黃柏霖老師 講于2019年08月24日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十六，“斗稱須要公平，不可輕出重入”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本一百七十五頁(yè)，我們看經(jīng)文：

“斗稱須要公平。不可輕出重入。”

“（發(fā)明）不用手。不用口。偏要用稱與斗。以手與口。皆有心。有心。即有我。不若斗稱之無(wú)我。而公平也。公平。則當(dāng)輕而輕。當(dāng)重而重。忘乎其為出入矣。虞帝巡方。必同度量。周王肇位。首察權(quán)衡。非公平之是尚。而不可輕重于其間乎。”

我們看這一段的名相注釋：

“稱”，同秤，衡量輕重的器具。

“斗”，《說(shuō)文》：“斗，十升也。”容量單位，也作量詞。這個(gè)“斗”是古代市民百工他們?cè)谫I賣的時(shí)候，所用的這個(gè)容量，也是計(jì)算的一個(gè)名詞。現(xiàn)代人比較少用，古代都是用幾斗米幾斗米。我們說(shuō)為了這份工作，為了這份薪水而工作，為五斗米折腰，為五斗米折腰啊。那五斗米是多少呢？十升等于一斗，那換句話說(shuō)，五斗米是五十升。十升為一斗，十斗為一石，這個(gè)石就，以前就古代很常用了。這個(gè)斗、升，這個(gè)古代人都常常用。后稱量糧食的器具。現(xiàn)在時(shí)代進(jìn)步了，現(xiàn)在你到超級(jí)市場(chǎng)去買東西、買物品，用電子計(jì)算機(jī)了，還有電腦了，它這個(gè)程式一設(shè)計(jì)，買多少東西，一下子就計(jì)算出來(lái)了，現(xiàn)在是科技進(jìn)步，也有這個(gè)好處。這個(gè)“斗”就是口大底小的方形或鼓形的量器，像鼓那個(gè)形狀，或者是四方形的，但是口比較大，底部比較小。那一般來(lái)說(shuō)，這個(gè)“斗”都是用木頭或者竹子去編成的，或者去做成的，容量為一斗。或者裝酒的這個(gè)器具，裝酒器、盛酒器。

再來(lái)，“巡方”，“巡方”就是天子、古代帝王要到各地去巡視，出巡四方，或指天子派大臣巡察四方，這個(gè)叫“巡方”。

“同度量”，“同”就是一致、統(tǒng)一。“度量”，用以計(jì)量長(zhǎng)短和容積的標(biāo)準(zhǔn)。“同度量”就是統(tǒng)一度量衡。

再來(lái)，“肇位”，“肇”就是開始、初始。“位”就是指君主的地位，就王位。所以“肇位”就是皇帝登基、即位的那個(gè)時(shí)候，或是即位之初，叫“肇位”。

那么“權(quán)衡”呢？“權(quán)衡”就是稱量物體輕重的器具。“權(quán)”就是秤錘，“衡”就是秤桿。《禮記·深衣》曰：“規(guī)矩取其無(wú)私，繩取其直，權(quán)衡取其平。”

再來(lái)，“公平之是尚”，“是”是助詞，把行為對(duì)象提前，表示只這樣做。“尚”是尊崇、注意。“公平之是尚”就是崇尚公平。

好，我們看這一段的白話解：

不用手，不用口，偏要用稱和斗。因?yàn)槭趾涂诙加行脑诎l(fā)號(hào)施令，有私心在作怪，所以不如斗稱公平。什么叫公平呢？就是當(dāng)輕則輕，當(dāng)重則重，不會(huì)再有偏私了。虞帝（就是舜帝）巡視四方的時(shí)候，一定把度量帶在身邊；周王登位的時(shí)候，首先考察衡器。這不正是看重公平，不能使輕重有差錯(cuò)嗎？

好，我們?cè)倏聪旅孢@一段經(jīng)文：

“言斗。則升與斛在其中。言稱。則丈與尺在其中。言輕重。則多寡大小。長(zhǎng)短精粗。皆在其中矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“升”，容量單位，十合為一升，十升為一斗。

“斛”，中國(guó)舊量器名。亦是容量單位。一斛本為十斗，后來(lái)改為五斗。《儀禮》：“十斗曰斛。”

好，我們看這一段的白話解：

說(shuō)斗，就包括升和斛就在里面；說(shuō)稱，就包括丈和尺在里面；說(shuō)輕重，就包括多少、大小、長(zhǎng)短、精粗都在里面了。

好，我們看下面這一段經(jīng)文：

“斗稱公平。不當(dāng)徒求之斗稱。須從方寸間。日以公平自矢。到工夫純熟。度量寬宏。則或施于斗。或施于稱。自無(wú)不公平矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“自矢”就是自誓、立志不移，自己發(fā)誓。

好，我們看這一段的白話解：

斗稱公平，不能僅僅從斗稱本身下手，必須在意念的瞬間下手，每天時(shí)時(shí)刻刻心中都有一桿公平的稱，鍛煉到工夫純熟，心中度量自然寬宏，這樣做起事來(lái)就像使用斗和稱，也就沒(méi)有不公平的。

那么這一段里面的最后有一段經(jīng)文很重要，就是怎么樣做到“公平自矢”呢？“須從方寸間”著手，就應(yīng)該從“方寸”，就是你的心念著手，到“工夫純熟”的時(shí)候，“度量寬宏”，則不管你是用斗或是用稱，自然而然就公平了。

那這一段經(jīng)文里面也是告訴我們，經(jīng)營(yíng)士農(nóng)工商，跟人家做交易買賣，講誠(chéng)信。誠(chéng)信，我們就說(shuō)誠(chéng)信立國(guó)，要講信用。所以我們古代人來(lái)講，在市場(chǎng)上的買賣東西都會(huì)講一句話，你看那個(gè)招牌都會(huì)寫“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”，你看古代的這個(gè)店招，或者現(xiàn)在看電影里面，都會(huì)寫這句話，“童叟無(wú)欺”。

那么老法師開示至誠(chéng)感通。

第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，老法師以前他在臺(tái)中蓮社跟李炳南老師學(xué)經(jīng)教的時(shí)候，那么李炳南老師勉勵(lì)凈空老法師要“至誠(chéng)感通”。那為什么會(huì)講這句開示呢？老法師說(shuō)，李炳南老師跟他們講，他說(shuō)，我們想要求智慧，世間人想要求財(cái)富，想要求健康，想要求幸福美滿，修行人求什么？我們修行人要把經(jīng)念好，可是有時(shí)候，往住我們自己怎么樣？我們做不到的事情還很多。

所以有時(shí)候，像讀經(jīng)千遍，其義自見(jiàn)，我們有時(shí)候就沒(méi)有辦法去領(lǐng)悟。那我們就要學(xué)什么？我們就要學(xué)《影塵回憶錄》里面，那位八年寒窗讀《楞嚴(yán)》的那一位劉文化居士，他們幾位同參道友在中藥行里面，用八年的時(shí)間苦讀《楞嚴(yán)》。那么當(dāng)時(shí)劉文化先生跟倓虛老法師，他們也是在當(dāng)?shù)厍竽切├虾蜕虚_示《楞嚴(yán)經(jīng)》講什么東西，沒(méi)有一個(gè)會(huì)講。劉文化先生就是什么？求三寶加持，最后，他就破識(shí)蘊(yùn)，他就是進(jìn)入那個(gè)破識(shí)蘊(yùn)，當(dāng)然他還沒(méi)有轉(zhuǎn)識(shí)成智了，他破識(shí)蘊(yùn)的境界，見(jiàn)到琉璃世界現(xiàn)前，就在那個(gè)中藥店，他就見(jiàn)到、契入那個(gè)琉璃世界。這個(gè)我們?cè)谥v課的時(shí)候常常講。他就是什么？他就是至誠(chéng)感通。

李老師說(shuō)，《大藏經(jīng)》這么大部頭，你在這一生里面，你有辦法從頭到尾都把它念完嗎？念熟嗎？真沒(méi)有辦法。世間法，通出世間法，你通出世間法，就是你了解這些解脫大法，可是你不通世間法。你還是要了解什么？你不僅是要悟真諦，你還要了解俗諦呀。真諦就是空觀，那俗諦是假觀。你要行菩薩道，要到社會(huì)上去教化眾生，要和光同塵，你必須要怎么樣？你要通俗諦跟真諦。所以通真諦就是通出世間法，通俗諦就是通世間法。老和尚說(shuō)，你通出世間法，你不通世間法，你沒(méi)辦法教化眾生，你沒(méi)辦法講經(jīng)，不能講經(jīng)。那為什么？他說(shuō)，通出世間法契理，不通世間法不契機(jī)。契理不契機(jī)，變成白說(shuō)了。契機(jī)不契理，那視同魔說(shuō)。所以老和尚說(shuō)，你通出世法，契理，不通世間法，不契機(jī)。所以講經(jīng)說(shuō)法，廣度眾生，要契理契機(jī)。你世間法通，佛法不通，契機(jī)不契理，也不行，不能契入佛陀本懷。那世出世間法都要通，那可麻煩了。

李老師就舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，告訴老法師他們，世間法里面的《四庫(kù)全書》，出世間法里面的《大藏經(jīng)》，你有能力一輩子都看完嗎？我們這里有一套《龍藏》，擺在講堂已經(jīng)擺了九年了，我也是偶爾去翻個(gè)資料，其實(shí)真的，李老師講的沒(méi)有錯(cuò)，你有能力把它看完嗎？那怎么辦呢？李老師教老法師四個(gè)字，“至誠(chéng)感通”，求感應(yīng)，也就是一般人講的，求佛菩薩加持，求佛加持。

第二點(diǎn)，用什么求佛呢？用感，怎么去感佛菩薩加被你呢？真誠(chéng)心去感。所以像我來(lái)講就敢發(fā)愿啊，我常常做事情，譬如我辦萬(wàn)人念佛，我發(fā)愿啊，我常常就隨喜發(fā)愿。像過(guò)兩天，我們就要去救四十頭羊，要被宰殺的羊。我們有一個(gè)蓮友叫葉水嬌居士，常常發(fā)大心，每個(gè)月放生都是一百萬(wàn)左右。她說(shuō)，有一個(gè)飼養(yǎng)羊的人家，你們知道冬天到了，大家都吃什么？羊肉火鍋，涮羊肉啊，涮羊肉啊，羊肉很多人在吃。那一天我聽那個(gè)居士跟我講，他說(shuō)，葉居士要把那八十只羊全部買下來(lái)。為什么？因?yàn)槟茄蛑魅吮簧咭В蟾拍莻€(gè)是毒蛇，那他勉強(qiáng)治好了，可是要花很多醫(yī)藥費(fèi)，然后把他八十只羊拿去賣，賣當(dāng)然要去賣到羊肉店哪，她就把它買下來(lái)，要放生、要護(hù)生。那我就跟葉居士講了，我說(shuō)，我包四十頭，四十頭我全部買下來(lái)，我發(fā)動(dòng)我這邊蓮友買下來(lái)，結(jié)果三十五萬(wàn)臺(tái)幣。我常常喜歡這樣發(fā)心立愿。那發(fā)心有什么好處？至誠(chéng)感通。

那一天見(jiàn)胤法師來(lái)找我，高雄的圓道佛堂，見(jiàn)胤法師她們跟見(jiàn)輝法師她們發(fā)大心，發(fā)愿一百萬(wàn)套《華嚴(yán)經(jīng)》送全世界。這個(gè)愿力太大了。我們孝廉講堂護(hù)持她兩千套，萬(wàn)人念佛她也來(lái)化緣，我的老師簡(jiǎn)豐文居士，佛陀教育基金會(huì)護(hù)持一萬(wàn)套，一千套要臺(tái)幣五十萬(wàn)左右。她們送到全世界，韓國(guó)、中國(guó)大陸，幾乎每一個(gè)佛寺都來(lái)申請(qǐng)《華嚴(yán)經(jīng)》，不讀《華嚴(yán)》，不知佛家富貴。那一天她來(lái)邀請(qǐng)我，她們要舉行一個(gè)晚會(huì)，因?yàn)樗齻円呀?jīng)募了十幾萬(wàn)套了，叫《跟著華嚴(yán)經(jīng)去旅行》，就是她們一路走來(lái)這個(gè)辛苦的歷程，人家說(shuō)篳路藍(lán)縷，就是這個(gè)開疆拓土很辛苦，因?yàn)橐伎睿头浅４蟮囊粋€(gè)金額，已經(jīng)募了一億多了，這不簡(jiǎn)單。

那一天來(lái)找我，她說(shuō)她最近又印了《大正律藏》，一套三冊(cè)，要送到中國(guó)大陸去。很多佛寺來(lái)申請(qǐng)這個(gè)《大正律藏》。因?yàn)榉鸱ɡ锩嬷匾曔@兩塊，一塊是般若，一塊是因果，佛法不講因果、不講般若就不是佛法了，就不是佛教了，那戒律就是因果。她跟我講，她說(shuō)，送了一二千套出去了。一千套要多少？要一百萬(wàn)，因?yàn)橐惶滓磺г傞_始的時(shí)候我算錯(cuò)，因?yàn)槲覜](méi)拿電子計(jì)算機(jī)，我算一千套十萬(wàn)元，對(duì)不對(duì)？我就，我說(shuō)，沒(méi)問(wèn)題的，一千套。因?yàn)樗f(shuō)，還有一百七十八萬(wàn)臺(tái)幣還沒(méi)付，已經(jīng)經(jīng)書都送出去了，都沒(méi)有錢給廠商。她跟我講啊，見(jiàn)胤法師年紀(jì)也大了，七十歲了，一位比丘尼，非常發(fā)心的一位比丘尼菩薩、比丘尼法師，真的是為佛教、為眾生。

那我因?yàn)樗沐e(cuò)了，我說(shuō)一千套算成十萬(wàn)塊（元），后來(lái)拿電子計(jì)算器來(lái)算，不對(duì)，是一百萬(wàn)，來(lái)不及了。我說(shuō)，好了，到佛前發(fā)愿，祈求兩岸和平。我就發(fā)這個(gè)愿，一炷香下去。而且因?yàn)橄愀圩罱趧?dòng)亂，講動(dòng)亂是有一點(diǎn)，稍微用詞比較重一點(diǎn)，事實(shí)上真的是，也是紛擾不堪，動(dòng)輒百萬(wàn)人上街頭，香港人也不過(guò)幾百萬(wàn)而已，動(dòng)輒一、二百萬(wàn)上街頭，人心惶惶，經(jīng)濟(jì)的GDP急速下降，負(fù)成長(zhǎng)，很可怕，觀光客卻步，不敢進(jìn)去，因?yàn)檎麄€(gè)香港變成一個(gè)很紛擾的一個(gè)地方，沒(méi)有人敢去觀光，香港是靠觀光跟金融，如果這兩個(gè)都不行，那香港人怎么辦？所以我就在佛前帶見(jiàn)胤法師說(shuō)，發(fā)愿，第一個(gè)，祈求正法久住。第二，祈求兩岸和平，干戈永息。第三愿，香港的動(dòng)亂希望馬上停止。我就發(fā)這三個(gè)愿，那個(gè)感動(dòng)到見(jiàn)胤法師說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有這樣募款要發(fā)愿的。所以要發(fā)愿，回向給眾生。這個(gè)叫什么？叫回因向果、回事向理、回自向他，就回向西方極樂(lè)世界。所以要常常發(fā)愿。

所以你敢發(fā)愿，佛菩薩就是會(huì)應(yīng)。那怎么發(fā)愿？真誠(chéng)心去感。像我這樣就是真誠(chéng)心。有些志工就告訴我，老師，沒(méi)有錢了，你發(fā)那么大的愿，你這一百萬(wàn)，你這怎么辦呢？我旁邊馬上志工就跟我反映。是沒(méi)那么多錢，我說(shuō)，沒(méi)問(wèn)題，老師會(huì)去想辦法。這是真誠(chéng)心，佛菩薩會(huì)護(hù)念，因?yàn)槟悴皇菫樽约海闶菫楸娚榉鸾獭檎ň米。鹌兴_當(dāng)然護(hù)你，佛菩薩不護(hù)你，他護(hù)誰(shuí)？那眾生就是什么？因?yàn)橛形覉?zhí)、我貪、我愛(ài)，《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》里面講，膽小怯弱。在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》里面講，“怯弱”，“怯”就是什么？害怕，哎呀，我不敢啊，“弱”，不行，我業(yè)障重。

真誠(chéng)心去感，真誠(chéng)恭敬到極處。那是什么？那是你自己的真心現(xiàn)前，就是菩提心現(xiàn)前。所以我們說(shuō)，一發(fā)菩提心，即成等正覺(jué)，那就是真菩薩了。為什么我常常講說(shuō)，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿瑸槭裁矗恳驗(yàn)槲覀儼l(fā)菩提心發(fā)不出來(lái)。那你怎么辦？你常常真心發(fā)愿，就會(huì)跟真心相應(yīng)，就會(huì)跟菩提心相應(yīng)，你這樣往生極樂(lè)世界就有把握了。要發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢Ｒ痪浒浲臃穑悄阋忧懊嬉粋€(gè)，發(fā)菩提心。為什么要發(fā)菩提心？因?yàn)榘l(fā)菩提心里面，它是自性的顯露，它沒(méi)有善惡對(duì)待、沒(méi)有大小、沒(méi)有美丑、沒(méi)有是非、沒(méi)有好跟壞、沒(méi)有得失，它是超越時(shí)間跟空間的。菩提心它是什么？它是極樂(lè)世界，它是一真法界，它是如來(lái)寶藏，是自性的東西。

所以你常常這樣去真誠(chéng)心去感，自然而然就跟菩提心相應(yīng)，菩提心就會(huì)現(xiàn)前。菩提心現(xiàn)前，跟佛就是一個(gè)心，同心、同愿、同德、同行。老法師常給我們鼓勵(lì)，你要跟阿彌陀佛同心、同愿、同德、同行，你有同嗎？誒，你想一想都為自己，你怎么會(huì)同？所以我發(fā)這個(gè)一百萬(wàn)的愿，蓮友跟我講，你說(shuō)我有沒(méi)有壓力？當(dāng)然有壓力。但是我把它當(dāng)成什么？承擔(dān)，勇于承擔(dān)，消業(yè)障。所以如果你菩提心現(xiàn)前，就是跟佛一個(gè)心，自然就感，就感應(yīng)。所以為什么菩薩可以心想事成？因?yàn)椴粸樽约喊　７卜驗(yàn)樽约海銚碛械亩际悄悻F(xiàn)前的，現(xiàn)前的都是你原有本有的福報(bào)，你自己修來(lái)的。

那你如果能夠真心發(fā)愿的話，你得到佛力加持，那是性德流露，那自然就會(huì)感應(yīng)，因?yàn)楦鹗峭粋€(gè)心，一看就明白，一聽就明白，不需要強(qiáng)記，你看經(jīng)教就看懂了。一看就明白，一聽就聽明白，不需要強(qiáng)記，不需要多聞，多聞強(qiáng)記有時(shí)候真的造成所知障，造成自己成見(jiàn)，我的看法，我的想法。佛有沒(méi)有看法，佛有沒(méi)有想法？佛沒(méi)有。佛為什么沒(méi)有？佛為什么沒(méi)有看法？佛為什么沒(méi)有想法？因?yàn)榉鹗菑淖孕岳锩媪髀冻鰜?lái)的，佛所講的一切經(jīng)教都在定中說(shuō)法，他是定慧等持，自性流露，說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)。佛是從一切種智里面流露出來(lái)的，他自然流露的，既然是性德流露，怎么會(huì)有看法跟想法呢？那還有我啊，也就是說(shuō)佛菩薩沒(méi)有用心意識(shí)。

所以各位，我們有時(shí)候講說(shuō)離心意識(shí)參，我們不用心意識(shí)，我們現(xiàn)在還沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)識(shí)成智，對(duì)不對(duì)？轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提，但是你用真心發(fā)愿，你慢慢地怎么樣？就離心意識(shí)參了，你就不用第六識(shí)分別、第七識(shí)末那執(zhí)著、第八識(shí)阿賴耶識(shí)了。為什么？因?yàn)檎嫘碾x開八識(shí)。這個(gè)叫離心意識(shí)參，那這叫阿彌陀佛。

所以《無(wú)量壽經(jīng)》四十品里面講什么？奉事阿彌陀佛是什么？“奉事無(wú)量壽佛”是什么意思？“奉事無(wú)量壽佛”就是奉事阿彌陀佛，就把一切眾生都當(dāng)成阿彌陀佛在服務(wù)，那叫奉事阿彌陀佛。為什么他會(huì)墮到邊地疑城？因?yàn)樗蜎](méi)有辦法真發(fā)菩提心嘛。你能夠把一切事、一切境界、一切人事物都是以“奉事無(wú)量壽佛”、奉事阿彌陀佛這個(gè)心念，就像我們救這四十只羊，我們就“奉事無(wú)量壽佛”，把它當(dāng)成佛，你才會(huì)有辦法真心，你才會(huì)發(fā)愿。

第三，因?yàn)槿绻悴挥眯囊庾R(shí)，因?yàn)樾氖怯洃洠覀兡苡浀玫氖切牡淖饔茫①囈淖饔茫謩e是第六識(shí)，執(zhí)著是第七識(shí)，我們用的是這種心。用這種心求自性里面的真正法，是求不到。這是禪宗里面講，用語(yǔ)叫了不可得，你相應(yīng)不了，求不到。你只能求到世間的，為什么？世間人是用這個(gè)妄心，用阿賴耶識(shí)的心，你看的東西可能能理解，但是般若智慧出不來(lái)。出世間人，就是你能夠有解脫、有悟的人，有證悟的人、開悟的人，他不用這個(gè)心，他離心意識(shí)參，他離阿賴耶識(shí)，就是不落印象。像新加坡那個(gè)許哲居士一樣，她離開阿賴耶識(shí)，那每一個(gè)人都是好人，她不落印象。老和尚說(shuō)，不落印象是法身大士的境界。離開心意識(shí)，離開阿賴耶識(shí)，永遠(yuǎn)讓你的心清凈、平等，覺(jué)自然現(xiàn)前。

不用分別，各位聽清楚，不用阿賴耶識(shí)是不落印象，不用第六識(shí)分別，不用分別就是不落第六意識(shí)，不用第六意識(shí)，不執(zhí)著就是不用第七識(shí)。修行就是這樣而已啊，你不執(zhí)著就是不用第七識(shí)，你不分別，不用第六識(shí)，你不用阿賴耶識(shí)，不落印象。如果你修行能夠做到這三點(diǎn)，各位，你很容易轉(zhuǎn)識(shí)成智。所以修行，有時(shí)候說(shuō)要三大阿僧祇劫，悟就是在剎那間而已。所以阿賴耶、末那、意識(shí)，三心，這個(gè)意識(shí)跟末那是最要命的，這二意。第八識(shí)阿賴耶識(shí)是倉(cāng)庫(kù)。其實(shí)最麻煩就是這個(gè)第六識(shí)的分別、第七識(shí)的末那，這個(gè)叫二意。第七識(shí)叫意根，第六識(shí)叫意識(shí)，這叫二意。

三心二意，六道眾生用三心二意。為什么？用第六識(shí)的分別，第七識(shí)的末那執(zhí)著，第八識(shí)的阿賴耶，那第六識(shí)是意識(shí)，第七識(shí)是意根。所以凡夫是用三心二意，六道眾生都是用這個(gè)，三心二意。不但六道用它，十法界也是用它，為什么？十法界還有藏教佛跟通教佛，還有菩薩，還有辟支佛，還有羅漢。為什么十法界都是用這個(gè)？老和尚說(shuō)十法界都是用這個(gè)三心二意呢？因?yàn)榈椒鸩呸D(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提，那是真正的法身大士，十地滿心成佛了，那才可以轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提。所以你看阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，十法界里面全部都用這個(gè)。

所以這個(gè)地方為什么我引用老法師講的這個(gè)至誠(chéng)感通？就是因?yàn)檫@一段經(jīng)文，一百七十六頁(yè)這一段經(jīng)文，你到“工夫純熟”了，“度量寬宏，則或施于斗，或施于稱，自無(wú)不公平矣”。為什么？，他稱性了。他為什么稱性？他這些小商家、小市民，他童叟無(wú)欺，他以誠(chéng)待人，他講誠(chéng)信，到這個(gè)境界的時(shí)候，他就性德流露，會(huì)跟真心相應(yīng)。所以我特別引用至誠(chéng)感通來(lái)跟大家共勉。

好，我們看下面這個(gè)“下附征事（三則）”，我們看經(jīng)文：

“遭譴不悟。（文昌化書）。”

“帝君曰。蜀郡之民多機(jī)變。巧于求利。東郭黎永正。本工輪輿。厭其作重而貨遲。乃改業(yè)治斗斛。尋又治權(quán)衡。逾年人有以深斗重稱為囑者。倍取其值而與之。又能作空中接絲之稱。折底隆梁之斗。其術(shù)愈精。其用愈廣。其孽愈重。予乃遣里域神段彥。于其夢(mèng)中撻之。寤而未悔。復(fù)使其兩目廢明。年未四十。妻棄而他之。二子生而亦盲。苦態(tài)萬(wàn)狀。然彼舍此。別無(wú)生理。于是以手代目。揣摩廣狹。臆度長(zhǎng)短。以應(yīng)人求。左手五指。朝傷暮殘。膿血甫干。尋復(fù)被苦。至于指節(jié)零落。不能執(zhí)持。然后行乞于市。自道其罪。三年而死。二子亦相繼餓殍。由是用其斗稱者少戢焉。”

我們看這一段的名相注釋：

“機(jī)變”，機(jī)謀偽詐。《孟子·盡心篇上》：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。”孟子說(shuō)，這個(gè)廉恥心對(duì)于人太重要了，如果一個(gè)人用盡心機(jī)，狡詐多變，雖然手段很靈巧，他無(wú)所不用其極，因?yàn)樗麤](méi)有廉恥心。這個(gè)叫“機(jī)變”。

“郭”，“東郭”，“郭”就是城外圍著城的墻。意思是指城邑外城的東邊，叫“東郭”。

“工輪輿”，“工”就是擅長(zhǎng)、善于。“輪輿”，輪人和輿人，古代造車的工人。“工輪輿”就是擅長(zhǎng)制作車輪。

再來(lái)，“作重而貨遲”是指工作粗重，而且成品完成的速度慢。

“治”就是作。

“斗斛”，“斗”與“斛”，兩種量器。我們剛才有講過(guò)，十斗為一斛。

“尋”，不久、隨即。

“權(quán)衡”，稱量物體輕重的器具。“權(quán)”，秤錘。“衡”，秤桿。

“深斗重稱”，指較深之斗及偽重之稱，使商主買入時(shí)取多而費(fèi)少。就是他用比較深的斗，偽裝成很重的稱，使那個(gè)商家他買貨進(jìn)來(lái)的時(shí)候，他貨拿得多，但是付出的錢比較少，用以占便宜，他這樣占便宜，這叫“深斗重稱”。《離垢慧菩薩所問(wèn)禮佛法經(jīng)》云：“于諸眾生種種欺負(fù)。大斗重秤取物自資，輕秤小斗便與他物。”《離垢慧菩薩所問(wèn)禮佛法經(jīng)》里面講的，就是有些世間人對(duì)于眾生種種的欺負(fù)行為，就是“大斗重秤”，占便宜，“輕秤小斗便與他物”。

再來(lái)，“值”，價(jià)值、價(jià)錢。

“空中接絲之稱”是指能在秤上騰空暗接細(xì)絲，借以調(diào)節(jié)秤桿。就是用一個(gè)絲，在騰空的時(shí)候接一個(gè)看不到的細(xì)絲，可以在那邊拉，影響那個(gè)桿子，影響那個(gè)秤的稱重的這個(gè)功能，可以影響它，要作弊就是了，這叫“空中接絲之稱”。他這樣作弊，用這個(gè)詭計(jì)以后，買入的時(shí)候重，賣出的時(shí)候輕。

再來(lái)，“折底隆梁之斗”就是斗里面藏有機(jī)關(guān)，當(dāng)買入的時(shí)候，讓斗底里面內(nèi)折，增加容量，那因?yàn)闁|西進(jìn)得很多，哇，那就賺到了，可是付出的錢很少。賣出去的時(shí)候，就那個(gè)斗往上面再騰高，底部騰高。那賣出去的時(shí)候，因?yàn)樗幸欢仿铮窞橐货堑撞繅|高以后，他賣出的東西空間縮小了，容量縮小了，那個(gè)價(jià)錢很高。他說(shuō)，我這是一斗的價(jià)錢，可是貨出去的不多，他偷了大概是，譬如說(shuō)事實(shí)上五分貨，賣出去只有五分之四而已，賺了五分之一貨，這個(gè)意思。縮小那個(gè)容量，把那個(gè)斗，斗底隆起。這個(gè)叫“折底隆梁之斗”。這是不法商家用這個(gè)方法來(lái)占盡人家的便宜。

“里域神”，“里域”就是里巷的界墻。意思是指基層的神祇，又稱為里域真官、里域主者，有點(diǎn)像我們現(xiàn)在講土地神，臺(tái)灣的這個(gè)鄉(xiāng)里土地公，“里域神”。

再來(lái)，“撻”，用鞭棍打人。

“他之”，“他”就是另外的、別的。“之”就是往。意思就是說(shuō)，拋棄他的丈夫，往別的地方去了，叫“他之”。

“生理”，“生理”就是生計(jì)、活計(jì)、職業(yè)。

“揣摩”就是忖度、估量。

“臆度”，憑主觀的意思推測(cè)、揣度，也作臆測(cè)。

“零落”，“零落”就是凋謝。《楚辭·離騷》篇：“惟草木之零落兮。”王逸《注》：“零、落，皆墮也。草曰零，木曰落。”那么連貫上文就是指手指殘斷的狀況，是這里講“零落”的意思。

“殍”，餓死，餓死的人。

“少戢”，“少戢”就是，“少”是一會(huì)兒。“戢”就是收斂、收藏。意思就是說(shuō)，沒(méi)有多久就收斂了。

好，我們看這一段的白話解：

專做假秤，受罰不悟。（據(jù)《文昌化書》遭譴不悟）。

帝君說(shuō)，蜀郡的百姓多狡猾，善于賺錢。東郭黎永正，本來(lái)做車輪，但他厭惡這項(xiàng)工作太笨重，出貨又遲，就改行經(jīng)營(yíng)斗斛，不久又經(jīng)營(yíng)衡器。過(guò)了一年，有人要他做深斗重秤，加倍給他錢。慢慢地又能做空中接絲的秤，折底隆梁的斗。技術(shù)愈來(lái)愈精明，使用就愈廣，造孽就愈深重。文昌帝君就派遣本地的里域神段彥，讓它在夢(mèng)中鞭打他，醒來(lái)以后他仍然沒(méi)有覺(jué)悟。又使他兩個(gè)眼睛失明，年紀(jì)不到四十歲，妻子就拋棄他，跟了別人了，兩個(gè)兒子也雙目失明，苦不堪言。但這個(gè)黎永正他本身感到丟了這個(gè)行業(yè)，就沒(méi)有另外一個(gè)出路，他沒(méi)辦法做別的了。于是就用手代替眼睛，估量寬狹、長(zhǎng)短，應(yīng)付別人的要求。左手五指早上受傷，晚上就變殘廢了，膿血才剛剛干，又增加了新痛苦。一直到指節(jié)斷落，不能拿東西，只好外出到街上去行乞，自己說(shuō)自己的罪過(guò)，三年后就死了。他的兩個(gè)兒子也相繼地餓死。這樣才使一些人不敢用黎永正的斗稱去害人了。

好，我們看這一段的“按”語(yǔ)：

“紹興有人。僦居蘇郡。巧作烊銀罐。偷銀。康熙丙子年七月初三日。正作此器。忽有人揭去其頂上之屋瓦。彼伸手掩之。雷忽劈去其半臂。身雖未死。然不能舉一物。故器用之稍涉于欺者。皆有干于造物者也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“僦”就是租賃。

“烊銀罐”，“烊”就是熔化金屬，例如烊銅、烊鐵。是指一種銀質(zhì)的器具，應(yīng)用于中藥材的制程。

“丙子”為康熙三十五年。

“干”，“干”就是冒犯、觸犯，我們說(shuō)干犯，一般都稱叫干犯。

我們看這段按語(yǔ)的白話解：

紹興有一個(gè)人租住在蘇郡，想了一個(gè)巧妙的辦法，做了一個(gè)熔銀罐偷銀子。康熙丙子年七月初三，他正在做這項(xiàng)工作的時(shí)候，突然有人揭去其屋頂上方位的屋瓦，他趕忙用手去遮掩，忽然響起一個(gè)炸雷，砍去了他半個(gè)手臂，雖然沒(méi)有喪命，但從此就成為殘廢了，再也不能拿東西了。因此，我們用的器具，只要稍有欺騙性質(zhì)，就一定會(huì)受到懲罰。

好，我們看下面這一段經(jīng)文：

“作牛示罰。（冥報(bào)拾遺）。”

“唐雍州萬(wàn)年縣。元某。妻謝氏。有女嫁回龍村人。來(lái)阿照。謝氏亡于永徽之末。龍朔元年八月。托夢(mèng)于女曰。我生時(shí)作小斗酤酒。取值太多。今坐此罪。于北山下人家作牛。近又賣于法界寺旁。夏侯師家耕田。非常辛苦。幸贖我出。女寤。泣告其夫。次年正月。適有法界寺尼至。訪知其詳。乃備價(jià)。至其家贖之。牛見(jiàn)女遂泣。女盡心豢養(yǎng)。京師王侯妃媵。聞其事。召去見(jiàn)之。賜以錢帛。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“永徽”是唐高宗李治的第一個(gè)年號(hào)，大概在公元六五○年到六五五年。

“龍朔元年”，“龍朔”是唐高宗第三個(gè)年號(hào)。

“酤酒”，“酤酒”就是指賣酒。《漢書·卷五·景帝紀(jì)》：“夏旱，禁酤酒。”或買酒。《淮南子·說(shuō)林》：“然酤酒買肉，不離屠沽之家。”那么這個(gè)地方“酤酒”就是賣酒。

“坐”，就定罪。

“幸贖”，“幸”就是希望、盼望。“贖”，以財(cái)物換回人質(zhì)或抵押品。“幸贖”就是盼望以財(cái)物換回、贖回。

“備價(jià)”，準(zhǔn)備貨款。

“王侯妃媵”，“王侯”就是王爵和侯爵，泛指顯貴的人。“妃”就是太子或諸侯的配偶。“媵”就是侍妾。“王侯妃媵”就是王侯的配偶或是侍妾。

那么這個(gè)地方這個(gè)“媵”字我們來(lái)解釋一下。這個(gè)“媵”是中國(guó)周代盛行的一種婚姻制度，當(dāng)時(shí)天子至士各級(jí)的貴族都一律娶多女，就是我們現(xiàn)在講叫一夫多妻制，可以娶好幾個(gè)太太。貴族女子出嫁為正室，她需要娣或姪女陪嫁，她需要其他女子來(lái)陪她嫁，或者她的姪女一起陪嫁，那這個(gè)其他的女子跟姪女就叫做“媵”。“媵”就是這些女子跟姪女嫁過(guò)去，陪嫁過(guò)去了，她就成為側(cè)室，就是偏房啦，不是正室，正室就是妻子，她會(huì)成為側(cè)室，但是也是明媒正娶的啦。她的地位是比納，我們古代講叫納妾，還有嬖，嬖就是什么？嬖就是受寵愛(ài)的，有時(shí)候叫嬖臣，或者嬖妾，嬖妾就是受寵愛(ài)的女妾，或者受寵愛(ài)的大臣，叫嬖臣，所以這個(gè)“媵”她的地位是比納跟嬖的妾高。那么在先秦時(shí)期的妾為婢妾的意思，不是配偶。所生的兒子，但是視為嫡子。嫡子就是他有繼承權(quán)，狹隘的嫡子就是嫡長(zhǎng)子，廣義的嫡子是包括這個(gè)他妻所生的所有這些子女。所以古代就是立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。媵的出身等同妻，她所生出來(lái)的兒子，地位高于庶子。庶子就是屬于，就是婢妾之類所生出來(lái)的這些小孩，我們現(xiàn)在的用詞叫私生子，這叫庶子。

好，我們看這一段的白話解：

賣酒作奸，下世變牛。（據(jù)《冥報(bào)拾遺》作牛示罰）。

唐雍州萬(wàn)年縣，有個(gè)姓元的人，妻子姓謝，有一個(gè)女兒嫁給回龍村的來(lái)阿照。謝氏死在永徽末年，龍朔元年八月報(bào)夢(mèng)給她的女兒說(shuō)，我在活的時(shí)候做小斗賣酒，多得的錢太多了，所以這一生就在北山下人家做牛，最近又被賣到法界寺旁邊的夏侯師家耕田，非常辛苦，希望你能把我贖回。女兒醒來(lái)以后，哭著告訴她丈夫。第二年正月，正好碰上法界寺的尼師來(lái)，夫妻倆就向她訪問(wèn)了詳情，以及這頭牛的情況，于是準(zhǔn)備了錢，到這個(gè)人家贖回那頭牛。牛一見(jiàn)女兒就流淚。從此她的女兒就盡心地飼養(yǎng)它。京城里面一位王侯的妃妾聽說(shuō)有這回事，就叫她去了，叫她去皇宮，并贈(zèng)送她一些錢物。

我們看下面這段“按”語(yǔ)：

“小斗與人。市井常態(tài)。而受罰遂至于此。然則今之采取奸利。及強(qiáng)買人物者。蓋亦危矣。”

我們看這一段的這個(gè)白話解：

小斗給人，短斤少兩，是生意場(chǎng)上一種一般的情況，而死后受罰到這種地步，我們是不是應(yīng)該吸取教訓(xùn)呢？但是今天那些牟取暴利的奸商，以及強(qiáng)賣商品的人，他們還不知道自己的處境是多么危險(xiǎn)哪。

那么這個(gè)地方提到這個(gè)唐朝雍州萬(wàn)年縣這個(gè)元某的妻子謝氏，因?yàn)樗怯眯《肤疲彩怯眠@個(gè)機(jī)巧的手法賺了很多不該賺的錢，那被轉(zhuǎn)生到這個(gè)北山下人家作牛，后來(lái)被賣到法界寺旁的夏侯師家耕田。

我們就來(lái)探討這個(gè)，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面說(shuō)，“羊死為人，人死為羊”。一般人都不相信說(shuō)，人死了以后會(huì)變成牛跟羊，大家都不會(huì)相信。吃牛肉、吃羊肉的時(shí)候，吃豬肉的時(shí)候，他說(shuō)，我不會(huì)變豬啦，永遠(yuǎn)不會(huì)變牛啦，永遠(yuǎn)不會(huì)變羊啦。那牛跟羊跟豬誰(shuí)去變的？《文昌帝君陰騭文》里面，前面應(yīng)該講說(shuō)，如果沒(méi)有六道輪回，那一開始分類的時(shí)候就不公平了，對(duì)不對(duì)？那牛永遠(yuǎn)當(dāng)牛，豬永遠(yuǎn)當(dāng)豬，人永遠(yuǎn)當(dāng)人，有這回事嗎？那就沒(méi)有因果了。這個(gè)是佛經(jīng)上講見(jiàn)惑里面的斷見(jiàn)跟常見(jiàn)，我們佛經(jīng)上講叫邊見(jiàn)，就斷常之見(jiàn)。斷見(jiàn)就是人死了什么都沒(méi)有，那就不怕因果了。人死了永遠(yuǎn)當(dāng)人，牛死了它永遠(yuǎn)當(dāng)牛，常見(jiàn)。斷常之見(jiàn)，就是見(jiàn)惑。

所以我們今天要討論四個(gè)主題，到底牛肉可不可以吃？豬肉可不可以吃？出家人、修行人可不可以喝酒吃肉？這個(gè)問(wèn)題要拿出實(shí)證出來(lái)啊，所以有四大主題，很精彩。

第一個(gè)，我們的主題就是說(shuō)，沒(méi)有本事不要學(xué)濟(jì)顛和尚，修佛人執(zhí)著喝酒吃肉，死后墮牛身。第一個(gè)主題，梁武帝悟生死無(wú)常。

梁武帝是菩薩皇帝，本性善良，我們都講過(guò)他的故事，信佛吃素，吃素就是從他開始的，做了四十八年的皇帝，但是最后他是餓死的，他有三世因果了。那他旁邊有一個(gè)國(guó)師，叫寶志公禪師，老法師說(shuō)，寶志公禪師是觀世音菩薩的化身。那梁武帝的太太，皇后，這個(gè)皇后后來(lái)變蟒蛇，就是郗夫人，拜云公為師，云公也是一位法師，云公禪師。

有一天，皇后就請(qǐng)梁武帝來(lái)聽云公說(shuō)法。這個(gè)皇后也，臺(tái)灣話叫輸人不輸陣，皇帝拜寶志公為師，我拜云公為師。善緣牽動(dòng)善緣，惡緣牽動(dòng)惡緣，《地藏經(jīng)科注》里面講“招者自招，感者自感”，該招感什么樣的人都是相應(yīng)的了，我們?nèi)寮抑v的“近朱者赤，近墨者黑”。那梁武帝就邀著寶志公禪師一起去聽云公禪師說(shuō)法了。

云公說(shuō)法，他云公禪師有一個(gè)缺點(diǎn)，他飲酒吃肉。寶志公禪師看到云公飲酒吃肉，就向前問(wèn)一句話了，云公，你是皇后的老師，你怎么可以飲酒吃肉呢？云公回答說(shuō)了，我吃好像沒(méi)有吃，就是吃而無(wú)吃。這個(gè)境界很高啊，法身大士，像濟(jì)公禪師才可以講說(shuō)吃而無(wú)吃，沒(méi)有本事，你就不要學(xué)說(shuō)吃而無(wú)吃。你吃得還有起心動(dòng)念，你吃得還有增加你的我貪我愛(ài)，想再多吃一口，你根本沒(méi)有斷貪瞋癡，你憑什么說(shuō)我吃而無(wú)吃，無(wú)吃而吃？你貪瞋癡都斷了以后，你要顯神通度眾，你示現(xiàn)神通度眾，這是可以的。但是示現(xiàn)完以后馬上要圓寂，你敢不敢？你不敢哪。等一下我們就有講，很精彩。

寶志公禪師說(shuō)，我擔(dān)心以后你要受苦報(bào)的時(shí)候，你會(huì)想起來(lái)今天這些話。后來(lái)，云公禪師福盡氣消。這四個(gè)字大家記得啊，福盡氣消，命就沒(méi)了。福盡命亦亡，有些是福盡命未亡，有些是命亡福未盡，這三種。你看有些人死掉，他福報(bào)還在，命盡福未亡。有些人是什么？福盡命亦亡，福盡了，命也亡。還有些是福盡了，命還沒(méi)有亡，拖著這個(gè)老命在那邊做牛做馬，他沒(méi)有福報(bào)了，活得越老越苦。叫福盡氣消。

云公死后墮入牛胎，寶志公禪師告訴梁武帝說(shuō)，云公已經(jīng)變成一頭牛了。梁武帝不敢相信。有一天，寶志公禪師就帶著梁武帝出去散步了，遠(yuǎn)方看來(lái)了一頭花色牛過(guò)來(lái)了，在耕田。據(jù)說(shuō)，在經(jīng)典上說(shuō)，那一頭牛看到寶志公禪師有跪下去一直流眼淚。那寶志公禪師有神通啊，他能夠知過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，然后寶志公師就跟梁武帝說(shuō)，這只花色牛就是云公和尚。梁武帝說(shuō)，師父你怎么知道云公正是這頭牛？跟我們一般眾生一樣啊，對(duì)不對(duì)？如果你烤這一只羊吃，說(shuō)，這是你的阿公，你敢吃嗎？你不敢吃啊。凡夫照吃不誤啊，眾生就是這樣愚癡、迷妄。

梁武帝說(shuō)，師父你怎么知道云公和尚就是這頭牛呢？寶志公禪師說(shuō)，皇上，你叫三聲就知道啦。于是梁武帝馬上叫三聲，云公，云公。那頭牛就四腳跪地，兩眼流眼淚啊。寶志公禪師對(duì)這頭牛花牛就說(shuō)了，你以前登堂說(shuō)法，自己說(shuō)吃而無(wú)吃，現(xiàn)在墮入花牛，你只好作而無(wú)作，你繼續(xù)耕作，做牛。花牛聽了以后很羞愧，往犁撞去，就死掉了。什么意思，你知道嗎？它懺悔了，流下眼淚就懺悔，懺悔即清凈了，知道自己違反了戒律。梁武帝當(dāng)時(shí)看得大驚，隨即作了一首偈：“堅(jiān)持修行度眾生，冒犯口業(yè)罪不輕。酒肉不除登臺(tái)座，云公說(shuō)法墮牛身。”

梁武帝看到這個(gè)人間這樣的惡報(bào)，嚇?biāo)懒耍H有領(lǐng)悟，于是堅(jiān)定地修行，他更有信心了。但是皇帝生活太奢華了，改不了，請(qǐng)寶志公禪師來(lái)聚會(huì)，來(lái)開示開示啊，然后梁武帝還是脫離不了這個(gè)奢華習(xí)氣，請(qǐng)這些歌女來(lái)演戲。你聽法就聽法，你干嘛你還找那個(gè)歌女來(lái)演戲呢？寶志公禪師心里不以為然。梁武帝就在戲碼大鬧的時(shí)候，因?yàn)槌獞虻亩紩?huì)博得皇帝的歡心，有的是搞一些噱頭，就大鬧，梁武帝就問(wèn)寶志公禪師說(shuō)，這出戲好看不好看呢？寶志公禪師說(shuō)，我不知道。為什么？他看而無(wú)看，無(wú)看而看，他不住，他眼見(jiàn)色，不攀緣、不取舍，他不住相、不生心，所以他說(shuō)他不知道啊。

武帝又故意說(shuō)，戲在你面前演，您為什么說(shuō)不知道呢？寶志公禪師說(shuō)，你可不可以把監(jiān)獄里面三個(gè)死刑犯帶出來(lái)？我就有道理告訴你。梁武帝馬上從監(jiān)獄里面抓出三個(gè)死刑重犯，跪在寶志公面前。寶志公禪師就對(duì)這三個(gè)罪人說(shuō)，我告訴你們，你們?nèi)齻€(gè)人，頭部各頂一盆水，你們跪在戲臺(tái)前面，我現(xiàn)在叫那些戲子演戲給你們看，你們不能滴出一滴水出來(lái)。也有說(shuō)是，像佛典故事里面說(shuō)，也有滴一滴油了，那這個(gè)地方是一滴水。如果你們一滴水都沒(méi)有滴出來(lái)，我就稟奏皇上，免除你們的罪業(yè)，判你們無(wú)罪。如果滴出一滴水，人頭落地，就砍頭，不能赦免。

三個(gè)死刑犯就遵照寶志公的話，就頭頂一盆水跪在戲臺(tái)前面，看人家演戲。到戲劇大鬧的時(shí)候，寶志公禪師就對(duì)梁武帝說(shuō)，我主，就是皇帝，你去問(wèn)重刑犯，戲碼好看不好看？梁武帝就問(wèn)重刑犯說(shuō)，誒誒誒，這出戲好看不好看啦？三位重刑犯都說(shuō)，我們不知道。梁武帝說(shuō)，戲碼就在你們前面，你怎么不知道？重刑犯說(shuō)，罪人只知道顧生命，不知道戲劇好不好。這就為什么？這里面很有學(xué)問(wèn)，你如果觀生死無(wú)常，你就無(wú)心攀緣這個(gè)五欲六塵了，死都來(lái)不及了，怎么還有心情看這個(gè)世間這些把戲呢？世間這些美色呢？

這個(gè)時(shí)候?qū)氈竟U師就對(duì)梁武帝說(shuō)法了，修行人就是要這個(gè)樣子啊。這叫什么？叫對(duì)機(jī)說(shuō)法。各位，這個(gè)叫做境界般若，演一場(chǎng)戲給你看，然后這些死刑犯面臨死，就是宣布你明天就要死亡了，你還有心情看這個(gè)世間嗎？你嚇都嚇?biāo)懒耍阙s快念阿彌陀佛，自救，自己救自己，佛才能救你。梁武帝當(dāng)下就豁然大悟，赦免這些罪人無(wú)罪，這些罪人就獲得重生了。

于是寶志公禪師作了一首偈：“一盆清水綠悠悠，把來(lái)安在罪人首。君王演戲無(wú)心看，只為性命不舉頭。”梁武帝聽了寶志公禪師的偈語(yǔ)以后，豁然開通，舍棄了奢華的心，放下萬(wàn)緣，聽經(jīng)修行，道心堅(jiān)固，精進(jìn)不退。

這個(gè)故事也提示我們，普賢菩薩警眾偈里面講，“是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂(lè)？大眾，當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無(wú)常，慎勿放逸。”我們每天晚課不就都要念這一句嗎？但是我們哪一個(gè)人念完以后會(huì)起警覺(jué)呢？還是一樣無(wú)動(dòng)于衷啊，還是一樣生死無(wú)常啊，哪一個(gè)人有覺(jué)悟呢？沒(méi)有覺(jué)悟啊。

所以就像《西齋凈土詩(shī)》上說(shuō)的，“時(shí)光減處命光微，到眼榮華轉(zhuǎn)眼飛。”到底是錢重要？還是命重要？還是六道輪回重要呢？還是出離三界重要呢？時(shí)間一過(guò)，生命也減掉了，今天一天又過(guò)去了，等一下一個(gè)月又過(guò)去了，一年又結(jié)束了，壽命又減一歲了，那無(wú)常就要來(lái)了。等到無(wú)常來(lái)的時(shí)候，眼前的榮華轉(zhuǎn)眼飛，轉(zhuǎn)眼成空啊。不要以為榮華富貴、聲色犬馬是真實(shí)不虛，這些都是虛妄不實(shí)。人命一天一天短，好像魚在水里，水一天一天少，沒(méi)有水，魚就死掉了，還有什么快樂(lè)呢？

就好像說(shuō)，你頭上有火燒起來(lái)，“如救頭燃”，頭上已經(jīng)燒起來(lái)了，趕快救護(hù)、保護(hù)這個(gè)頭才重要啊。這個(gè)頭什么意思？保護(hù)你的這念心。這叫什么？“火燒頭燃尚可暫置，無(wú)常盛火應(yīng)速除滅”。一般的火燒到這個(gè)頭發(fā)，你還可以來(lái)得及救，無(wú)常大火一來(lái)，你看怎么辦？到地獄去、餓鬼道去了。要趕快把它滅掉啊，“應(yīng)速除滅”啊。所以得到人身可以除去這個(gè)無(wú)常火，所以無(wú)時(shí)無(wú)刻要勇猛精進(jìn)，想到無(wú)常不知道哪一天就來(lái)，千萬(wàn)不可以懈怠放逸。

這是第一個(gè)，梁武帝悟生死無(wú)常。

第二個(gè)，再談濟(jì)顛和尚，“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”。

濟(jì)公禪師給我們的印象就是拿一個(gè)破扇子，穿個(gè)破鞋，瘋瘋顛顛的，不受戒律拘束，喜歡酒肉，拿著一壺酒來(lái)喝，啃著一個(gè)雞腿，舉止似癡若狂，但是他卻是一個(gè)學(xué)問(wèn)淵博、行善積德、智慧高尚的一位得道高僧。他的故事無(wú)人不知無(wú)人不曉，別人怎么笑他，他也不在乎啊。他怎么？他好打不平、救人之命、扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種的美德。

講到濟(jì)公禪師，我早期還沒(méi)有學(xué)佛，我家兄是拜道教的，有帶我到廟里去拜拜啊。誒，我跟濟(jì)公禪師還滿投緣的，可能是我過(guò)早期的警界生活，沒(méi)有濟(jì)公和尚的智慧，但是有濟(jì)公和尚這種快樂(lè)的生活，其實(shí)我對(duì)濟(jì)公禪師還滿尊敬的。

濟(jì)公禪師說(shuō)，“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，這是大家都會(huì)講的。有時(shí)候我們常常去應(yīng)酬的時(shí)候，人家知道你吃素嘛，然后就說(shuō)，酒肉穿腸過(guò)，我佛在心頭，人家不是叫你這樣吃葷嗎？你有時(shí)都不知道怎么答復(fù)啊。你不知道濟(jì)公禪師后面還有一句話，他前面講“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，后面還有一句話，“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道”，如果你學(xué)我的話，你就跑到魔道去了。大家都記得前面那一句吃肉，忘記后面那一句要到魔道去了。這句話成了很多人的，為了口腹之欲，想要吃一頓美食啊，貪嘴吃肉的一個(gè)理由跟借口了。有些人看到學(xué)佛人吃素，他跟你在交際應(yīng)酬的時(shí)候就說(shuō)，哎呀，不要執(zhí)著了，我也常碰到這樣，那個(gè)魚都是喝海水的，沒(méi)有關(guān)系了，黃師兄，吃魚了，那個(gè)魚不是喝海水嗎？它喝海水怎么有關(guān)系呢？喝酒，喝酒，酒是高粱做的，沒(méi)有關(guān)系啦，他跟你講這樣，世間人何必執(zhí)著呢？佛都說(shuō)“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。”

他說(shuō)這句話害人非淺，混淆了圣凡、德性跟修德，是邪見(jiàn)。一切眾生都有佛性，在凡不減，在圣不增。但是在凡夫的地位，因?yàn)橛袩o(wú)明煩惱，所以佛性不能顯現(xiàn)，若殺生吃肉必然得到多病短命的果報(bào)，來(lái)世還要做畜生償還命債。只有大神通的真正高僧大德，他了解這個(gè)情況，他為了度眾生斷肉、持戒，才示現(xiàn)這個(gè)吃肉相，如果我們凡夫?qū)W的話，那就是“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道”。

因果的定律是種善因得善果，種惡因得惡果，這么多因緣果報(bào)中殺業(yè)最重，所有功德，諸功德中以不殺為第一，所以要做功德，吃素不殺功德第一，可以長(zhǎng)壽。因?yàn)槲覀冇猩瑒?dòng)物也有生命，我們有父母，動(dòng)物也有父母，要將心比心。所以中國(guó)古人常常講這句話，我們常常講到，我們看到，現(xiàn)在你看餐廳也是客滿，但是醫(yī)院也都是客滿，人滿為患，所以中國(guó)古人講這一句話很有道理，千百年來(lái)碗里羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，試聽屠門夜半聲。人都要到福盡氣消的時(shí)候，福報(bào)用完了，生命要結(jié)束了，還要到醫(yī)院去受折磨，像腦部開刀，腦部長(zhǎng)瘤啦，身上長(zhǎng)癌癥的腫瘤啦，做化療啦，做電療啦，種種的苦難，苦不堪言。如果你要到那一天、那個(gè)地步再來(lái)后悔，何不把這一首偈語(yǔ)好好背起來(lái)，欲知世上刀兵劫，試聽屠門夜半聲。你不想要去受到刀兵劫，就是你不想要被割、被殺、被砍，你晚上跑到屠宰場(chǎng)去聽聽那些動(dòng)物的慘叫聲就好了，你肉就吃不下去了。

所以從不見(jiàn)殺開始做起。如果勸親戚朋友，我也常這樣做，我說(shuō)你實(shí)在是斷不了吃肉，那你吃冷凍的好不好？我都勸他們說(shuō)，你吃冷凍好不好？我勸人都要這樣，因?yàn)樗麛嗖涣耍悴灰銖?qiáng)，你教他一步一步來(lái)，你說(shuō)一下吃素，他受不了的啦，他吃肉吃習(xí)慣了。

最近幫我理頭發(fā)春美師姐，她一生都是苦命了，照顧她公公，照顧她婆婆，照顧她爸爸、她媽媽，都是高壽，那都得癌癥，被她照顧。最近她的女兒中風(fēng)了，就是我們?cè)趲椭莻€(gè)百慧小菩薩，我們幫助她獎(jiǎng)學(xué)金那位，她媽媽，四、五十歲而已。吃肉，今天她才跟我講，她們?nèi)叶汲运兀矚g吃肉，有時(shí)候去外邊偷買一個(gè)雞腿，在外邊偷吃，再跑進(jìn)來(lái)。現(xiàn)在中風(fēng)。還好，我教她誦《地藏經(jīng)》，因?yàn)樗緛?lái)有點(diǎn)癡呆癥，我說(shuō)，你是業(yè)障癡呆，你靈性不癡呆。她說(shuō)，老師那我怎么辦？因?yàn)樗v話都不清楚，癡呆癥嘛，業(yè)障。我說(shuō)，你誦《地藏經(jīng)》，就可以消業(yè)障、增智慧。她就是一直誦《地藏經(jīng)》，聽我的話。我常常去那邊理頭發(fā)，春美就是開理發(fā)店，幫我理頭發(fā)。你看，她誦《地藏經(jīng)》有用，雖然她吃肉中風(fēng)了，誒，她血管阻塞，還有辦法打通，現(xiàn)在出院了，沒(méi)事了，我現(xiàn)在要?jiǎng)袼运亍?/span>

所以你勸親戚朋友怎么樣？不要吃活魚，不要吃活蝦，不要吃活螃蟹，現(xiàn)殺都不要吃，當(dāng)然最好是斷肉了，牛肉、羊肉都一樣。所以常常聽人家這樣講說(shuō)，勸人家喝酒吃肉，這句話，我覺(jué)得我們學(xué)佛人不要。那世間人我們也要?jiǎng)袼Ｎ覀儧](méi)有那個(gè)本事，你就不要學(xué)濟(jì)公說(shuō)過(guò)的，“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，因?yàn)槲覀冞€不知道后面還有兩句，“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道”。“學(xué)我者下地獄，謗我者上天堂”，這是濟(jì)公禪師說(shuō)的。

第三，有關(guān)濟(jì)公禪師這個(gè)公案，我們來(lái)聽聽印光大師怎么開示。第三，印光大師對(duì)于圣僧濟(jì)公和尚喝酒、吃肉怎么樣的開示呢？我們看這個(gè)原文，印光大師他開示說(shuō)：

“道濟(jì)禪師，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見(jiàn)其顛狂不法，因之不甚相信。否則，彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現(xiàn)身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者，顯則無(wú)妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。”

這個(gè)印光大師果然是圣人，對(duì)濟(jì)顛禪師，也是道濟(jì)禪師，他的評(píng)價(jià)，你看印光大師怎么說(shuō)？印光大師說(shuō)，道濟(jì)禪師，就是濟(jì)公禪師了，也就是濟(jì)顛禪師，“乃大神通圣人”，他是開悟的，他是想讓一切眾生能夠生信心，所以常常顯不思議的事情。為什么？因?yàn)樗猩裢钣茫麜?huì)濟(jì)貧扶弱。所以他飲酒食肉，他是干什么？他是要遮掩他那個(gè)圣人的德行，他是開悟的圣人，人家不會(huì)嫉妒他，不會(huì)想要去害他，他是開悟的圣僧，他是用這個(gè)飲酒食肉來(lái)遮掩他那個(gè)圣人的德行。他用這樣去教化人，這樣什么？他這樣才可以到菜市場(chǎng)去勸化人家，才可以到那些一般世俗人家里面去勸化他，因?yàn)樗麄兪窍嘈潘纳裢ǎ郏透莅　⑶蟀。徒o他們講一些做人做事的道理，教他們要斷惡修善，要戒殺放生，要積功累德，他用這樣去度眾生。他是想要讓這些眾生，“愚人”就是眾生，看到他這個(gè)“癲狂不法”，看起來(lái)好像不是很相信，“不甚相信”，“因之不甚相信”，“欲令愚人見(jiàn)其顛狂不法”。如果他看得出來(lái)了，他就不能在這個(gè)世間住了。

因?yàn)榉鹌兴_現(xiàn)身，他示同凡夫，佛菩薩示現(xiàn)成像眾生的樣子，他是要以道德教化人，絕不能夠顯神通，這是佛所規(guī)定的。如果顯神通，你就不能住在這個(gè)世間。為什么？因?yàn)闀?huì)妨礙正法，會(huì)障礙人家的法身慧命。但是如果他是做癲狂者，他如果是像濟(jì)公禪師這樣瘋瘋癲癲的，他顯神通，沒(méi)有妨礙，不是說(shuō)修行人就可以飲酒吃肉了。

這個(gè)是第一點(diǎn)，印光大師的開示。

再來(lái)，“世間善人，尚不飲酒食肉。況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學(xué)。彼吃了死的，會(huì)吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學(xué)彼吃肉？彼喝了酒，能替佛裝金，能將無(wú)數(shù)大木，從井里運(yùn)來(lái)。汝喝了酒，把井水也運(yùn)不出來(lái)，何可學(xué)他？”

印光大師說(shuō)，世間的善人尚且不能夠飲酒吃肉，何況是作為一個(gè)佛弟子呢？你要教化眾生，自己還不能夠依教奉行，不但不能夠讓人家生起信心，反讓人家退失道心，所以飲酒吃肉不可以學(xué)。人家這些高僧，有神通的，他吃肉進(jìn)去，吐出來(lái)都是活的。你吃進(jìn)去是肉，吐出來(lái)還是死的肉，怎么可以學(xué)他們吃肉呢？他喝了酒，他可以幫佛菩薩裝金，因?yàn)樗麕瓦@個(gè)佛寺募款，幫佛像裝金。他能夠?qū)o(wú)數(shù)的大木材從井里面運(yùn)過(guò)來(lái)，因?yàn)闈?jì)公禪師他有幫佛寺重建嘛，好像是靈隱寺，那就是把那個(gè)整個(gè)大樹木就運(yùn)過(guò)來(lái)，幫助那個(gè)佛寺重建。你喝了酒，把井水也運(yùn)不出來(lái)啊，你怎么可以學(xué)他呢？

這個(gè)地方我們?cè)傺a(bǔ)充一下，濟(jì)公禪師，他法號(hào)道濟(jì)，所以剛才印光大師都稱他叫道濟(jì)，印光大師稱他叫道濟(jì)禪師，因?yàn)樗ㄌ?hào)是道濟(jì)，又稱濟(jì)顛和尚，濟(jì)公活佛。濟(jì)公禪師他很有佛緣，他佛也有緣，他道也有緣，民間很多人拜濟(jì)公禪師啊，他橫跨儒釋道啊。又叫濟(jì)公禪師啊。他俗名叫李修緣，他是在公元一千一百四十八年，大概是距離現(xiàn)在，現(xiàn)在是二○一九嘛，大概差不多不到九百年前。他是南宋時(shí)代的人，南宋，宋朝時(shí)候的人。他是浙江臺(tái)州人，在靠近現(xiàn)在今天的臺(tái)州市天臺(tái)縣，天臺(tái)縣我去過(guò)。他是個(gè)很有傳說(shuō)色彩的佛教禪門臨濟(jì)宗的僧人，他不會(huì)死守這個(gè)佛教戒律，他是神通變化啊，飲酒食肉、神通廣大的癲僧形象聞名。

后來(lái)李修緣居士他就逃婚，他爸爸逼他結(jié)婚，他跑掉了，他跑到哪里？跑到杭州靈隱寺出家。這個(gè)杭州靈隱寺我去過(guò)，我上次去，他們蓮友帶我去杭州游西湖，參觀那個(gè)岳王廟，還看到秦檜跟那個(gè)秦檜夫人，關(guān)在那個(gè)鐵欄里面，變成鐵人啊，也到靈隱寺參觀，人啊，摩肩擦踵，那個(gè)香火鼎盛啊。

我那個(gè)英國(guó)漢學(xué)院的學(xué)生，學(xué)謙居士，叫鄧楠，她河南人，她還沒(méi)有考上英國(guó)漢學(xué)院，在二○一六年跟我去游杭州西湖，到靈隱寺去啊。她就是我們東北太上共修網(wǎng)幫我整理《感應(yīng)篇精華》那位居士啊，她會(huì)把《感應(yīng)篇匯編》二十萬(wàn)個(gè)字都背下來(lái)。當(dāng)時(shí)她也怕考不上英國(guó)漢學(xué)院。她是考上獎(jiǎng)學(xué)金的，保送到英國(guó)漢學(xué)院。我另外一個(gè)學(xué)生劉震寰，現(xiàn)在也是在英國(guó)漢學(xué)院，行政人員。《感應(yīng)篇精華》都她整理的。他們年紀(jì)都很輕啊，才二十九歲而已，一個(gè)二十八，一個(gè)二十九歲，前途非常地光明，將來(lái)的大愿就是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

那這個(gè)學(xué)謙居士啊，我記得很清楚，她跟著我到那個(gè)靈隱寺，后來(lái)就經(jīng)過(guò)道濟(jì)禪師濟(jì)公和尚的那個(gè)畫像前，我突然間靈感一發(fā)，我說(shuō)，你跪下去，你跟他求，我沒(méi)有辦法，我說(shuō)，你跟濟(jì)公和尚求。你跟他講說(shuō)，你要好好用功，幫助眾生，為佛教、為眾生，你就發(fā)這個(gè)大愿，請(qǐng)濟(jì)公禪師幫助你考上英國(guó)漢學(xué)院。說(shuō)了也奇怪，她真考上了。她跟我講，她一定會(huì)去還這個(gè)愿。

這是什么？濟(jì)公禪師呢，他逃到杭州靈隱寺出家，法號(hào)道濟(jì)，他拜靈隱寺的慧遠(yuǎn)禪師為師父。那么他喜歡誦經(jīng)打坐，不戒酒肉，語(yǔ)言詼諧，穿著破衣服，戴個(gè)破帽，拿個(gè)破扇子，行為不檢點(diǎn)，那被這些佛寺里面的眾僧人就告到慧遠(yuǎn)禪師那邊。慧遠(yuǎn)禪師就保護(hù)他說(shuō)，“佛門之大，豈不容一癲僧？”他說(shuō)佛門這么大，容不了一個(gè)瘋瘋癲癲的僧人嗎？所以又被稱為濟(jì)顛。后來(lái)慧遠(yuǎn)禪師圓寂以后，他就被迫離開了靈隱寺，到凈慈寺去。他的醫(yī)術(shù)非常高明精湛，常常救老百姓的病苦，后來(lái)被百姓稱為濟(jì)公活佛。傳說(shuō)他是降龍羅漢轉(zhuǎn)世，降龍羅漢轉(zhuǎn)世的。

道濟(jì)禪師在宋朝嘉定二年，公元一二○九年五月十六日，在凈慈寺圓寂。臨終前作了一首偈，“六十年來(lái)狼籍”，“狼籍”就瘋瘋癲癲啊。“東壁打到西壁”，東邊打到西邊啊，“東壁打到西壁”。“如今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧”，就是什么？恢復(fù)清凈啊，以前全部都是在變化給大家看啊。我再念一遍這個(gè)偈頌，很有意思啊，“六十年來(lái)狼籍”，其實(shí)他現(xiàn)這個(gè)“狼籍”是現(xiàn)什么？讓你離開這個(gè)善惡對(duì)待的相啊，眾生都是攀緣啊，這怎么怎么戴一個(gè)破帽子、破扇子、破衣服，喝酒、吃肉？眾生容易著相啊，他讓你破那個(gè)執(zhí)著的相啊。“六十年來(lái)狼籍”。“東壁打到西壁”，為了眾生啊，東奔西跑的，“東壁打到西壁啊”。“如今收拾歸來(lái)”，回到常寂光凈土，轉(zhuǎn)凡成圣啊，“如今收拾歸來(lái)”。“依舊水連天碧”，人家說(shuō)什么？“水連天”，碧水連天，清澈無(wú)比啊。

這個(gè)是我再附加一下這個(gè)道濟(jì)禪師他的生平。

那么印光大師又繼續(xù)開示了，“《濟(jì)公傳》有幾種，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若義均好，所敘之事，乃當(dāng)日實(shí)事。世人不知所以然，不是妄學(xué)，便是妄毀。妄學(xué)則決定要墮地獄。妄毀則是以凡夫之知見(jiàn)，測(cè)度神通圣人，亦屬罪過(guò)，比之學(xué)者，尚輕之多多矣。見(jiàn)其不可思議處，當(dāng)生敬信。見(jiàn)其飲酒食肉處，絕不肯學(xué)，則得益不受損矣。祈洞察是幸。”

印祖慈悲到極處，圣人就是圣人，他能夠洞察機(jī)微，能夠破妄顯真，為我們指出一條光明的路。印祖說(shuō)，《濟(jì)公傳》有很多種，其中以《醉菩提》這本最好。也有流通的，據(jù)說(shuō)有八本之多，那都是后面的人寫出來(lái)的，“敷衍之文”啊。他說(shuō)，《醉菩提》里面的文章或者講的妙義呢，都不錯(cuò)，它所敘述的故事的事情也是當(dāng)時(shí)的真人真事。但是世間人不知道其所以然，于是就去學(xué)了，不是妄學(xué)就是妄毀。你妄學(xué)就決定要墮地獄，你不能學(xué)濟(jì)公，你妄學(xué)就是要墮地獄的。你妄毀的話，就是凡夫知見(jiàn)，你去測(cè)度圣人的神通廣大，也是罪過(guò)啊。所以你看到他這個(gè)不可思議的地方，你要會(huì)學(xué)的人、善學(xué)的人，你要看他那個(gè)不可思議的地方，你要生起恭敬心，要生起對(duì)佛法的信心。你看到濟(jì)公禪師飲酒食肉，你絕對(duì)不可以學(xué)。那么你就可以得到大利益，不會(huì)受到損害。希望你們能夠洞察這件事情的真理，這個(gè)事實(shí)真相，那就非常幸運(yùn)了。

以上是第三點(diǎn)，因?yàn)槲覀兲岬健熬迫獯┠c過(guò)，佛祖心中留”，那濟(jì)公禪師的行為可不可以學(xué)？印光大師給我們指引一條明路。

第四點(diǎn)，印光大師在佛七開示里面講，大妄語(yǔ)罪以及佛大孝以及致知格物老實(shí)念佛等，這個(gè)開示，在佛七日，第七日論大妄語(yǔ)罪及佛大孝與致知格物老實(shí)念佛等開示，這一段印光大師有提到吃肉的問(wèn)題。

印光大師說(shuō)，“又有一類人說(shuō)，我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等耳。此說(shuō)不但顯教無(wú)之，即密教亦無(wú)之。若果有濟(jì)顛之神通，未為不可。不然，邪說(shuō)誤人，自取罪過(guò)，極無(wú)廉無(wú)恥之輩，乃敢作是說(shuō)耳。學(xué)佛者，須明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至囑至囑。”

這一段非常地好，有一些人說(shuō)，哎呀，我吃牛肉、吃羊肉，我吃雞肉，它才可以超生。真的有人這樣說(shuō)，誒，我不吃，它一樣當(dāng)畜生啊，我吃了，它可以就馬上就超生。你有那么本事嗎？你又不是濟(jì)公，你有辦法把它死的變活的嗎？喔，你還要把它說(shuō)，你吃了還超度它。吃人家半斤，還人家八兩啦。以前我記得我嫂子她們那時(shí)候還沒(méi)有吃素，我吃素的時(shí)候，她們那時(shí)候還是吃肉，你猜她們?cè)趺凑f(shuō)的？她說(shuō)，那如果大家都不吃雞肉，那每天都是雞在跑的，整個(gè)臺(tái)北市街道都是雞。這就是印光大師這里說(shuō)的，有一類人說(shuō)，我吃牛吃羊吃雞吃鴨等肉，我是要度脫它們啊。

他說(shuō)，顯教沒(méi)有這樣說(shuō)，密教也沒(méi)有這樣說(shuō)啊。如果你有濟(jì)公禪師，那個(gè)濟(jì)顛的本事跟神通，那有什么不可以呢？如果你沒(méi)有的話，你這些“邪說(shuō)誤人”，你“自取罪過(guò)”，不知道廉恥的人才敢說(shuō)，才敢做敢說(shuō)。學(xué)佛的人，要明白自己的身分力量，不要妄自夸大，“至囑至囑”。印光大師說(shuō)，特別給你們交代，特別給你們交代。

再來(lái)，“梁時(shí)，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會(huì)，屆時(shí)衆(zhòng)皆大吃大喝，殺生無(wú)算，道香屢勸不聽。是年，乃于山門掘一大坑，謂衆(zhòng)曰，汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如。衆(zhòng)應(yīng)之，于是亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾大驚畏服，遂永戒殺。道香旋因聞志公之語(yǔ)，當(dāng)即化去。須知世之安分守己者，一旦顯示神通，當(dāng)即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟(jì)公之瘋顛無(wú)狀，令人疑信不決，方可。”

這一段太好了。印光大師說(shuō)，梁朝的時(shí)候，四川青城山有一位僧人叫道香禪師，他有大神力，大神通的力量，他是秘而不宣的，他沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)的，沒(méi)有人知道的，“秘而不露”。那么這個(gè)青城山每年都有這些年會(huì)，就是大拜拜，那時(shí)候大家都大吃大喝，殺生無(wú)數(shù)，道香禪師屢勸不聽。于是在那一年，他就在他的佛寺的山門前面挖一個(gè)大坑洞，告訴大眾說(shuō)，誒，你們都吃得飽飽的，可不可以分我一杯羹啊？他也要去跟他們吃大魚大肉啊，好不好啊？你們分一些肉跟魚給我吃啊？大眾說(shuō)，好啊好啊，法師供養(yǎng)你，給你吃啊。

他也是喝酒啊、吃肉啊，吃得大醉飽以后，就醉醺醺的，你們幫我扶到山門前面那個(gè)大坑前面，我想要吐一下，他表演一下神通。結(jié)果他到那個(gè)大坑洞前面的時(shí)候，所吃的食物他全部都吐出來(lái)，“飛者飛去”，鳥啊，什么雞啊，都飛走了，走的走了，就豬啊，都跑掉了，走的走去了，“魚蝦水族，吐滿一坑”，游來(lái)游去，全部都變活的，這不得了，顯神通啊，“吐滿一坑”。大眾驚訝佩服得跪下去了，師父啊，我們知道錯(cuò)了啦，我們不知道你是開悟的圣人，你有這個(gè)大神通，你是要度我們才這樣表演的，我們以后不敢了，我們不敢再殺生了，就永遠(yuǎn)戒殺了。

道香禪師，當(dāng)時(shí)因?yàn)樗呀?jīng)顯神通了嘛，他本來(lái)是“秘而不露”，可是因?yàn)轱@出來(lái)以后，大家都知道，這個(gè)消息會(huì)傳出去的。我跟你講，消息傳出去以后怎么樣？你知道嗎？“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，你只要說(shuō)那個(gè)師父有神通，我跟你講，全部排隊(duì)，每天人山人海，干什么？師父，你教我怎么賺錢，師父，你教我怎么升大官，忙死了。所以為什么佛禁止神通，原因在這個(gè)地方。佛很有智慧啊，眾生迷而不覺(jué)，只求名聞利養(yǎng)、財(cái)色名食睡，不想要了生脫死，不想要明心見(jiàn)性。道香禪師因?yàn)樗牭綄氈竟U師說(shuō)，你如果顯神通，就要趕快離開人間，“當(dāng)即化去”。

印光大師說(shuō)，你要知道這個(gè)世間安分守己的人，你一旦顯示神通的時(shí)候，你就應(yīng)該離開人間，示現(xiàn)圓寂，就要往生了，示現(xiàn)給人家看，以免增加困擾、增加煩惱。就是剛才我講，大排長(zhǎng)龍，全部要求，師父啊，我生病了，你給我加持，我沒(méi)有錢，你給我錢啊，誤導(dǎo)眾生的方向了。如果你不能夠這樣的話，你沒(méi)有辦法做到濟(jì)公禪師那個(gè)“瘋癲無(wú)狀”，人家會(huì)懷疑，不相信，“令人疑信不決”，那還可以。

這是以上印光大師對(duì)于是說(shuō)大妄語(yǔ)還有老實(shí)念佛，這段開示，講得特別好，就道香禪師。這以前我在學(xué)講經(jīng)的時(shí)候，我老師就講過(guò)，我就聽過(guò)那個(gè)故事，我今天是重新把印光大師這個(gè)道香禪師的公案提出來(lái)。

第五，道香禪師示現(xiàn)神通度眾，立即坐化。

后來(lái)印光大師在文章里面說(shuō)，“有蜀人，在京謁志公。志公問(wèn)，何處人。曰，四川。志公曰，四川香貴賤。曰，很賤。志公曰，已為人賤，何不去之。其人回至青城山，對(duì)香述志公語(yǔ)。香聞此語(yǔ)，即便化去。”

唉啊，不得了。有一個(gè)四川人到京城，就當(dāng)時(shí)寶志公禪師是在南京，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這個(gè)梁武帝的首都是在南京，是金陵，到京謁志公，就去晉見(jiàn)寶志公禪師。寶志公禪師就問(wèn)，你什么地方的人啊？那個(gè)人就說(shuō)了，師父，我是四川人。寶志公禪師就問(wèn)說(shuō)，大概四川那個(gè)地方產(chǎn)香吧，這有雙關(guān)語(yǔ)，這是高僧大德問(wèn)話都是雙關(guān)語(yǔ)，四川香貴賤否？你們四川的香貴呢還是賤呢？他事實(shí)上是，你要聽不懂就說(shuō)，師父，我們四川的香很貴，檀香一斤多少錢，那就不對(duì)了。他是講是道香禪師，他說(shuō)四川香貴賤，在那邊能不能夠弘法利生呢？還是被人家看不起呢？還是沒(méi)有辦法，這個(gè)眾生冥頑難度呢？意思是說(shuō)，四川香貴賤否啊？那個(gè)人就回答說(shuō)，那個(gè)人好像也是佛門中的人，“很賤”，他說(shuō)賤，“很賤”就是說(shuō)沒(méi)有人要相信，眾生還是迷而不覺(jué)，迷途不知返，不會(huì)回頭啦，這“很賤”。寶志公禪師就說(shuō)，“已為人賤，何不去之？”既然已經(jīng)沒(méi)有緣可以度眾了，那為什么不示現(xiàn)圓寂呢？“何不去之？”那干脆就往生了，圓寂吧。

這個(gè)人回到青城山，就把這個(gè)見(jiàn)到寶志公禪師的事情告訴道香禪師。道香禪師聽到寶志公禪師這樣一說(shuō)以后呢，二話不說(shuō)，立即盤腿一坐，坐化離開人間了，圓寂了。

我們沒(méi)有圣賢僧那樣的本事，就不要學(xué)他那個(gè)話來(lái)作為自己喝酒吃肉的理由，更不要拿他的話來(lái)勸別人喝酒吃肉。想到這句話，我們就想到后面那兩句，“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道”。

以上我們是提到這個(gè)“作牛示罰”，我們特別提到云公禪師轉(zhuǎn)生為花牛的故事。

好，今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，“斗稱須要公平，不可輕出重入”，我們時(shí)間不夠用，所以最后一個(gè)公案“干蠱裕后”我們下回再講。那我們現(xiàn)在剩下一點(diǎn)時(shí)間，短短時(shí)間，我們來(lái)聆聽老法師的開示，開示誠(chéng)敬，因?yàn)椤岸贩Q須要公平”就是要誠(chéng)敬。

一，我們要求學(xué)、求道，都在一個(gè)“求”字，是要自己去求得，自己不肯，就沒(méi)有人跟你說(shuō)了。因?yàn)楸娚恢馈⒁膊欢们螅灾T佛菩薩大慈大悲，現(xiàn)身說(shuō)法，代眾生求。我們佛經(jīng)上看到的，都是當(dāng)機(jī)的人，就是代眾生求法。在《無(wú)量壽經(jīng)》里面，阿難出來(lái)啟請(qǐng)，就是代眾生請(qǐng)法。

第二，道與學(xué)一定要有求才說(shuō)，他的用意就是重道，尊師重道。唯有尊，唯有重，學(xué)的人才真正受用，就印光大師說(shuō)，“一分誠(chéng)敬，得一分利益；二分誠(chéng)敬，得二分利益；十分誠(chéng)敬，往往人就開悟了，得大利益。”所以古人常說(shuō)，“不誠(chéng)不悟”。沒(méi)有誠(chéng)敬的心，什么利益都得不到，縱然來(lái)聽，也不過(guò)是記問(wèn)之學(xué)而已，是無(wú)法得到真實(shí)的利益的。

第三，真實(shí)利益，就是儒家所講的變化氣質(zhì)，也是佛法所講的轉(zhuǎn)識(shí)成智。果然能變化氣質(zhì)，就是轉(zhuǎn)凡成圣。不會(huì)聽的，只是聽語(yǔ)言、文字而已，跟自己的心性無(wú)關(guān)。若絲毫誠(chéng)敬心都沒(méi)有，所得到也不過(guò)是皮毛、表面而已。

第四，如果大家留意一下，有些現(xiàn)象就看得很清楚。也許我們會(huì)自己認(rèn)為說(shuō)，我對(duì)老師確實(shí)很恭敬，我對(duì)佛法也很恭敬，我自己也很深入，為什么我得不到利益呢？老和尚說(shuō)，想想看，你對(duì)惡人是這樣的嗎？你對(duì)討厭的人是這樣的嗎？是不是也是這樣恭敬呢？如果你對(duì)惡人也是恭敬，對(duì)討厭的人也是恭敬，你才會(huì)得到利益。真心里面沒(méi)有分別，有分別就不是真心。我對(duì)這個(gè)人恭敬，我對(duì)那個(gè)人就不恭敬，這個(gè)心是假的，是二心。所以毛病就發(fā)生在沒(méi)有誠(chéng)敬心，沒(méi)有恭敬心。

第五，真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清凈心。無(wú)論表現(xiàn)怎么樣虔誠(chéng)，心里有分別、執(zhí)著，就不是一心。無(wú)論表現(xiàn)怎么樣地虔誠(chéng)，可是你心里有分別、執(zhí)著，就不是一心。有分別就不平等；有執(zhí)著就是染污、不清凈，這樣聽法、讀經(jīng)不能得到真實(shí)的利益。就是你有這樣的一個(gè)不平等的心，你有這樣有分別、執(zhí)著的心來(lái)聽法、讀經(jīng)，是不能得到真實(shí)的利益。

今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們沒(méi)有把最后一段公案講完，也很可惜，因?yàn)樵诒磉_(dá)的過(guò)程里面，我們講到法喜充滿，所以講到印光大師的開示，我們都忘記時(shí)間的計(jì)算。所以后面一段公案，我們留在下一次，我們?cè)僦v這個(gè)“奴婢待之寬恕，豈宜備責(zé)苛求”，我們?cè)賮?lái)把它補(bǔ)進(jìn)去。

今天就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。

不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準(zhǔn)，此版本為學(xué)習(xí)版，只用于學(xué)習(xí)參考！