黃柏霖老師 講于2019年09月26日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十八，“印造經(jīng)文”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本一百九十二頁(yè)第五行，我們看經(jīng)文：

“世尊于無量劫前。為求佛法。亡身舍命。有時(shí)為一句一偈。或捐王位。或棄妻子。無所不至。夫固以甘露法門。不能常有于世耳。世俗不知。往往輕視佛典。豈知二三千年后。欲求片紙只字。而不可得乎。法滅盡經(jīng)云。法欲滅時(shí)。比丘所服袈裟。自然變白。況三藏教典乎。（楞嚴(yán)經(jīng)最先去。彌陀經(jīng)最后去。）自此以后。當(dāng)過八百八十萬六千余年。（前八百四十萬六千余年。當(dāng)在第九小劫內(nèi)算。后四十萬年。當(dāng)在第十小劫內(nèi)算。）而后彌勒菩薩。從兜率天宮。下生成佛。此間方有佛法。（賢劫中第五佛。）第十一、十二、十三、十四、共四小劫。皆無有佛。（人壽一減一增。為一小劫。每一小劫。計(jì)一千六百八十萬年。）至第十五小劫。師子佛出世后。相繼成佛者。共有九百九十三尊。可稱最盛。而十六、十七、十八、十九、四小劫。又無有佛。迨二十小劫。樓至如來出世后。（即韋陀菩薩。）而后千佛之?dāng)?shù)方滿。娑婆世界亦壞矣。自是以后。復(fù)經(jīng)六十小劫。（二十小劫世界壞。二十小劫世界空。又二十小劫。未來星宿劫之世界復(fù)成。）方有日光如來出世。（此未來星宿劫第一尊佛。）夫以佛法之難遇如此。吾輩幸生其際。豈可入寶山而空手乎。”

好，我們到這里。我們來看這一段名相注釋：

“世尊于無量劫前，為求佛法，亡身舍命。有時(shí)為一句一偈，或捐王位，或棄妻子，無所不至”，這一段是形容我們釋迦牟尼佛的偉大，釋迦牟尼佛恭敬佛法僧三寶，圓滿無上正等正覺，究竟成佛。那我們就提出兩件為法忘軀的佛經(jīng)公案，第一個(gè)是長(zhǎng)發(fā)布泥，第二個(gè)是雪山童子四句偈。

長(zhǎng)發(fā)布泥，就是在過去無量劫前，燃燈佛住世的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有一位善慧仙人，這個(gè)善慧仙人很有善根，他皈依于佛以后，他買了五莖蓮花來供養(yǎng)佛。當(dāng)時(shí)燃燈佛為善慧仙人授記說，將來成佛，號(hào)釋迦牟尼。所以善慧仙人就是釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候，他示現(xiàn)菩薩。那么有一天，善慧仙人見燃燈佛來，因?yàn)榈厣衔蹪岢睗瘢褪俏覀儸F(xiàn)在講叫爛泥巴，善慧仙人便將自己身上所穿的鹿皮衣鋪在地上，又將頭上的頭發(fā)再鋪上去，等于他五體投地地拜下去，然后讓他的長(zhǎng)頭發(fā)能夠沾到那個(gè)污濁潮濕的泥巴，讓燃燈佛走過去。于是燃燈佛為善慧仙人這樣至誠(chéng)心，至誠(chéng)恭敬心，為他授記，燃燈佛說，將來在娑婆世界作佛，度諸眾生。善慧仙人便出家修菩薩行。從此經(jīng)過若干時(shí)劫，迦葉佛時(shí)，善慧菩薩功行圓滿，命終生兜率天。也就是說，現(xiàn)在賢劫的第三尊佛就迦葉佛，那釋迦牟尼佛是第四尊佛，那他上生兜率天的兜率內(nèi)院，那里是一生補(bǔ)處，準(zhǔn)備下一世到人間來作佛的，都在兜率內(nèi)院觀時(shí)節(jié)因緣。這是釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候，他就是長(zhǎng)發(fā)布泥供養(yǎng)佛。

所以在二○○四年的時(shí)候，臺(tái)灣女眾戒律道場(chǎng)，臺(tái)灣南投南林尼僧苑，以前叫南林精舍，各位在講座里面都聽過我跟南林精舍的因緣。因?yàn)榕_(tái)灣九二一大地震把她們?cè)谂_(tái)灣南投國(guó)姓鄉(xiāng)的道場(chǎng)震垮了，那六七十位比丘尼沒有地方可以安住，就在現(xiàn)在的南投魚池鄉(xiāng)另建新的道場(chǎng)，就南林尼僧苑，那個(gè)道場(chǎng)的形狀就像一朵蓮花，真的是蓮花寶地。當(dāng)時(shí)在二○○三年，SARS來的時(shí)候，風(fēng)聲鶴唳，那時(shí)候景氣也不是很好，加上南林尼僧苑她們本身的精進(jìn)修行，平常也不攀緣，只有打佛七，并沒有做這些法會(huì)的佛事活動(dòng)，所以護(hù)法的力量非常薄弱。

那當(dāng)時(shí)因?yàn)橥高^我認(rèn)識(shí)的一位蓮友周美居士，現(xiàn)在也出家了，她是比丘尼，當(dāng)時(shí)在那邊當(dāng)凈人。因?yàn)橹苊酪郧斑€沒有退休前，是在臺(tái)灣的中華電信公司上班，那以前我在大安分局當(dāng)警官的時(shí)候，我都在臺(tái)北市仁愛路的他們中華電信公司，中午都有一個(gè)共修，有居士領(lǐng)眾，那我大安分局離他們的共修處很近，我用完午齋就過去那邊誦經(jīng)，這樣認(rèn)識(shí)的。所以一切在冥冥之中都有佛菩薩在安排，一個(gè)共修引出了一大事因緣。一九八五年我在臺(tái)北市警察局大安分局服務(wù)，你看要到二○○四年那個(gè)因緣才成熟，但是那個(gè)時(shí)候菩薩已經(jīng)安排這個(gè)善因在那個(gè)地方，就是共修的因緣，認(rèn)識(shí)那位周美居士。

那當(dāng)時(shí)她在南林尼僧苑當(dāng)凈人，她就跟南林尼僧苑的當(dāng)家法師如慧法師說，只要找到黃警官就沒問題。她來找我，我?guī)匠刑於U寺，見了當(dāng)時(shí)的承天禪寺的第三任住持道求法師。因?yàn)槲覀冎缽V欽老和尚往生前，把所有眾生給他的供養(yǎng)，大概好幾億，全部供養(yǎng)出去，供養(yǎng)華梵大學(xué)。你看，華梵大學(xué)也有一間廣欽老和尚紀(jì)念圖書館，就是廣欽老和尚建了一棟大學(xué)圖書館。就我所知道的，譬如說像玄奘大學(xué)，那也都有廣欽老和尚供養(yǎng)的，還有其他地方。所以我當(dāng)時(shí)去承天禪寺募款的時(shí)候，那道求法師就說，沒辦法，老和尚已經(jīng)把所有錢全部都布施光了。那后來我就先募了二十個(gè)，里面也有法師，那一共二十個(gè)，一個(gè)人出五萬元，先湊一百萬給南林尼僧苑，先安頓她們。因?yàn)槿缁鄯◣熞呀?jīng)為了這些欠人家三百萬，人家要來請(qǐng)她們還債，她已經(jīng)非常地憂愁。

那后來我就發(fā)了一個(gè)愿，我說。因?yàn)樗齻兪堑佬蓭煹姆}，律宗的法脈，男眾是正覺精舍，女眾就是南林尼僧苑。那我們知道，律宗的祖師是道宣律師，在唐朝的時(shí)候，在終南山。我們都講過，跟窺基大師，唯識(shí)宗的、法相宗的祖師，他們也是僧贊僧，一個(gè)弘揚(yáng)唯識(shí)，一個(gè)弘揚(yáng)戒律。所以為什么取成南林呢？就終南山成道如林，南林精舍。

后來我就發(fā)了一個(gè)愿，我說，“南方世界涌香云，五百地藏護(hù)南林。”那很特別的就是，南林尼僧苑當(dāng)時(shí)她們并沒有供養(yǎng)地藏王菩薩，只有一尊小小的韋馱菩薩，大概是一尺多的韋馱菩薩。九二一大地震來的時(shí)候，韋馱菩薩堅(jiān)守法王城，他都沒有震倒，他還是屹立不已，沒有倒下去，屹立不倒。那后來，我發(fā)了這個(gè)愿以后，不可思議，在二○○二年一直到二○○四年，總共在三年之內(nèi)，募了一千三百多萬臺(tái)幣，一年平均大概是四百萬，是怎么來的，我也不知道啊。后來統(tǒng)計(jì)結(jié)果，每個(gè)月跟我一起布施供養(yǎng)的，這樣三年下來，總共五百位菩薩，五百位跟著我一起布施這個(gè)福田。

那時(shí)候她們也沒有大雄寶殿，各位如果現(xiàn)在去參訪南林尼僧苑，那大雄寶殿非常莊嚴(yán)，現(xiàn)在也有戒壇。那時(shí)候什么都沒有，只有一間女眾寮房，還有一間念佛堂，小小的，六、七十個(gè)比丘尼要擠在一起，根本寸步難行。現(xiàn)在福報(bào)很大了。當(dāng)時(shí)就是佛陀舍利要進(jìn)到臺(tái)灣來，到她們南林尼僧苑，現(xiàn)在有佛陀紀(jì)念館。她們這個(gè)佛陀舍利是真的佛陀舍利，是當(dāng)時(shí)佛陀圓寂以后，阿育王的兒子跟女兒把當(dāng)時(shí)佛陀這個(gè)真身舍利荼毗以后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)都保存在印度嘛，就供養(yǎng)到現(xiàn)在的斯里蘭卡，是由阿育王的兒子跟女兒供養(yǎng)，送過去的。

那因?yàn)閯偤媚狭帜嵘酚信梢晃槐惹鹉嵩谒估锾m卡攻讀博士，所以跟長(zhǎng)老請(qǐng)求供養(yǎng)一顆舍利，當(dāng)時(shí)那個(gè)長(zhǎng)老只拿一顆小顆的。結(jié)果那個(gè)比丘尼要回來的時(shí)候，那個(gè)小顆不見了，她就哭哭啼啼地跟長(zhǎng)老說，不行，你再給我一顆。那因?yàn)槠渌际谴箢w，只有那一顆是小顆，給臺(tái)灣。那沒有辦法，那只好，長(zhǎng)老說，好了，那再給你一顆大顆的啦。因?yàn)樗菄?guó)寶，它們這個(gè)有國(guó)家鑒定的，有文件的，一離開海關(guān)都要送文件檢查的，所以當(dāng)時(shí)那位比丘尼捧著這個(gè)佛陀舍利經(jīng)過斯里蘭卡的海關(guān)的時(shí)候，那一顆小顆的跑出來。剛好是兩顆，代表佛陀的大小二乘圓滿、福慧雙修、悲智雙運(yùn)、定慧等持。兩顆嘛，大小二顆，大小二乘啊。

那當(dāng)時(shí)回到臺(tái)北中正紀(jì)念堂，南林尼僧苑如慧法師說，她也沒有辦法，因?yàn)樗龥]有人，北部沒有人，她跟我請(qǐng)求。我說，沒問題。我就發(fā)動(dòng)北部地區(qū)的居士，大概四百多位，到中正機(jī)場(chǎng)迎接佛陀舍利駕到。我當(dāng)時(shí)有兩部公務(wù)車，一部是德國(guó)的Volkswagen，福斯的，七人座的，我沒有坐過，新車啊，我讓給佛陀先坐，我當(dāng)護(hù)法。她們南林尼僧苑的住持惟俊和尚尼，還有如慧法師、常智法師，她們一起到斯里蘭卡把舍利請(qǐng)回來。當(dāng)時(shí)我就仿照善慧童子，他是長(zhǎng)發(fā)布泥，我是沒有長(zhǎng)發(fā)布泥，而且中正機(jī)場(chǎng)都是大理石地板，沒有辦法，當(dāng)時(shí)佛陀是用五莖蓮花，對(duì)不對(duì)？那我也買不到五莖蓮花，那么多朵，要四百朵，我買什么？我買泰國(guó)蘭，那泰國(guó)蘭比較便宜，一個(gè)人發(fā)一支泰國(guó)蘭，泰國(guó)蘭花代表五莖蓮花。然后那時(shí)候我們穿海青，就東西班對(duì)面站，排兩條長(zhǎng)龍，長(zhǎng)跪手持泰國(guó)蘭，恭迎佛陀舍利駕臨、蒞臨。然后在中正機(jī)場(chǎng)搭一個(gè)臨時(shí)的壇城，在那邊灑凈，唱爐香贊、唱贊佛偈，迎接佛陀。

結(jié)果沒有想到上車的時(shí)候，我以為是和尚尼她們要端這個(gè)釋迦牟尼佛舍利，我當(dāng)護(hù)法就坐在前面，駕駛的旁邊，結(jié)果沒有想到惟俊和尚尼說，黃警官，佛陀舍利讓你抱。我就說不得了，如獲至寶，比好幾億還有價(jià)值，全臺(tái)灣喔，兩千三百萬人，只有我抱過佛陀舍利。你看，惟俊和尚尼她們說，她們也抱過，她們?cè)跈C(jī)上抱，飛機(jī)上從斯里蘭卡抱過來，那我是從中正機(jī)場(chǎng)抱佛陀舍利，抱到南林尼僧苑，將近四個(gè)小時(shí)。

后來她們?cè)趥鞴┑臅r(shí)候，因?yàn)樗M(jìn)安座大典，要傳供，她們有南傳的這種傳供的典禮。那因?yàn)榇钅莻€(gè)很大的壇城，我就站在右邊，在壇城的上方，左邊一位居士，我站在右邊，那就是伽藍(lán)韋馱，就是韋馱菩薩、伽藍(lán)菩薩，當(dāng)佛法的護(hù)法金剛。那段回憶讓我非常非常地感覺殊勝、法喜。那南林尼僧苑她們這些比丘尼要迎接佛陀舍利到，因?yàn)閯偤玫侥沁呉呀?jīng)晚上了，就放沖天炮，前面點(diǎn)了一盞蓮花燈，然后她們用真正的蓮花，這樣跪下去五體投地，非常莊嚴(yán)。

這個(gè)就是長(zhǎng)發(fā)布泥，講到這一段，我跟佛陀可以講說零距離地相處在一起，佛陀加持我，我今天才有這么一個(gè)小小的福報(bào)，可以辦萬人念佛，可以辦論壇，可以辦悟行法師的中峰三時(shí)系念，還可以督察退休，繼續(xù)在全世界弘揚(yáng)因果教育，這都是佛陀給我的福報(bào)，老法師給我的福報(bào)，非常感恩有這個(gè)因緣。這個(gè)是佛陀在因地的時(shí)候，長(zhǎng)發(fā)布泥的這個(gè)，他修的這個(gè)菩薩行。

那再來，第二個(gè)是雪山童子四句偈，“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”這個(gè)是在《大般涅槃經(jīng)》，《大般涅槃經(jīng)》就是《大涅槃經(jīng)》，也就是佛陀說法四十九年要入涅槃的時(shí)候，他最后用一天一夜講《大般涅槃經(jīng)》。那么現(xiàn)在佛陀教育基金會(huì)簡(jiǎn)豐文老師正在講《大般涅槃經(jīng)》。整部經(jīng)快九百頁(yè)，我老師，簡(jiǎn)豐文老師才講了兩百多頁(yè)，講四年。我問老師說，九百多頁(yè)你要講幾年？他說，兩百多頁(yè)才講四年，所以還有三分之二，要講十二年。我說，十二年，老師你都已經(jīng)很老了。我被老師的精神感動(dòng)了。我最近發(fā)愿去聽老師講《大般涅槃經(jīng)》。因?yàn)槲覄傞_始有去聽老師的《大般涅槃經(jīng)》，后來因?yàn)榉▌?wù)繁忙，我就沒有去了，最近，我剛好時(shí)間上可以調(diào)整過來，我又開始去恢復(fù)聽老師講《大般涅槃經(jīng)》，因?yàn)槲液芫脹]有熏習(xí)了。

我當(dāng)時(shí)就很好奇，就問老師一個(gè)問題說，佛陀這種首楞嚴(yán)大定，真的是難思難議，你在經(jīng)典上講說，在看到說，他用一天一夜講《大般涅槃經(jīng)》，可是整部《大般涅槃經(jīng)》這么厚，老師要講十二年，佛陀用一天一夜，你看這個(gè)功夫差多少呢？所以佛陀在定中說法，那是不可思議的，那是首楞嚴(yán)大定，法身大士才有辦法契入，凡夫他根本沒有辦法，如聾如啞。

這個(gè)雪山童子這個(gè)偈語，就是我們常常讀的雪山童子偈，佛陀在因地的時(shí)候，你看佛陀他對(duì)法的追求。這一段偈頌是佛法的真理，尤其將世間法跟出世間法、有為法跟無為法說得很透徹明白。“諸行無常，是生滅法”，它是生滅法、是有為法、是世間法。“生滅滅已，寂滅為樂”，是無為法、是出世間法。兩個(gè)合起來是世出世間法，入不二法門了，圓滿菩提。兩個(gè)合起來四句偈，就是證得無生，花開見佛悟無生。

所以佛陀在過去行菩薩道的時(shí)候，他在雪山當(dāng)童子，童子是什么？童子就是菩薩，雪山是在哪里呢？現(xiàn)在喜馬拉雅山，他一直要去追求宇宙人生的真理，問了很多人，沒有一個(gè)人可以給他一個(gè)圓滿的答案。有一天，他聽到荒野中有一位羅剎邊走邊唱說，“諸行無常，是生滅法”。雪山童子一聽，哇，當(dāng)時(shí)就契入了。這個(gè)有慧根的人，他一聽就知道說，這種是在說什么？解脫法。所以當(dāng)時(shí)他一聽到這個(gè)羅剎在唱這首偈語的時(shí)候，佛陀就領(lǐng)悟到說，這個(gè)世間本來就是無常。這個(gè)人今天本來好好的，第二天就往生了。前一刻還跟他講話，后一刻已經(jīng)不見了。你所擁有的財(cái)產(chǎn)，碰到一個(gè)詐騙集團(tuán)，一下子整個(gè)財(cái)產(chǎn)它就不見了。這幾天就在我們這邊有鬧一個(gè)醫(yī)學(xué)糾紛，有一個(gè)女眾、婦人，也沒有幾歲，年紀(jì)輕輕的，她要去生產(chǎn)小孩，她那個(gè)baby、那個(gè)嬰兒，十月懷胎要生出來了，結(jié)果生出來小孩子死掉了，然后那個(gè)婦人現(xiàn)在在命危，命在旦夕。這個(gè)在蓮池大師里面有講，你看那個(gè)東家婦，東家那個(gè)婦人，早上還看她站在門口，晚上已經(jīng)命屬閻翁了，晚上已經(jīng)命歸黃泉了。就是這個(gè)例子，說世間本來就是無常。

為什么佛陀跟你講世間是無常？因?yàn)槟銏?zhí)迷不悟，它本來是常住真心，因?yàn)槟阌形覉?zhí)、有法執(zhí)，你有無明煩惱，有塵沙惑、見思惑，你有貪瞋癡慢疑，那佛陀為了讓你覺悟，就告訴你真相說，世間是無常的，是苦、空、無常、無我。所以對(duì)于眾生來說，因?yàn)樗€有執(zhí)著，所以佛必須要說諸行無常，必須說苦、空、無常、無我。真正開悟的，常與無常是一件事情。為什么？這《大乘起信論》里面講的，一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，無有變異、不可破壞。唯是一心，故名真如。所以許多無常都是生滅法，它把世間現(xiàn)象說得非常清楚。我們學(xué)佛就是在要體悟這個(gè)無常，要體悟這個(gè)諸行無常。

所以今年悟行法師來做三時(shí)系念法會(huì)，我說，“一句彌陀空假中”。我當(dāng)時(shí)在拜佛的時(shí)候，我就要體悟說，什么叫“一句彌陀空假中”？這是夏蓮居老居士講的法語。這個(gè)佛號(hào)，阿彌陀佛，你念到放下，放下什么？放下五欲六塵，你念到放下，心能清凈，即是空觀。什么叫空觀？你心清凈就是跟空性相應(yīng)。空性是什么？空性就是清凈、就是般若、就是智慧。所以念到放下，心能清凈，即是空觀。念到不著，隨緣度世，即是假觀。念到開慧，大定現(xiàn)前，即是中觀。這“一句彌陀空假中”就跟你講得很清楚，你阿彌陀佛念到完全放下五欲六塵，你心清凈了，你就是空觀，你有辦法可以照見五蘊(yùn)皆空了。那你念到一切都不執(zhí)著，有為法也不執(zhí)著，無為法也不執(zhí)著，我執(zhí)也破了，法執(zhí)也破了，你就可以怎么樣？隨緣度世了，你可以從空出假了，到世間去度化眾生了，這就是隨緣度世，那即是假觀。你做到空觀、做到假觀，進(jìn)入空假不二，念到開慧，智慧開出來了，大定現(xiàn)前，首楞嚴(yán)大定現(xiàn)前了，入不二法門，即是中觀，那是進(jìn)入極樂世界的常寂光凈土，最少實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。

所以這一句“諸行無常，是生滅法”，雪山童子聽了以后非常地高興、法喜，他說，你道理說得很好，不過還有下一句。你看他的悟性很高，他說，你再說下去。羅剎鬼王說，這是宇宙人生的真理，價(jià)值很高，過去的人甚至不惜犧牲生命來追求它，哪里可以隨便跟人家說的呢？它有吝法，其實(shí)它是故意考佛陀的啦，它不肯說。羅剎鬼王說，我肚子很餓，我要吃肉。雪山童子就跟它說，你如果肯告訴我，我愿意用我的生命來交換后面那個(gè)半偈。你看，這叫做什么？這里講的“亡身舍命”，你看人家佛陀敢，你敢嗎？佛陀為了追求一句真理，為了開智慧，他可以“亡身舍命”，他連生命都不要了。他說，你告訴我下一句，我聽完以后，我縱身一跳，我把我的身體供養(yǎng)你，我的肉給你吃。羅剎鬼王看他心意懇切，就說，聽好，這后面的半偈是“生滅滅已，寂滅為樂”。

什么叫“生滅滅已”？當(dāng)你煩惱心斷了，你見思惑斷了、塵沙惑斷了，再破根本無明，你的煩惱斷了，狂心歇，歇即菩提，也有人說，狂心若歇，歇即菩提，當(dāng)你不再起心動(dòng)念的時(shí)候，就是生滅心斷掉了。那寂滅現(xiàn)前呢？“寂滅為樂”，無上菩提覺法樂、無上涅槃寂滅樂就現(xiàn)前了，那是什么？就是無上正等正覺就現(xiàn)前了。

雪山童子滿心歡喜，就要履行他的承諾，他爬上樹上，高樹，要往下縱身一跳，羅剎鬼王馬上恢復(fù)帝釋天的天主的身份的形貌，把他接住，并且贊嘆他，實(shí)在，他這個(gè)至誠(chéng)求法的精神。這個(gè)就是佛陀在因地的時(shí)候當(dāng)雪山童子，他為法舍身。

所以“諸行無常，是生滅法”，世間有為法是無常，還是生滅法，有緣起、緣滅，是不究竟的。什么才是究竟法？“生滅滅已，寂滅為樂”，要把這個(gè)生滅法止息了，達(dá)到不生不滅，寂滅的涅槃境界，才是最究竟的。所以我們學(xué)佛的主要目的就是要體會(huì)這個(gè)無常的真理，進(jìn)而滅掉煩惱、我執(zhí)，滅除人我對(duì)待，滅除生活中的種種動(dòng)亂不安，就能感受到人生的喜悅快樂，你法喜就會(huì)現(xiàn)前。

這個(gè)是我們解釋這一段，“世尊于無量劫前，為求佛法，亡身舍命。有時(shí)為一句一偈”，剛才就講，為了下半偈，他就是能夠“亡身舍命”，“為一句一偈，或捐王位，或棄妻子，無所不至”。

好，我們看下面這個(gè)“無所不至”，“無所不至”就是周到、無微不至。清朝百一居士《壺天錄．卷下》：“慈母愛子之心，無所不至。”母親對(duì)我們，愛護(hù)小孩那個(gè)心，是無所不至的、無微不至的。

“固”就是確實(shí)。

再來，“甘露法門”，“甘露法門”，“甘露”，異名天酒、美露。味甘如蜜，天人所食，天人都吃甘露。所以這個(gè)“甘露”就是一種，等于仙丹妙藥一樣，天人所食的。在《光明文句．四》曰：“甘露是諸天不死之神藥，食者命長(zhǎng)身安，力大體光”。這個(gè)“甘露”是諸天天人不死之神藥，吃了以后壽命非常長(zhǎng)，而且身體非常安康，力量非常大，而且身上會(huì)有光。“甘露法門”比喻最上之法。《長(zhǎng)阿含經(jīng)．一》曰：“吾愍汝等，今當(dāng)開演甘露法門。”佛陀為了五比丘，在鹿野苑為他們說四圣諦、十二因緣，先為他們打下人天的基礎(chǔ)，講阿含，再講方等，最后二十二年講般若法門，就是“甘露法門”。

所以相傳當(dāng)年達(dá)摩祖師在嵩山石洞中面壁九年，二祖慧可聞名赴嵩山少室峰要求道于達(dá)摩祖師，我們來看這個(gè)原文：

“大師自到東京。有一僧名神光，昔在洛中久傳莊老。年逾四十，得遇大師，禮事為師。從至少林寺。每問于師，師并不言說。又自難（嘆）曰：‘古人求法，敲骨取髓，剌血圖像，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚如此，我何惜焉？’時(shí)大和十年十二月九日，為求法故，立經(jīng)子夜，雪乃齊腰。天明師見問曰：‘汝在雪中立，有如何所求耶？’神光悲啼泣淚而言：‘唯愿和尚開甘露門，廣度群品。’師云：‘諸佛無上菩提，遠(yuǎn)劫修行，汝以小意而求大法，終不能得。’神光聞是語已，則取利刀自斷左臂，置于師前。師語神光云：‘諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命。汝雖斷臂求法，亦可在。’遂改神光名為慧可。”

我早期的時(shí)候，剛開始學(xué)的時(shí)候，很喜歡聽《達(dá)摩祖師傳》，看了好幾遍。上一回到廈門去講課，住在福州阿彌陀佛大飯店。阿彌陀佛大飯店董事長(zhǎng)吳富立先生，老和尚的好弟子，我跟他也很熟，他也請(qǐng)我去到福州講課，為他們阿彌陀佛大飯店的員工四百多位講課。吳富立真的是菩薩再來的，家財(cái)萬貫，好幾百億的身價(jià)，早上還是跟我一起吃早餐、早齋，一碗白粥，幾塊豆干就飽了。他的師姐都在佛寺里面做義工，沒有做少奶奶，是百億的夫人。他的兒子跟女兒都留學(xué)回來了，女兒現(xiàn)在負(fù)責(zé)傳統(tǒng)文化的規(guī)劃工作，兒子跟他一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。這個(gè)叫做家風(fēng)、家學(xué)、家道，這個(gè)就是以德傳家，積功累德傳家。那么吳富立師兄陪我去坐動(dòng)車，我要坐到杭州，我從福州坐高鐵要到杭州，他陪我，陪我到高鐵站。地上掉了一些衛(wèi)生紙，他馬上跟我搶，因?yàn)槲业牧?xí)慣說，如果看到地上有臟東西，我都會(huì)撿起來，不管在臺(tái)北或是其他地方，他跟我搶，他就搶，他就撿起來了。我當(dāng)時(shí)非常佩服，一個(gè)百億身價(jià)的董事長(zhǎng)能夠行這樣的對(duì)大地的恭敬。

我到他們阿彌陀佛大飯店去住一宿的時(shí)候，他的飯店沒有夫妻是不能住的，要登記夫妻，要拿身份證出來。里面都是放《了凡四訓(xùn)》，一般外國(guó)的飯店都放《圣經(jīng)》，他真的是老和尚的好弟子，他放《太上感應(yīng)篇》《了凡四訓(xùn)》《弟子規(guī)》。那電視里面，你看不到色情的，你看不到新聞的，什么都沒有，只有放佛教的影片。我在那邊看了一部《達(dá)摩祖師》的這個(gè)影片。

因?yàn)槲以谀沁厒湔n，他剛好放的音樂就是我們現(xiàn)在《安士全書》片頭那個(gè)音樂，我那一天晚上在阿彌陀佛大飯店聽到凌晨?jī)牲c(diǎn)，我還舍不得睡，怎么這么好聽的天籟的音樂。也是臺(tái)灣的，那后來大概是流通到大陸去，阿彌陀佛大飯店就以這個(gè)為他們飯店的主題音樂。我非常地愛聽這一首古樂，古樂，百聽不厭，聽到凌晨?jī)牲c(diǎn)。去年開始講這個(gè)《文昌帝君陰騭文》的時(shí)候，我就以這個(gè)音樂做片頭。那去年七月我開始講《安士全書》的時(shí)候，要做片頭音樂，那我就是用阿彌陀佛大飯店這一個(gè)主題音樂，這一條古樂，作為片頭的背景音樂。當(dāng)時(shí)我就在阿彌陀佛大飯店聽到凌晨?jī)牲c(diǎn)，其實(shí)不能那么晚睡，那么晚睡不對(duì)啦，以我這樣的年紀(jì)是不能那么晚，可是當(dāng)時(shí)那個(gè)音樂，就古樂，就我聽得非常攝心，非常地感動(dòng)。

那我相信各位，現(xiàn)在每一個(gè)禮拜在收看這個(gè)《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，我相信你們對(duì)這個(gè)片頭的音樂，或是那些法語，我覺得你們應(yīng)該也會(huì)很感動(dòng)。那是我們一位美華小菩薩，她是在我們臺(tái)灣的一個(gè)日月光工廠的一位員工，年紀(jì)也不大，三十歲左右，這佛菩薩送過來的志工。談戀愛失敗，上網(wǎng)一看怎么去解決。“諸行無常，是生滅法”，男歡女愛是生滅法，她可能還不知道什么答案在哪里。那“諸行無常”就是男歡女愛，“是生滅法”，“生滅滅已，寂滅為樂”，智慧現(xiàn)前就解脫了，對(duì)不對(duì)？她上網(wǎng)去找《黃警官講因果》。所以我因果在YouTube、在百度度了很多人，很多人都看這個(gè)以后，我常常到賣場(chǎng)去，有時(shí)候到臺(tái)灣大學(xué)去看場(chǎng)地也被認(rèn)出來，到餐廳也被認(rèn)出來，連走路都被認(rèn)出來，有時(shí)在機(jī)場(chǎng)也被認(rèn)出來，我不認(rèn)識(shí)他們，他們認(rèn)識(shí)我，因?yàn)樗麄兛淳W(wǎng)路、網(wǎng)絡(luò)的這個(gè)因果教育的影片。

那么這位美華小菩薩她就談戀愛失敗，從網(wǎng)路上尋找，尋找到我們孝廉講堂來。剛好那一天我在打佛一，她上來參加念佛，被我們這個(gè)攝影師兄陳居士發(fā)現(xiàn)，他把她叫到房間說，誒，你會(huì)不會(huì)設(shè)計(jì)？就是說搞這個(gè)PPT檔，她說會(huì)啊，就這樣發(fā)現(xiàn)了。都是阿彌陀佛的安排，都是地藏菩薩美好的安排，這真的是善因善感。

所以這一段我們來好好探討一下。就是達(dá)摩祖師從“東京”，“東京”是什么？不是現(xiàn)在的日本東京，“東京”是現(xiàn)在河南開封，河南開封，以前叫東京，有東京跟西京。“有一僧名神光”，當(dāng)時(shí)有一位神光法師，二祖慧可大師還沒有正式授記以前，也就是說他還沒有以心印心之前，他師父還沒有給他印證，達(dá)摩祖師還沒有給他印證以前，他叫神光法師。因?yàn)檫^去在“洛中”，“洛中”就是洛陽，他常常熏習(xí)老莊學(xué)說，他可能喜歡莊子、喜歡老子，老莊的這個(gè)思想，那這樣他也是由道家跟儒家進(jìn)來的，他喜歡這個(gè)老莊的思想學(xué)說。到四十歲的時(shí)候，已經(jīng)夠四十歲了，才遇到達(dá)摩大師。你看，他那段期間已經(jīng)出家了，他都要等到四十歲才有辦法遇到達(dá)摩祖師，他的大善知識(shí)。

所以一個(gè)人在這一生修行里面，善知識(shí)很重要，我要是沒有在一九九七年遇到佛陀教育基金會(huì)簡(jiǎn)豐文老師，我也沒有機(jī)會(huì)學(xué)這個(gè)講經(jīng)說法。一九九七年，我在佛陀教育基金會(huì)參加第一屆的內(nèi)典研究班，簡(jiǎn)老師，簡(jiǎn)豐文老師開始訓(xùn)練我們學(xué)講經(jīng)。一直到二○○二年，他才準(zhǔn)我講小座，到二○○四年才可以在佛陀教育基金會(huì)三樓講大座，就是對(duì)外有信眾會(huì)來聽。那時(shí)候大概十幾位同學(xué)，我們一起研討。我開始講的是《地藏經(jīng)》，《地藏菩薩本愿經(jīng)》，講了三遍，現(xiàn)在是講第四遍，講《地藏菩薩本愿經(jīng)科注》，現(xiàn)在在孝廉文化網(wǎng)路電視臺(tái)也有播放，也有在首播。所以一個(gè)人在一生當(dāng)中都一定要遇到善知識(shí)。那我是在一九九七遇到老法師，那時(shí)候就開啟了我學(xué)佛的這一條路，我就踏上學(xué)佛這一條路了，在臺(tái)灣是民國(guó)八十六年，我見到老法師是一九九七年。

那么神光法師他當(dāng)時(shí)遇到達(dá)摩祖師以后，“禮事為師”。他到少林寺的時(shí)候，每一次請(qǐng)問，那達(dá)摩祖師因?yàn)樵诙粗忻姹诰拍辏疾徽f話，“師并不言說”，達(dá)摩祖師并沒有開示。所以神光法師就自己責(zé)備自己了，“又自難（嘆）曰”，自己就告訴自己說，“古人求法，敲骨取髓，刺血圖像，布發(fā)掩泥，投崖飼虎，古尚如此，我何惜焉？”他說古人，就是這些歷代祖師大德，包括佛陀在內(nèi)，他們?yōu)榱饲筮@一個(gè)解脫大法，遇到這個(gè)法寶，遇到佛法，要“敲骨取髓”。“敲骨取髓”什么意思呢？殫精竭慮，廢寢忘食，千里求師，突破萬難，“敲骨取髓”，就用盡一切辦法，以血為墨，以骨為筆，這樣不斷地做法布施、財(cái)布施，“敲骨取髓”，犧牲生命。“刺血圖像”，現(xiàn)在還有啊，用自己的血來抄經(jīng)啊，我們就看到很多法師、很多居士大德都用自己的血液，刺血來抄《無量壽經(jīng)》，抄《地藏經(jīng)》，抄這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》，“刺血圖像”，或者刺血來畫佛像。“布發(fā)掩泥”，剛才我們談過了，善慧仙人他“布發(fā)掩泥”。“投崖飼虎”，佛陀舍身喂虎，看到那個(gè)小老虎營(yíng)養(yǎng)不良，他要舍身來供養(yǎng)這個(gè)老虎，“投崖飼虎”。古代的大德都尚且如此，那我有什么好珍惜的呢？“我何惜焉”？

“時(shí)大和十年”，“大和十年”是唐朝唐文宗的年號(hào)，“十二月九日”，“為求法故，立經(jīng)子夜”，“立經(jīng)子夜”，“子夜”就是凌晨十二點(diǎn)，十一點(diǎn)到一點(diǎn)之間，這個(gè)“子夜”，子時(shí)。因?yàn)樗钦驹谘┲校蠓ǎ沁_(dá)摩祖師還在定中，還沒有出定，他站在雪地中，那個(gè)雪已經(jīng)下到他的腰部了，“雪乃齊腰”。到第二天天亮了，達(dá)摩祖師就出定了，就問他了，“師見問曰”，問他說，“汝在雪中立，有如何所求耶？”你站在雪中站這么久，你到底要求什么？這一段，我們來講“甘露法門”，那真的是跟這段完全相應(yīng)，“印造經(jīng)文”，完全是一樣。你要知道，我們今天能夠，包括我現(xiàn)在能夠?qū)W講這個(gè)《安士全書》，我們能夠親近凈空老法師，我們能夠聽聞凈土法門，我們都要感恩戴德，我們要有那種難遭難遇想，這樣你才會(huì)開智慧啊，你才會(huì)珍惜因緣啊。你看人家二祖慧可大師，這么辛苦。達(dá)摩祖師說，你站這么久，站在雪中，你有什么所求呢？“神光悲啼泣淚而言”，“神光悲啼泣淚而言”，就是神光法師當(dāng)時(shí)哭泣。

就像我這一次在臺(tái)北劍潭，每年一度的九月份的悟行法師的中峰三時(shí)系念，一千個(gè)信眾這樣進(jìn)進(jìn)出出進(jìn)來，竟然有一位造罪業(yè)的罪人到我面前來，我就把他叫住了，后來我就請(qǐng)志工把他帶進(jìn)去入席。后來我中午就請(qǐng)他過來我旁邊，他跟我講說，老師，我造了罪業(yè)啊，怎么辦呢？會(huì)下地獄啊。我說，那你要懺悔啊。后來我就請(qǐng)悟行法師慈悲，接受他的這個(gè)懺悔，他在法師面前痛哭，就是這里講的，“悲啼泣淚”，痛哭流涕，悔不當(dāng)初。我會(huì)安排他上臺(tái)懺悔，回去又鼓勵(lì)他一定要懺悔，拜《地藏經(jīng)》，一字一拜。他跟我講，老師，我都找不到工作。我說，你業(yè)障這么重，怎么會(huì)找得到工作？你福報(bào)沒辦法現(xiàn)前，因?yàn)槟銟I(yè)障太重。結(jié)果他兩天在那邊念佛懺悔，參加這個(gè)中峰三時(shí)系念法會(huì)，昨天他打電話來給我，到講堂來，他說，老師，我找到工作了。你看，不可思議啊，透過懺悔以后，他福報(bào)就可以了，就有得度的因緣了。所以印光大師說，“念佛方能消宿業(yè)，竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心”，一點(diǎn)都沒錯(cuò)啊，念佛跟懺悔啊。

所以這也是神光法師他懺悔，他“悲啼泣淚”，哭著向達(dá)摩祖師求法，“唯愿和尚開甘露門，廣度群品”，希望和尚你為我，也是為眾生，開甘露法門，讓眾生可以得度，好不好？“廣度群品”，就是六道群靈，十法界眾生。“師云”，達(dá)摩祖師就說了，“諸佛無上菩提，遠(yuǎn)劫修行。汝以小意而求大法，終不能得”。懺悔心不夠，恭敬心不足，就是會(huì)這樣。達(dá)摩祖師說，“諸佛無上菩提”，可以讓你解脫生死、解脫輪回，讓你可以往生成佛，是要經(jīng)過三大阿僧祇劫修行，才有辦法開悟，能夠見道，才能夠明心見性，見性成佛，“遠(yuǎn)劫修行”。你這樣小意，只跪在雪中七天七夜，啊，你就要求這個(gè)無上大法，“終不能得”，你還是達(dá)不到啊。

“神光聞是語已”，神光法師一聽到這個(gè)，慚愧不已，乃起利刀自斷左臂，就把自己左臂，左手臂砍斷了，就捧在手上說，弟子以這個(gè)供養(yǎng)三寶、供養(yǎng)老師，“置于師前”。這什么意思呢？就是這里講的“為法亡身舍命”，你首先要把我執(zhí)破掉，你把一個(gè)手臂砍斷，就等于破身見了。為什么叫燃香供佛？為什么叫燃臂供佛？你要學(xué)習(xí)佛菩薩的為眾生都可以捐王位、棄妻子，無所不至，為一句一偈，為求佛法，亡身舍命，為了這件事，他為了佛法，生命都不要了，他斷手臂，他怎么會(huì)痛呢？他為了法，他怎么會(huì)痛呢？他最起碼破身見嘛，初果須陀洹。他就自斷左臂。

那這里面當(dāng)然還有一種說法，當(dāng)時(shí)據(jù)說，神光法師懇求和尚慈悲，神光法師說，懇求和尚慈悲，傳授躲閻王之法。怎么有辦法躲開閻羅王的這個(gè)妙法。你解脫就躲開閻羅王，因?yàn)槟悴挥玫降鬲z去嘛，對(duì)不對(duì)？躲閻王之法。我們現(xiàn)在，各位，你們現(xiàn)在用功，是不是躲閻王之法？你如果到極樂世界，你就可以躲開閻王了。閻王手上永遠(yuǎn)有一只釣鉤在等你啊，愿者上鉤。我跟你講，閻羅王手上真的有一支釣竿，那個(gè)釣竿是一個(gè)魚鉤，上面有魚餌，就是財(cái)色名食睡，地獄五條根，你鉤住了，就被閻王鉤住，釣進(jìn)來，釣進(jìn)來，釣到地獄來了。所以閻羅王手上有此一釣鉤，你要記得。所以在瑜伽焰口里面講，休矣、休矣、休矣，休哉、休哉、休哉，就是放下吧、放下吧、放下吧。你參加那個(gè)瑜伽焰口里面都有這句，我很喜歡這句話，休哉、休哉、休哉，休就是好了，全部都結(jié)束了，放下吧、放下吧，去極樂世界了，閻王就找不到你了，“躲閻王之法”。

達(dá)摩說，達(dá)摩祖師說，求法不是容易的事情，等老天、上天降紅雪，再傳法給你。老天怎么可能下紅雪呢？現(xiàn)在下的都是白雪啊。神光一想，釋迦牟尼佛往昔作菩薩，為求半句偈，曾經(jīng)舍身命。這么念頭一起來以后，就是剛才我們念那個(gè)“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”，那神光法師想到這一句佛陀的這個(gè)法語，福至心靈，他從石壁上就把那把戒刀拿下來，就砍斷自己的左臂，血涌如泉，把雪染成紅雪。捧紅雪跟手臂到達(dá)摩大師面前說，請(qǐng)求傳法。師父，你不是說天降紅雪再傳法給我嗎？我手臂流血啊，那血噴出來，這個(gè)白雪都，那個(gè)雪堆都變紅色的了，然后捧一大堆紅雪跟手臂，師父，天降紅雪了，請(qǐng)求傳法。

達(dá)摩祖師說，達(dá)摩祖師說了這句話，非常好，“師語神光云：‘諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命。汝雖斷臂求法，亦可在。’”這什么意思？他說，諸佛菩薩為了求法，“不以身為身”，他已經(jīng)沒有我執(zhí)了，他也不是這個(gè)業(yè)報(bào)身為他的身體，他以清凈法身為他的身，以法為身，以法身為身叫“不以身為身”。當(dāng)你還有我執(zhí)的時(shí)候，你怎么有辦法求這個(gè)無上大法？但是你一旦要舍這個(gè)身見，這個(gè)身心世界要放下來了，“不以身為身”，你不再貪愛這個(gè)業(yè)報(bào)身，這個(gè)五欲六塵，這“不以身為身”。“不以命為命”，你不是愛惜這個(gè)生命，這個(gè)斷臂是生命，但是你要求慧命，叫“不以命為命”。身心都可以舍下來，“不以身為身，不以命為命”。“汝雖斷臂求法，亦可在”，他說，可以了，可以傳法給你了。遂改名慧可。就意思說，他這個(gè)“亦可在”說，好，慧可，你可以開智慧了。乃慧可大師，就二祖。

我可能跟二祖慧可大師很有緣，講這實(shí)話。六祖里面，初祖達(dá)摩祖師，因?yàn)槲叶U定功夫不行，我不敢講說我跟他有緣。二祖慧可大師、六祖惠能大師，我跟六祖，這六個(gè)祖師里面，我跟這兩祖很有緣，其他三祖跟四祖跟五祖，我好像是緣分不是那么深，但這兩位祖師，二祖跟六祖，我特別喜歡。下一次我跟各位有機(jī)會(huì)介紹二祖慧可大師的他弘法的因緣，非常地好。

那么當(dāng)時(shí)又有一段對(duì)話，慧可又問哪，那當(dāng)時(shí)就要傳法了，那他就問達(dá)摩祖師了，“我心未寧，乞師與安。”達(dá)摩祖師說，“將心來與汝安。”慧可沉默良久，然后才說，“覓心了不可得。”達(dá)摩祖師說，“我與汝安心竟。”

這有一尊雕刻那個(gè)達(dá)摩祖師的像，手不是伸這樣嘛，那個(gè)就是將心來，我為你安。當(dāng)時(shí)，二祖慧可大師說，師父啊，我弟子心不安，因?yàn)樗麩篮苤芈铮瑹栏覀儸F(xiàn)在一樣。師父，我煩惱很重，怎么辦？我妄想很多啊。達(dá)摩祖師就說，你煩惱很多，你的心很煩，對(duì)不對(duì)？將心來，你把那個(gè)煩惱心抓給我，將心來，我為你安。那二祖慧可大師說，要去找那個(gè)煩惱心，嗯，那到哪兒去了？怎么找不到？“覓心了不可得”。這個(gè)不安的心放下來就是真如心，你那個(gè)執(zhí)著心放下來就是清凈心嘛、就是菩提心嘛，你那個(gè)很愛那個(gè)心放下來，那就是菩提心啊，就是佛心啊。

那么“覓心了不可得”，他說，我找心找不到。他那個(gè)“覓心了不可得”什么意思你知道嗎？因?yàn)楸居X本有，無明本空，本覺本有。妄心也是遍一切處，真如也是遍一切處，但是煩惱呢？為什么“覓心了不可得”？因?yàn)楝F(xiàn)在心不可得，過去心不可得，未來心不可得，心生則種種法生，心滅則種種法滅，你在迷的時(shí)候，虛妄心嘛，所以他“覓心了不可得”，他說，我找不到這個(gè)煩惱心。那達(dá)摩祖師說，“我為汝安心竟”，我已經(jīng)把你心安好了，我知道，我要告訴你怎么找回你本有的清凈心。慧可豁然大悟，成為禪宗第二祖。然后二祖慧可大師將衣缽心法再傳授于三祖僧璨大師，然后僧璨大師又傳給四祖道信大師。

這個(gè)道信大師跟僧璨大師有一段很有趣的公案。在僧璨大師在的時(shí)候，道信大師那時(shí)候年紀(jì)很大，他想要出家，他就跑去見僧璨大師。僧璨大師說，你年紀(jì)太大了，回家了，你不用來，不要出家了，你年紀(jì)太大了。你看，他確實(shí)歲數(shù)比較大，他說，你年紀(jì)太大，不行啊，你不要出家，就回去吧。那道信大師就走了。走了以后，他就圓寂了，圓寂，他又來，又來找那個(gè)僧璨大師，他變小孩子了，小孩子很小，他就要求出家。僧璨大師說，你年紀(jì)太小，你先不要來了，你在家跟媽媽再生活一下。道信大師就說，我之前來的時(shí)候你說我太老，現(xiàn)在來，又說太年輕。你看，他根本沒有隔陰之謎，他就是要找僧璨大師。這是一個(gè)三祖跟四祖的很有趣的公案。那五祖弘忍大師，六祖惠能大師。

好，這個(gè)是講到這個(gè)“甘露法門”。

好，我們?cè)倏聪旅娴摹胺绫M經(jīng)”，“《法滅盡經(jīng)》”是一部經(jīng)。就佛陀曾經(jīng)在涅槃前，在拘夷那竭國(guó)。他對(duì)他的弟子阿難跟其他的弟子說，他說，我圓寂以后，佛法將會(huì)滅亡，社會(huì)混亂，魔道盛行。魔鬼會(huì)假裝成佛教徒，對(duì)佛法進(jìn)行破壞。即使那時(shí)候有菩薩、辟支佛、阿羅漢等佛教修行者對(duì)這個(gè)苦難做出貢獻(xiàn)，但是也難免受到這些魔鬼的嫉妒跟貶低，使那些佛教徒?jīng)]有辦法進(jìn)行修行。而這些魔鬼貪淫無道，毫無憐憫。

這是佛陀當(dāng)時(shí)要滅度的時(shí)候，魔王要啟請(qǐng)佛陀滅度，那魔王就跟佛陀說，我將來化身你的弟子，穿袈裟到你的僧團(tuán)里面去毀掉你的佛法。佛陀當(dāng)時(shí)留下眼淚，佛陀就講一句話，獅子蟲身上肉。能夠把獅子這個(gè)叢林之王咬死的，只有獅子身上的蟲，才有辦法把獅子咬死，如果獅子身上有一千只蟲，那個(gè)獅子就死掉了。獅子是叢林之王、萬獸之王，誰有辦法去毀掉它？只有它身上的蟲，獅子蟲身上肉。一樣的道理，我們要不守戒律，我們不遵守因果，我們敗壞佛法，我們毀壞佛法，我們追求貪瞋癡，那我們就是等于毀掉佛法，那就是魔王、魔鬼，貪淫無道，毫無憐憫，對(duì)佛法不恭敬。

所以佛陀當(dāng)時(shí)就預(yù)告說，當(dāng)佛法要滅的時(shí)候，天界的善人哭泣，天逢干旱、糧食無收、瘟疫肆虐、死亡遍野。民眾更加苦難，惡人越來越多，官吏貪得無厭。最后日月時(shí)間變短，壽命也隨之短促，男子壽命很短，女子長(zhǎng)壽。后來天降大水，眾生在混雜水中被魚鱉吞食，當(dāng)時(shí)有菩薩、辟支佛、阿羅漢等來救，但是眾多魔鬼從中阻礙、驅(qū)趕。那么有善根的眾生，進(jìn)入山野地方，淡泊名利，遵守佛法，得到法喜。一直到月光菩薩出世，月光菩薩與眾人相逢，共同興盛佛法正道，一共五十二年。

這在這一段經(jīng)文里面有講，《佛說法滅盡經(jīng)》說：“五十二歲，《首楞嚴(yán)經(jīng)》，《般舟三昧》，先化滅去。十二部經(jīng)尋后復(fù)滅，盡不復(fù)現(xiàn)，不見文字。沙門袈裟自然變白。吾法滅時(shí)譬如油燈，臨欲滅時(shí)光明更盛，于是便滅。吾法滅時(shí)亦如燈滅，自此之后難可數(shù)說。”

就是說，佛法當(dāng)時(shí)要滅掉，第一部經(jīng)，魔王要破壞的就是《首楞嚴(yán)經(jīng)》，因?yàn)椤妒桌銍?yán)經(jīng)》是照妖鏡，所以魔王先要破壞《首楞嚴(yán)經(jīng)》，那再來就是《般舟三昧經(jīng)》，首先會(huì)消失。十二部經(jīng)教也后來都會(huì)陸陸續(xù)續(xù)地滅掉，全部不見了。沙門那個(gè)袈裟突然間變白色的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度人，白衣呢，印度人穿的衣服都是白色的，那出家人的衣服是雜染色的，所以出家人的衣服，僧服，也變成白色的，也就是說，就變成像跟在家人一樣。佛法滅時(shí)，就像油燈一樣，在臨滅前光明會(huì)稍微格外亮一點(diǎn)，但馬上就熄滅了。要過千萬年，一直到彌勒菩薩下生世間修證成佛，天下才會(huì)泰平，毒氣才會(huì)消除。風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收。所以等一下我們就會(huì)討論到，釋迦牟尼佛降生的時(shí)候是五濁惡世，彌勒菩薩來的時(shí)候是五谷豐收，眾生長(zhǎng)壽，并得以救度。佛陀取該經(jīng)為《法滅盡經(jīng)》，希望大家能分別決斷。

再來看“袈裟”，“袈裟”是比丘的法衣，有不正色、壞色、染色的意義。因?yàn)槌黾冶惹鹚┑姆ㄒ露家境蓾嵘卖氖且廊旧⒚摹Ｋ男螤钍窃S多長(zhǎng)方形割截的小布?jí)K縫合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，也稱福田衣。有大中小三件，大者大衣是僧伽梨，又名九條大衣；中者名郁多羅僧，又名七條衣；小者名安陀會(huì)，又名五條衣。所以這個(gè)是佛門常識(shí)，就是九條衣、七條衣、五條衣。

因?yàn)樵缙诘姆鸾躺畧F(tuán)他作風(fēng)刻苦，不事生產(chǎn)，不蓄錢財(cái)，為了解決僧人的衣服來源，他們都怎么樣？很多僧侶都到墳?zāi)鼓沁吶フ夷莻€(gè)廢棄的衣服，也就是從尸體上拔下的衣服了，經(jīng)過清洗以后，縫合、染色后就能穿了。它這個(gè)也是要破除僧侶對(duì)死亡的畏懼心，也是示萬法無常的道理。所以稱為糞掃衣，糞掃衣、百衲衣。那么當(dāng)時(shí)古印度在家人是穿白色的衣服。

那佛教沙門他衣服規(guī)定染色不能為正色，什么叫正色呢？純白色的、純黑色的、純紅色的，赤色，就白、黑、赤，純白、純黑、純赤色的，紅色的，這個(gè)叫正色，出家人是不能穿的。你不能穿白色，也不能穿黑色，也不能穿紅色的。袈裟要不正色，也可以破除對(duì)華艷衣服的貪欲。所以又叫做壞色衣、不正色、染色衣、染衣、污染衣等等這些名稱。

但是因?yàn)樯蕸]有辦法用言語來定義，所以僧人對(duì)于戒律中描述的色彩理解莫衷一是，而且各種不同區(qū)域的根據(jù)各自的理解傳承袈裟的顏色的制度，也因?yàn)楦鞑颗蓵?huì)用不同的袈裟顏色互作分別。像我們也有看過，大部分的出家人都是穿這個(gè)雜色、染色衣，但是我有看過國(guó)內(nèi)的僧人，他們穿深藍(lán)色的，深藍(lán)色的海青。但也有些袈裟也是奇奇怪怪的，你看日本的袈裟就很奇怪啊，我到日本去講課，我看到日本人，他們僧人穿的袈裟就不是這種顏色，他們就不是這種按照佛制這種規(guī)定來做袈裟。那釋迦牟尼佛僧團(tuán)的規(guī)模增長(zhǎng)以后，佛陀也允許僧侶接受信徒布料的供養(yǎng)，但是必須要將整塊布料切割成塊，再進(jìn)行縫合。

我們看這個(gè)《四分律·第四十》和《四分律·刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》云，佛陀有一次看到成塊的成塊的這個(gè)水田，就令阿難尊者教導(dǎo)僧伽將袈裟切割成田畔阡陌的形狀進(jìn)行縫制，就像稻田里面一樣。如此，以田地種糧食養(yǎng)命，比喻袈裟可養(yǎng)慧命，同時(shí)以此昭示佛法僧是世間人天的福田，眾生見袈裟，知道是出家人，心生歡喜，愿意供養(yǎng)，培植福田。這是福田衣、田相衣稱呼的來源。當(dāng)時(shí)也是佛陀的意思，佛陀可能去托缽的時(shí)候，看到這稻田，一塊一塊的，就是福田衣。因?yàn)槌黾胰诉@個(gè)僧寶，你供養(yǎng)他，可以修到福報(bào)，叫福田衣。那么我們種稻田，有這個(gè)糧食可以吃，養(yǎng)這個(gè)慧命。這福田衣可以度你入佛門，可以養(yǎng)你的法身慧命。

所以袈裟也稱為“三衣”，那么有祖制，是由安陀會(huì)（五條衣，五條衣又叫中著衣、作務(wù)衣），郁多羅僧是七條衣、上衣，僧伽黎是大衣，聚眾時(shí)穿的。三種衣服，各有用途。戒律要求三衣不離身，我們說三衣一缽，那個(gè)三衣一缽，一個(gè)缽，三衣就是三件衣服，三件袈裟。安陀會(huì)，它是又叫中著衣，穿在中間，內(nèi)里里面有內(nèi)衣，它是由五條布料縫制而成的；那郁多羅僧又叫七條衣，就是七衣，是上衣、入眾衣，是上身的衣著，由七條布料縫制而成的，是入眾或是寺內(nèi)誦經(jīng)、禮懺的衣著；那僧伽黎又叫大衣，他聚眾時(shí)穿的，法會(huì)聚眾時(shí)，或者見國(guó)王、見重要賓客的時(shí)候他所穿的禮服，也有分成九條到二十五條都有。也有說偏袒右肩，為表尊敬，故見佛的時(shí)候，誦經(jīng)時(shí)，要袒露右肩。現(xiàn)在如果你到正覺精舍、到圓通寺，他們也有僧人是怎么樣？偏袒右肩，我們?nèi)ス┥伎吹剑麄兙褪怯羞@個(gè)傳承佛陀那個(gè)時(shí)代那種偏袒右肩的，以表示恭敬。

再來看下面“自然變白”，《摩耶經(jīng)·下》曰：“千三百歲已，袈裟變白，不受染色。”就是末法法滅的象征，沙門的袈裟與在家的白衣相同，那佛法就滅掉了，那時(shí)候袈裟的衣服變白。

“三藏教典”，“三藏”就是經(jīng)、律、論。十二部經(jīng)就是佛說經(jīng)分為十二類，也稱十二分教，就是長(zhǎng)行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記，就佛陀講的十二分教，三藏十二部，就十二部經(jīng)典。

“彌陀經(jīng)最后去”，這個(gè)是指大本，《無量壽經(jīng)》云：“當(dāng)來之世，經(jīng)道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)，止住百歲。其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。”《楞嚴(yán)經(jīng)》先滅，《無量壽經(jīng)》留到最后一百年才滅掉。這是“彌陀經(jīng)最后去”。

“當(dāng)過八百八十萬六千余年”，這個(gè)是在我們這個(gè)經(jīng)文里面有這么一句，名相，我們來看什么叫“八百八十萬六千余年”。賢劫千佛中，釋迦牟尼佛為第四尊，于住劫第九小劫之減劫出世。彌勒佛則為賢劫第五尊佛，于第十小劫之減劫出世，時(shí)人壽八萬歲。據(jù)此計(jì)算，今人壽約七十，距第九小劫減劫結(jié)束約六千年，用我們現(xiàn)在去推算，再經(jīng)過一增劫，有八百四十萬年，共八百四十萬六千年。再加上第十小劫，人壽從八萬四千歲，百年減一歲，至八萬歲，共四十萬年。故曰，八百八十萬六千年。

按，人壽八萬四千歲時(shí)，經(jīng)過百年，壽減一歲，每隔一百年減一歲，如是減至人壽十歲則止，這樣減到最低十歲。復(fù)過百年則增一歲，再到十歲的時(shí)候，再每隔一百年加一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減，名為一小劫；如是二十增減，名為一中劫。一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫。總成住壞空四中劫，名為一大劫。這是《佛祖統(tǒng)紀(jì)》里面的佛學(xué)名詞。

我們?cè)賮砜础皬浝掌兴_”，“彌勒菩薩”，菩薩名，華譯為慈氏，我們又稱大慈菩薩，慈氏菩薩。現(xiàn)在兜率天內(nèi)院，是一生補(bǔ)處菩薩，將來當(dāng)于住劫中第十小劫，人壽減至八萬歲時(shí)，下生此界，繼釋迦牟尼佛之后，為賢劫第五尊佛。

那么因?yàn)槲覀兤匠Ｔ谥v解這些經(jīng)典，我們也很少說到釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的關(guān)系，我們今天就利用這個(gè)因緣，講到彌勒菩薩，我們來介紹為什么釋迦牟尼佛比彌勒菩薩先成佛。本來是彌勒菩薩要先成佛，但是后來是釋迦牟尼佛先成佛，它的典故從哪里來，為什么是釋迦牟尼佛先成佛？那為什么佛陀又在他的弟子里面授記彌勒菩薩成佛呢？為什么不是其他的，像舍利弗、迦葉，為什么不是這些尊者呢？我們來了解一下。

彌勒菩薩比釋迦牟尼佛更早發(fā)心成佛，比釋迦牟尼佛早四十二劫學(xué)佛修行，但是為什么釋迦牟尼佛后來居上呢？比彌勒菩薩早成佛呢？在《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》中，釋迦牟尼佛說：“彌勒發(fā)意先我之前四十二劫，我于其后乃發(fā)道意。于此賢劫，以大精進(jìn)，超越九劫，得無上正真之道，成最正覺。”佛在《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》里面就提到，他為什么超越了九劫，比彌勒菩薩先成佛。這跟愿力有關(guān)，因?yàn)獒屽饶材岱鸢l(fā)愿在五濁惡世穢土成佛，他要來度化這些頑劣的眾生，而彌勒菩薩成佛的國(guó)土已經(jīng)是充滿福德之人，濁土、樂土都是眾生共業(yè)所感，但是成佛的愿力不同，證果也不同。那另一方面，彌勒菩薩過去雖然值佛修行，但是經(jīng)典上講，他有注重這個(gè)名聞利養(yǎng)，求名利無厭倦；常往來于豪門權(quán)貴之家。

我們看《首楞嚴(yán)經(jīng)》這一段經(jīng)文，《首楞嚴(yán)經(jīng)》里面有記載：“彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：‘我憶往昔經(jīng)微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。’”

彌勒菩薩你看他，他很謙卑，而且他也懂得跟佛陀懺悔，他說，我在日月燈明佛的時(shí)候，我那個(gè)時(shí)候有跟著這尊佛出家，可是我那時(shí)候很重視這個(gè)世名，“心重世名”，就還是有一點(diǎn)放不下這個(gè)名聞利養(yǎng)。“好游族姓”，我喜歡跟這些大富人家來往，他權(quán)貴人家來往的，叫“好游族姓”。就是彌勒菩薩自己說，他在微塵劫前，曾隨日月燈明如來出家學(xué)道，但是卻心重名利，“好游族姓”。

“爾時(shí)世尊教我修習(xí)唯心識(shí)定，入三摩地，歷劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有，至燃燈佛出現(xiàn)于世，我乃得成無上妙圓識(shí)心三昧，乃至盡空如來國(guó)土凈穢有無，皆是我心變化所現(xiàn)。世尊！我了如是唯心識(shí)故，識(shí)性流出無量如來，今得授記次補(bǔ)佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識(shí)，識(shí)心圓明入圓成實(shí)，遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)得無生忍，斯為第一！”

就是佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通里面問他，彌勒菩薩告訴佛陀，他怎么樣能夠圓通呢？他說，我當(dāng)時(shí)跟這尊佛修唯心識(shí)定，所以我們唯識(shí)學(xué)的祖師就是彌勒菩薩，他當(dāng)時(shí)修唯心識(shí)定，入三摩地，得三昧。他在歷劫以來都是以這個(gè)三昧來供養(yǎng)諸佛，恒沙佛。那么這樣經(jīng)過累劫的修行，他那個(gè)追求世名那個(gè)名利心就斷掉了。所以無明本無，本覺本有。

他到燃燈佛出現(xiàn)在世間的時(shí)候，我那時(shí)候就成就了“無上妙圓識(shí)心三昧”，他證得這個(gè)三昧。“盡空如來國(guó)土凈穢有無”，他當(dāng)時(shí)就已經(jīng)入不二法門了，凈穢一如了，這些凈穢國(guó)土都是我們識(shí)心變現(xiàn)出來的。我明白了“如是唯心識(shí)故”，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提的時(shí)候，“識(shí)性流出無量如來”。這個(gè)識(shí)心就是我們的阿賴耶識(shí)，它的本體是真如自性，迷了以后叫做煩惱，悟了以后叫真如，同一體性，叫“識(shí)性流出無量如來”。今天我能夠被授記一生補(bǔ)處，“次補(bǔ)佛處”。

佛就問圓通，“我以諦觀十方唯識(shí)，識(shí)心圓明入圓成實(shí)，遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)”。依他起性及遍計(jì)所執(zhí)，這個(gè)在佛學(xué)字典里面有，各位可以去了解。再依他起性、遍計(jì)所執(zhí)，最后圓成實(shí)性，就“證無生忍，斯為第一”。

所以彌勒菩薩，他是經(jīng)過日月燈明如來，日月燈明佛教他修唯心識(shí)定，觀察三界唯心，萬法唯識(shí)，他明白一切處境無非是心識(shí)所變現(xiàn)的，原來“人間富貴花間露，世上功名水上漚”。這句可以好好背起來，“人間富貴花間露，世上功名水上漚”。所以彌勒菩薩他證得這個(gè)唯心識(shí)定了，他就體悟了這個(gè)“人間富貴花間露，世上功名水上漚”，他徹底了解“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，他這個(gè)名利的心徹底地?cái)嗟袅恕?/span>

后來在往劫中，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩曾經(jīng)同在弗沙如來座下修行。弗沙如來觀察二人的善根根基以后，弗沙如來決心先度釋迦牟尼佛成佛。當(dāng)時(shí)在寶窟中入火光三昧，他等釋迦菩薩到來。釋迦牟尼佛上山采藥，看見弗沙如來坐在寶窟中大放光明，法相莊嚴(yán)，心里生起無上的歡喜敬信，合掌向佛，一心諦觀，七天七夜用一偈贊佛。

就像我前天，九月二十一、二十二日，在劍潭活動(dòng)中心，悟行法師主持兩天的三時(shí)系念法會(huì)，到結(jié)束的時(shí)候致感恩詞，我就是用一首偈語跟大家感恩，我說，“主法和尚大開示，振聾發(fā)聵度迷惘，慈悲勸眾求往生”，這是贊嘆悟行法師，在這兩天的法會(huì)，開示凈土妙法，慈悲勸大眾求生西方。再來，就是剛剛在這個(gè)八百多個(gè)信眾里面，有一位曾經(jīng)造無間罪業(yè)的會(huì)眾，他竟然被我認(rèn)出來，來跟我講，我?guī)ьI(lǐng)他跟悟行法師懺悔，也安排他懺悔，所以我就說，“念佛功德不思議，無間罪人今日來，佛前發(fā)露求懺悔”，是講這位眾生，這念佛功德不可思議，你看他發(fā)心來參加這兩天的三時(shí)系念，他罪業(yè)就有消除的這個(gè)機(jī)緣、機(jī)會(huì)啊。

那最后就是，因?yàn)槲覀兪褂玫膱?chǎng)地劍潭活動(dòng)中心是臺(tái)灣救國(guó)團(tuán)他們的創(chuàng)辦的這個(gè)會(huì)所，那臺(tái)灣救國(guó)團(tuán)的創(chuàng)辦人，主任，就是蔣經(jīng)國(guó)先生，那這個(gè)劍潭青年活動(dòng)中心就有立一尊雕像，經(jīng)國(guó)先生的雕像。我在那邊經(jīng)過好幾次，我都不曉得，也忘了說應(yīng)該給他寫個(gè)超度牌位。九月二十日的時(shí)候，就是法會(huì)前一天晚上灑凈，我當(dāng)時(shí)非常地昏沉，全身無力，我也不知道怎么回事，以為自己勞累過度，那一天晚上也不能安眠。第二天早上，九月二十一日，法會(huì)要開始前，七點(diǎn)多，我經(jīng)過經(jīng)國(guó)先生的銅像，他突然間給我感應(yīng)說，他要寫超度牌位，我馬上給他立一個(gè)大牌，還有蔣介石先生，也幫他立個(gè)大牌，我請(qǐng)他好好跟我們念佛共修，也護(hù)持我們這個(gè)道場(chǎng)。所以兩天的法會(huì)非常地殊勝，非常地法喜。

所以我就最后三句是講，這個(gè)經(jīng)國(guó)先生請(qǐng)求超度，“經(jīng)國(guó)先生求超薦，一句彌陀空假中，系念不亂終不退”。這個(gè)“一句彌陀空假中”我剛才已經(jīng)解釋過了。《佛說阿彌陀經(jīng)》，羅什大師教我們，“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂”，他的標(biāo)準(zhǔn)是一心不亂。一心不亂很難，那是法身大士的境界。但是玄奘大師在翻譯《佛說阿彌陀經(jīng)》的時(shí)候，他講“系念不亂”，“系念不亂”。所以只要能夠抓住這句佛號(hào)，“系念不亂”就可以了。

所以當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛在寶窟中見到弗沙如來大放光明，寫一首贊偈，這個(gè)贊偈我們都讀過，“天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。”世間最美的東西、最莊嚴(yán)的是什么東西？佛的三十二相，佛的莊嚴(yán)無比的法相，三十二相、八十種隨形好，所以清凈莊嚴(yán)無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。所以釋迦菩薩在七日七夜以一偈贊佛功德，令他超越彌勒菩薩九劫成佛。這也是從無始以來重視慧學(xué)并喜好從事社會(huì)活動(dòng)的彌勒菩薩，在定學(xué)上勇猛精進(jìn)不如釋迦牟尼佛的結(jié)果。

有一次，彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛游化到迦維羅衛(wèi)國(guó)時(shí)，大愛道比丘尼以一件金縷袈裟供養(yǎng)佛，釋迦佛不接受，釋迦佛非常地慈悲，想讓大愛道比丘尼供養(yǎng)比丘僧眾，但是當(dāng)時(shí)沒有人敢接受。唯有彌勒菩薩坦然接受，而且竟然穿在自己的身上，跟隨佛游化。這件事引起一些比丘的議論，但是彌勒菩薩他無礙自在。釋迦佛不僅器重彌勒，口授他一些密訣，還在眾多弟子面前授記確定他成為接班人。佛陀當(dāng)時(shí)就預(yù)告了，彌勒十二年以后，將要到原來他出生的地方滅度，然后會(huì)往生到兜率天內(nèi)院。他到內(nèi)院后，自身光明照亮四層彌勒內(nèi)院，各大天人護(hù)法迎請(qǐng)，仙樂齊鳴，放大光明，振動(dòng)十方世界，他以最大的補(bǔ)處菩薩身份住于兜率天，為天人說法解疑。經(jīng)過五十六億萬年，彌勒當(dāng)下生于閻浮提，在龍華樹下證得佛果，以救度眾生。當(dāng)時(shí)佛就先預(yù)告，就授記了。

所以當(dāng)時(shí)因?yàn)閺浝掌兴_將要替釋迦牟尼佛說法，所以他被稱為一生補(bǔ)處菩薩，也就是未來佛。那作為佛的接班人，當(dāng)時(shí)佛旁邊的一些弟子確實(shí)也有些不了解的地方。譬如說持戒第一的優(yōu)婆離尊者，對(duì)于佛授記阿逸多比丘（就是彌勒菩薩）“次當(dāng)作佛”，似乎不太理解，他就請(qǐng)教佛說，這個(gè)阿逸多是凡夫身，而且還沒有斷諸漏，斷離諸漏，那為什么他可以受記成佛呢？當(dāng)時(shí)不是只有這個(gè)優(yōu)婆離尊者，所有這些十大弟子，一千二百五十人常隨眾，也有很多大阿羅漢，他們也都證到阿羅漢果，那為什么不是他們呢？譬如說像智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍連，這些力修戒定，斷盡煩惱的大阿羅漢比丘，都沒有那個(gè)榮膺后補(bǔ)佛的這個(gè)授記。那佛在《佛說彌勒上生經(jīng)》《佛說彌勒下生經(jīng)》中都有授記的內(nèi)容。

釋迦牟尼佛自然就有無礙無漏的智慧跟高遠(yuǎn)的預(yù)見，知道自己滅度以后，有人會(huì)自稱是佛，所以他明確地給予授記，下一尊佛是彌勒佛。他還付囑迦葉尊者不應(yīng)該入涅槃，須等待彌勒出現(xiàn)世間。所以剩下的彌勒菩薩所要化盡的弟子，就是佛陀還沒有度完的這些眾生。所以迦葉尊者現(xiàn)在還在雞足山入定，他要在龍華三會(huì)的時(shí)候他才會(huì)出來，把這一件金縷衣供養(yǎng)給彌勒菩薩，彌勒佛，這個(gè)金縷衣就是佛陀那一件托付的金縷衣。

那么這個(gè)就是我們提到“彌勒菩薩”，特別再介紹一下為什么釋迦牟尼佛先成佛，我們?cè)谶@邊做這樣的補(bǔ)充。

好，我們?cè)倏聪旅妗扒Х鹬當(dāng)?shù)”，“千佛之?dāng)?shù)”，“千佛”就是指賢劫千佛，就過去、現(xiàn)在、未來三住劫，各有一千尊佛出世。《佛祖統(tǒng)紀(jì)．三十》，勘考諸經(jīng)論，依其所記，則住劫有二十增減，其前八增減中，為無佛之出世。于第九減劫，始有佛，名拘留孫佛。是為千佛之第一。次為拘那含牟尼佛，次為迦葉佛，次即今之釋迦牟尼佛。自此至第十增減之減劫，有彌勒出世，次于第十五增減之減劫中，有師子佛等九百九十四佛。次于第二十增減之增劫，有樓至佛出世。合計(jì)一千佛。

好，我們看這一段的白話解：

世尊在無量劫前，為求佛法，舍生入死。有時(shí)為求一句偈，或捐王位，或舍妻子，只要能求得佛法，一切都可以舍棄。本來嘛，像甘露一樣滋潤(rùn)心地的大法，世間怎么能夠經(jīng)常遇到呢？但世人，但世間人不知佛法難值難遇，往往輕視佛教圣典。他哪里知道，再經(jīng)過二三千年，想要再看到一片紙、一個(gè)字，已經(jīng)不可能了。《法滅盡經(jīng)》說，佛法將要消失的時(shí)候，比丘所穿的袈裟自然變白，怎么能還談得上有三藏圣典呢？(《楞嚴(yán)經(jīng)》最先消失，《彌陀經(jīng)》最后離開)。從此以后，要過八百八十萬六千多年，彌勒菩薩從兜率天宮下生我土，八相成道，才會(huì)再有佛法。(賢劫中第五佛)。第十一、十二、十三、十四，共四個(gè)小劫，都沒有佛。(人壽一減一增作一個(gè)小劫，每一個(gè)小劫是一千六百八十萬年)。到第十五小劫時(shí)，師子佛出世后，相繼成佛的就有九百九十三尊佛，可說是最為興盛的時(shí)期。到第十六、十七、十八、十九，共四個(gè)小劫，又沒有佛了。等到第二十小劫，樓至如來出世后，就是韋馱菩薩(即韋馱菩薩)，就滿了一千佛的數(shù)目，所以到這個(gè)時(shí)候，娑婆世界就壞了。從此以后，再過六十小劫(二十小劫世界壞，二十小劫世界空，又過二十小劫，未來新的星系形成)，才有日光如來出世(這是未來星系出現(xiàn)的第一尊佛)。佛法是這樣地難值難遇，我們有幸生活在釋迦牟尼佛出世后的時(shí)代，恩遇三藏圣典，怎么能進(jìn)了寶山卻空手回去呢？

這是過去莊嚴(yán)劫、現(xiàn)在賢劫、未來星宿劫，這一段敘述得非常詳細(xì)。

好，那么時(shí)間的關(guān)系，我們最后用一點(diǎn)時(shí)間，好，我們看凈空老法師開示，印經(jīng)功德。

一，我們要真正相信、要受持、要讀誦，自然要自修自行。除了這個(gè)以外，還要倡導(dǎo)、還要宣傳，宣傳就是“廣為人說”。經(jīng)典要流通，這是宣傳，我們要多印，印得非常精美，到處送人。印經(jīng)，大家不要害怕，怕什么？怕造罪業(yè)，怎么造罪業(yè)呢？怕人家拿到這個(gè)經(jīng)典不把它當(dāng)作經(jīng)典看待，把它當(dāng)成一般書籍在看待，甚至人家不相信，把它丟到字紙簍里面去了，把它毀掉了，造這個(gè)罪業(yè)了。

現(xiàn)在確實(shí)是這樣，我以前在八德環(huán)保站為他們分享佛典故事，那八德環(huán)保站那個(gè)環(huán)保的志工竟然把這些佛經(jīng)都用撕掉的，作資源回收，而且還就是華藏凈宗學(xué)會(huì)印的，都還沒有開封，新新的，就撕掉了。那當(dāng)時(shí)我就跟八德環(huán)保站的師姐負(fù)責(zé)人講，我說你有多大的福報(bào)，可以把佛經(jīng)撕掉再回收呢？她說，這不是說撕掉可以回收嗎？我說，誰說的？我說，那你們上人的經(jīng)書你怎么沒有撕，你怎么還一直保存？那其他佛經(jīng)難道不是佛經(jīng)嗎？我當(dāng)時(shí)有跟她這樣講，說你不能這樣分別啊。她說，黃師兄，那怎么辦？我說，你都會(huì)有二手貨的回收中心，就是二手的衣服，二手的這種家具啦，二手的這些家庭日常用品在做回收，我說，你都有二手物品流通中心，那你為什么不能夠二手經(jīng)書流通中心呢？后來我就告訴她說，你可不可以開辟一個(gè)專區(qū)，作為這些回收經(jīng)典的流通中心呢？有緣的人他就會(huì)來拿。她說，有人會(huì)嗎？我說，會(huì)啊。經(jīng)書是這樣，你到不能看的時(shí)候，字跡模糊，經(jīng)文脫落了，印光大師說，是可以焚毀，焚毀以后就包起來，放到清澈的溪河旁，河流旁邊，讓它沉到海底，以示恭敬。

所以老和尚說，你不要說怕印經(jīng)書，人家把它丟到字紙簍，那就不要印了，這不行，不能這樣。

第二，我們要有普賢菩薩的度量，我印一千本書，有九百九十九本都被人家丟到字紙簍，有一本有一個(gè)人看，就值得了。這跟印光大師講的一樣，印光大師說，印一千本，有一個(gè)人看了開悟了，那就值得了，有一個(gè)人被得度了，那就值得了。所以能夠這樣設(shè)想我們就不要怕了。做好事，自有功德，自有善果，不要看到人家造罪業(yè)，我們就連善事都不敢做，這叫因噎廢食，這是錯(cuò)誤的。就像放生一樣，誒，我在國(guó)內(nèi)也是常常碰到這種情形，上游在放生，下游在釣魚，我們不要放了，對(duì)不對(duì)？這個(gè)是世間人的想法說，你們拼命地放、盡量放，后面的人都在撈魚，是沒有錯(cuò)。老和尚怎么說你知道嗎？我們來看老和尚怎么說，老和尚說，上游放生，下面的有人在釣魚，看到釣魚的人，我就不放了，老和尚說這是錯(cuò)誤的。我放我的，他釣他的，我修我的福，他造他的罪，各人干各人的，不相干，要明白這個(gè)道理。放心大膽去行善，這才是對(duì)的。

我就是照老和尚這個(gè)理念去做。當(dāng)然我放生的時(shí)候，我?guī)彸胤派鷷?huì)，現(xiàn)在都是在基隆的外海，堤防外面放，所以他們也釣不到。我們那個(gè)賣魚的菩薩，他們也很有智慧，就把我們引導(dǎo)到堤防，靠近堤防的地方，已經(jīng)快近，靠近外海了，所以一放就到外海了，那就釣客也釣不到，當(dāng)然是比較有福報(bào)了。

再來，第三，佛教我們一定要修福，不能沒有修福，成佛一定是福慧圓滿，不會(huì)偏在一邊的，福很重要。修福里面，大乘經(jīng)典常常講布施供養(yǎng)，三種布施，財(cái)施、法施、無畏施，法布施為最。《金剛經(jīng)》里面告訴我們，《華嚴(yán)經(jīng)》上普賢菩薩廣修供養(yǎng)，“一切供養(yǎng)當(dāng)中，法供養(yǎng)為最”，那這都是講修福。法供養(yǎng)里面，第一殊勝就是講經(jīng)說法。但是講經(jīng)說法不是人人都可以做得到的，我們沒有能力，為什么沒有能力？業(yè)障太重了，沒有能力，所以機(jī)緣非常不容易遇到。所以會(huì)講經(jīng)說法是最好的法供養(yǎng)，當(dāng)然這也是修福啦，那沒有能力人怎么辦呢？

接下來老和尚開示第四點(diǎn)，現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，講經(jīng)說法人人都能。怎么說人人都能呢？你要修這個(gè)福，多買幾套講經(jīng)的錄音帶送給別人就可以了。把講經(jīng)的錄音帶送給別人，送給別人的道場(chǎng)，那就是講經(jīng)說法度他，不用自己講嘛，請(qǐng)人家代講，他說這個(gè)高明。好像你辦學(xué)校當(dāng)校長(zhǎng)，可以不用上課，我可以請(qǐng)老師，聘請(qǐng)老師代替我上課教學(xué)生，功德是你的。

第五，在以前沒有辦法，以前是要聘請(qǐng)法師到我們這個(gè)地方來講經(jīng)說法，那條件比較困難。現(xiàn)在買錄音帶，買錄音帶很便宜。現(xiàn)在還不是錄音帶，現(xiàn)在DVD、CD、SD、播經(jīng)機(jī)，這個(gè)都已經(jīng)很先進(jìn)了，很科技化了。這種弘法利生，法布施、法供養(yǎng)人人都有機(jī)會(huì)，問題是你要會(huì)做。另外，印經(jīng)書也是非常好的法供養(yǎng)。老和尚說買錄音帶、錄影帶，印經(jīng)書，你都要花錢，錢是財(cái)布施；你布施的物品是佛法，那就法布施，財(cái)、法都有。

第六，別人聽經(jīng)，從經(jīng)典里面開悟，得到法喜，煩惱減輕了，智慧增長(zhǎng)了，這是無畏布施。所以你一個(gè)做法，財(cái)、法、無畏三種布施都俱足，一舉三得。你的果報(bào)，你得財(cái)富、得智慧、得健康長(zhǎng)壽，財(cái)布施得財(cái)富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長(zhǎng)壽。老和尚說，一生當(dāng)中就做這件事，是好事，你要真正有智慧，老和尚說，只有這一樁，印經(jīng)，是真正的好事，除這一樁以外，都不見得是真的好事。所以老和尚一生都在印經(jīng)，你看他印《四庫(kù)全書》《群書治要》《大藏經(jīng)》，到處跟大學(xué)結(jié)緣，全世界結(jié)緣。

第七，你花很多精神、時(shí)間、金錢，未必能得到效果，唯獨(dú)修法布施，這個(gè)功德是圓圓滿滿的；而且費(fèi)用不多，人人都能做，人人都做得起。古人看到我們現(xiàn)代人，羨慕得不得了，他們也想做，做不到。所以要明白這個(gè)道理，要了解事實(shí)真相，要抓住機(jī)緣，善巧運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，幫助一切眾生能夠聽聞?wù)ǎ@是修大福德，修真實(shí)的福德。

所以學(xué)人在二○一七年九月成立這個(gè)孝廉文化網(wǎng)路電視臺(tái)，現(xiàn)在就是把老和尚的講經(jīng)說法弘揚(yáng)到全世界，收看的人非常地多，這也是我學(xué)習(xí)老和尚說用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)來作法布施。

今天時(shí)間的關(guān)系，我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。

不是最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準(zhǔn)，此版本為學(xué)習(xí)版，只用于學(xué)習(xí)參考！