)菩薩戒，甚至他也沒(méi)有受過(guò)三皈，三皈依，但是他真，是真正的菩薩，他決定得生凈土。皈依、受戒只是形式，形式不重要，雖然沒(méi)有形式，但有實(shí)質(zhì)，實(shí)質(zhì)超過(guò)形式。

第五，能存菩薩心、行菩薩道，必然得一切諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕駧椭ＶT佛之所以護(hù)念，龍?zhí)熘詭椭菫閹椭娚Ｒ驗(yàn)槟銕椭娚c諸佛菩薩、龍?zhí)焐粕裰就篮希闼氲摹⑺龅模侵T佛菩薩、龍?zhí)焐粕袼搿⑺龅模趺磿?huì)不幫助呢？

第六，我們今天聽(tīng)到有人要做一件好事，這件事我們想做，但是他真做了，我們立刻歡喜、樂(lè)意地主動(dòng)去幫助。發(fā)心替佛菩薩普度眾生，做佛菩薩的事業(yè)，這個(gè)人就是佛菩薩。我們今天發(fā)心了，做得不好，這是因?yàn)槲覀兊臒懒?xí)氣太重，也就是業(yè)障太重。

最后，掌握良機(jī)。

第七，佛菩薩慈悲，幫助我們有很好的修學(xué)環(huán)境、工作環(huán)境，這個(gè)機(jī)緣真是千載難逢，百千萬(wàn)劫難遭遇，往往我們疏忽沒(méi)有重視，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，這多可惜啊。要知道，好的機(jī)緣不容易碰到，碰到了，你時(shí)間非常短暫，所以有智慧的人，遇到之后趕緊抓住，決定不放松，利用這個(gè)機(jī)會(huì)成就自己，利益眾生。古今中外，世出世間有成就的人，仔細(xì)去觀察，都是掌握機(jī)會(huì)；凡是失敗的人，都是錯(cuò)失良機(jī)。由此可知，認(rèn)識(shí)良機(jī)是智慧、學(xué)問(wèn)，把握良機(jī)是真正的福報(bào)。

第八，現(xiàn)在的時(shí)間、時(shí)局，每個(gè)地區(qū)都動(dòng)亂不安，就像我們今天在講這部經(jīng)的時(shí)候香港的一些動(dòng)亂一樣，這是以往歷史上沒(méi)有發(fā)生過(guò)的。世尊在經(jīng)上告訴我們，現(xiàn)在是“五濁惡世”，我們要意識(shí)到，濁惡到極處。在這樣的環(huán)境之下，我們還能遇到佛法，還能有一個(gè)良好的修學(xué)環(huán)境，是無(wú)量劫來(lái)修來(lái)的福報(bào)。世間許多真正想修行的人，找不到修學(xué)環(huán)境。真用功，沒(méi)有修學(xué)環(huán)境，緣不具足；有修學(xué)環(huán)境，不用功，是善根、福德不夠。這句話很重要，很多想修行的人沒(méi)有修學(xué)環(huán)境，找不到好的修學(xué)環(huán)境。真用功，沒(méi)有修學(xué)環(huán)境，緣不具足；有修學(xué)環(huán)境，不用功，是善根、福德不夠。

第九，《彌陀經(jīng)》上講，“不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)”，我們有因緣，但是善根、福德不夠。信愿力量不強(qiáng)是善根不足，不肯真干是福德不足，這樣的人縱然遇到因緣，這一生還是空過(guò)。

第十，老和尚說(shuō)，他早期在臺(tái)中求學(xué)，親近李炳南老師有幾十萬(wàn)人，有幾個(gè)人成就呢？李炳南老師說(shuō)，一萬(wàn)人當(dāng)中，真正成就只有二三人。這是擺在我們眼前的事實(shí)，我們想要在這一生中成就，一定要把握機(jī)會(huì)。一定要認(rèn)識(shí)清楚，這一生不能成就，不免長(zhǎng)劫輪回。下一次再碰到，不一定有這個(gè)機(jī)會(huì)，不是來(lái)生，不是后世，恐怕要多生多劫之后，所以大聲聞、大菩薩對(duì)于機(jī)緣非常珍惜。這句話很重要。

第十一，我們不是常常在讀經(jīng)嗎？我們看到佛菩薩對(duì)機(jī)緣這么重視，說(shuō)老實(shí)話，我們當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，就像我們今天碰到老法師一樣，我們當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，我們不在意。以為這些機(jī)會(huì)常在，今天偷懶沒(méi)關(guān)系，還有明天；今年放逸沒(méi)有關(guān)系，還有明年。這種思想是錯(cuò)誤的，這就是業(yè)障現(xiàn)前；不僅是業(yè)障，是魔障現(xiàn)前。明天還有這個(gè)機(jī)會(huì)嗎？明年還有這個(gè)機(jī)會(huì)嗎？靠不住。為什么我今天特別要講這一段？就是你怎么修福報(bào)，你怎么修因、修智慧，把握因緣哪，人身難得，佛法難聞，不要錯(cuò)過(guò)啊。

第十二，民國(guó)初年，歐陽(yáng)竟無(wú)先生辦了一個(gè)“支那內(nèi)學(xué)院”，也是打算長(zhǎng)期辦下去，可是兩年就停辦了。因?yàn)槟菚r(shí)候軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，不得不解散，不得不停辦。現(xiàn)在世界動(dòng)亂不安，好日子不多，更應(yīng)該把握機(jī)會(huì)，用功努力修學(xué)。經(jīng)論上所說(shuō)的“生死事大”、“人命無(wú)常”、“國(guó)土危脆”，這都是真實(shí)話，是高度的智慧、高度的警覺(jué)。

第十三，今天世間人對(duì)名聞利養(yǎng)是分秒必爭(zhēng)，我們也要這種精神，我們分秒必爭(zhēng)的是道業(yè)、利益眾生。眾生有災(zāi)難，眾生得不到真實(shí)的利益，我們沒(méi)有修好，責(zé)任一定要?dú)w咎到自己，是自己愚昧無(wú)知，不能依教奉行，不肯真干，將來(lái)前途可悲。前途在哪里？在三惡道，不是三善道。我們要是不能夠把握時(shí)光、機(jī)緣，空過(guò)了，那是多么可惜啊。

第十四，不但是一生當(dāng)中最可惜的事情，可以說(shuō)是無(wú)量劫來(lái)最可惜的事情，再也沒(méi)有比這更可惜了。老和尚期勉我們，要這種認(rèn)知跟警覺(jué)，一定要認(rèn)真努力，希望在這一生當(dāng)中成就。《彌陀經(jīng)》上講，“若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂”，利根的人一天就成就了，鈍根的七天也能成就，我們要有這種精神、毅力來(lái)干。能夠這樣做，在今生就可以道業(yè)成就，有把握往生西方。

感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，敬請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。

不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準(zhǔn)，此版本為學(xué)習(xí)版，只用于學(xué)習(xí)參考！