黃柏霖老師 講于2019年11月02日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第四十一，“施茶水以解渴煩”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本二百一十二頁(yè)，我們看經(jīng)文：

“施茶水以解渴煩”

“（發(fā)明）人知饑足以喪身。不知渴亦足以致病。少壯者猶可。而在年高者尤甚。無(wú)疾者猶可。而在多病者尤甚。地近者猶可。而在長(zhǎng)途者尤甚。和煦時(shí)猶可。而在大寒大暑尤甚。古人云。勿以善小而不為。施茶必居其一矣。”

好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>

“尤甚”，“甚”是厲害、嚴(yán)重。意思是指尤其嚴(yán)重。

“和煦”，“和煦”就是溫暖。

“勿以善小而不為”，這是我們常常讀的經(jīng)句，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

佛經(jīng)中也常常記載。我們看過(guò)一則佛典的故事，就有一位高僧，知道他這個(gè)徒弟小沙彌，他只剩下七天的壽命，那么這位高僧就希望他這個(gè)小沙彌能夠回家。為什么？壽終正寢，在俗家往生。所以他也不告訴他說(shuō)，他命快結(jié)束了，就叫他徒弟說(shuō)，回家探望俗家的父母。那么這小沙彌就聽(tīng)?zhēng)煾傅脑?huà)，就離開(kāi)佛寺要回家了。那在途中正好遇到一場(chǎng)大雨，小沙彌發(fā)現(xiàn)有一群螞蟻要涉水而過(guò)，過(guò)不去，而且那個(gè)地方積水很多，都快把這些螞蟻淹死了。小沙彌他就心生憐憫，他想把它們一一救出來(lái)，因?yàn)檫@一群螞蟻正在被積水所困，然后他就放一個(gè)葉子在上面，讓這些螞蟻能夠安全的離開(kāi)這個(gè)積水。后來(lái)他看到螞蟻全部都得救了以后，他就離開(kāi)了。七天以后，小沙彌又回到佛寺了，因?yàn)樗麤](méi)有死掉，他的師父感到很奇怪，就入定去看，他師父是有禪定功夫的，入定以后，像高僧大德他入定以后，他可以看到過(guò)去，也可以知道未來(lái)，他們修行的功夫已經(jīng)到甚深禪定的功夫了，他的師父入定一看，才知道說(shuō)，這個(gè)小沙彌原來(lái)是一念慈悲心，不但救了螞蟻，也延長(zhǎng)了自己的壽命了。所以這個(gè)佛典故事也可以作為我們說(shuō)，“勿以善小而不為”。我們常常經(jīng)過(guò)很多地方，可能我們也看過(guò)很多螞蟻，但是我們往往有可能說(shuō)當(dāng)是小事一件。

所以我們除了發(fā)心以外，我們應(yīng)該進(jìn)一步修隨喜功德，贊嘆別人的善行，以增長(zhǎng)對(duì)方的信心。那我們自己對(duì)惡行也要有所覺(jué)悟，要懺悔改過(guò)，不可以積小過(guò)患而成大罪，就是“勿以惡小而為之”。《四十二章經(jīng)》里面也有說(shuō)，佛陀有開(kāi)示，佛陀說(shuō)：“人有眾過(guò)，而不自悔，頓息其心。罪來(lái)赴身，如水歸海，漸成深廣。”佛陀在這個(gè)《四十二章經(jīng)》里面，佛陀這樣開(kāi)示，我們每天都犯很多過(guò)錯(cuò)，“人有眾過(guò)”，每天過(guò)錯(cuò)無(wú)量無(wú)邊，那到底多少自己也沒(méi)辦法覺(jué)察。為什么？因?yàn)槟愣加猛陌。远挥X(jué)。老法師開(kāi)示的，依《了凡四訓(xùn)》的標(biāo)準(zhǔn)，一念為己，就是自私自利，一念為己就是錯(cuò)了。所以“人有眾過(guò)，而不自悔”，而不知道悔改，也不知道懺悔，也不知道來(lái)“頓息其心”，止息妄念。那么等到罪業(yè)，“罪來(lái)赴身”，就是說(shuō)積業(yè)如山的時(shí)候，你的罪業(yè)已經(jīng)累積到無(wú)量無(wú)邊了，積業(yè)如山的時(shí)候，“罪來(lái)赴身”，快要滅頂了。“如水歸海”，你的業(yè)障現(xiàn)前，修行人，一般人最怕業(yè)障現(xiàn)前，“如水歸海”，就像水要流到大海里面，擋不住，“如水歸海”。“漸成深廣”，罪業(yè)越來(lái)越深，越來(lái)越廣大了。這是最好的訓(xùn)誡。

《梵網(wǎng)經(jīng)》也云：“勿輕小罪，以為無(wú)殃；水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無(wú)間；一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)！”這段《梵網(wǎng)經(jīng)》的經(jīng)文，佛在《梵網(wǎng)經(jīng)》開(kāi)示，可以作為我們說(shuō)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”最佳的一個(gè)警覺(jué)。佛陀說(shuō)，“勿輕小罪”，那你不要小看那些妄想、那些念頭，那些所造的這個(gè)，你覺(jué)得是小罪的這些罪過(guò)，以為沒(méi)有災(zāi)殃。水一直滴、一直滴，滴到后來(lái)，看起來(lái)好像很小，一滴水、一滴水這樣滴，我們說(shuō)滴水穿石，“水滴雖微，漸盈大器”，那個(gè)盆子放在那邊，滴流了一段期間以后，那個(gè)盆子積水就積滿(mǎn)了，一樣道理啊。“大器”就是桶子、臉盆，“漸盈大器”，“盈”就是滿(mǎn)，就把那個(gè)臉盆或者水桶，那個(gè)雨滴就把它滴滿(mǎn)了，“水滴雖微，漸盈大器”。

“剎那造罪，殃墮無(wú)間”，你起了一個(gè)念頭，造了一個(gè)五無(wú)間罪業(yè)，出佛身血、破和合僧，你隨便講一個(gè)道場(chǎng)的罪過(guò)，你破壞僧團(tuán)的和諧，你在這個(gè)僧團(tuán)、在這個(gè)佛寺里面待過(guò)，擔(dān)任義工，你造了一個(gè)口業(yè)，批評(píng)這個(gè)僧團(tuán)怎么樣，那個(gè)師父怎么樣，破和合僧，你的一句話(huà)引起人家僧團(tuán)不和。這破和合僧跟出佛身血。提婆達(dá)多就是勾結(jié)外道，遇到佛陀要外出行腳托缽，從高山上用大石頭滾下來(lái)，佛陀的護(hù)法金剛用神通道力把大石擊碎，那個(gè)石頭碎片傷到佛陀的腳，出佛身血。提婆達(dá)多也慫恿佛陀的僧團(tuán)五百比丘跟他自己成立一個(gè)僧團(tuán)，不遵守佛陀的戒律，破壞佛陀僧團(tuán)的和諧，破和合僧。所以提婆達(dá)多他墮地獄是，大地涌開(kāi)，他直接墮到無(wú)間地獄。“剎那造罪，殃墮無(wú)間地獄”。“一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)”，你造了這五逆罪，“一失人身”，永遠(yuǎn)都沒(méi)有辦法再恢復(fù)人身了，“萬(wàn)劫不復(fù)”。所以提醒我們世間人，行善造惡自有因緣果報(bào)，不可不慎。

《感應(yīng)篇匯編》我們也讀過(guò)這段經(jīng)文，“東岳大帝訓(xùn)曰：‘行善如春園之草。不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增；行惡如磨刀之石，不見(jiàn)其損。日有所虧。’”做善事就像春天花園里面的這些草，你看它好像沒(méi)什么長(zhǎng)大，可是你每天這樣去行善，就像春天花園的草一樣，未見(jiàn)其長(zhǎng)而有所增，它每天都增長(zhǎng)，一寸一寸的這樣增長(zhǎng)，未見(jiàn)其長(zhǎng)而有所增。造惡就像磨刀的那個(gè)磨石一樣，你每天磨每天磨，最后那塊磨石就薄了，未見(jiàn)其滅而有所損，你好像看到那個(gè)磨石好像沒(méi)有減少，就最后那磨石，就磨到最后就凹下去了，就變薄薄的一塊石頭了。

這個(gè)就是修善斷惡一定要在高處著眼、小處著手。什么叫高處著眼？你要看到未來(lái)的果報(bào)，造惡，你要看到未來(lái)的果報(bào)，你要有智慧看到未來(lái)的結(jié)果，這叫從高處著眼。那你既然看到未來(lái)，看到來(lái)生他世，那小處著手，從小地方開(kāi)始做。像老和尚以前在跟李炳南老師學(xué)經(jīng)教的時(shí)候，老和尚那時(shí)候是跟著軍隊(duì)到臺(tái)灣的一位出家比丘，他也沒(méi)有什么人家供養(yǎng)，也沒(méi)有什么錢(qián)財(cái)。章嘉大師教他，一元錢(qián)有沒(méi)有？老和尚說(shuō)，有。所以老和尚他都往往用一元錢(qián)參加放生、印經(jīng)。在聽(tīng)李老師講課的時(shí)候，買(mǎi)些小禮物、小糖果跟大家結(jié)緣。這個(gè)就是從小處著手。

我們放生會(huì)有兩位菩薩，一對(duì)姐妹，非常有佛緣，而且很善良，這對(duì)范氏姐妹很慈悲，她常常聽(tīng)我講，她也學(xué)老和尚這個(gè)精神。我們每個(gè)月一次放生，她們這對(duì)姐妹就自掏腰包，自己拿自己的錢(qián)買(mǎi)點(diǎn)心、買(mǎi)面包，素的，不加蛋的，素面包或者點(diǎn)心，跟所有放生會(huì)的蓮友結(jié)緣。我們放生會(huì)，每個(gè)月一次，大概都將近一百人，八十到一百，她每個(gè)月就跟人家結(jié)緣，八十個(gè)人的法緣。有說(shuō)法輪未轉(zhuǎn)，食輪先轉(zhuǎn)，我們放生是慈善的工作，放生完以后我會(huì)跟大家說(shuō)法，說(shuō)因果故事，法布施，大家捐錢(qián)放生，財(cái)布施。這對(duì)姐妹買(mǎi)點(diǎn)心、包子跟大家結(jié)緣，也是財(cái)布施。她如果以恭敬的心來(lái)供養(yǎng)大眾，那就不是布施了，那變供養(yǎng)了，以清凈心來(lái)供養(yǎng)。所以這也是修福，修福也很重要。這就是說(shuō)從小處著手。

所以如果我們能夠一步一腳印，扎扎實(shí)實(shí)的走下去，你就可以成為世間的君子，可以成為世間的賢人，那么你的家業(yè)、你的學(xué)業(yè)、你的事業(yè)、你的志業(yè)都可以事事如意。在佛門(mén)里面，你更進(jìn)一步，求生極樂(lè)世界，你還可以成為出世間的圣人，斷惑、證真、度眾、成佛，樣樣可以成就，都從這個(gè)小善開(kāi)始著手。

所以這一段我們就，名相注釋我們補(bǔ)充到這里，就是“勿以善小而不為”。

我們看這一段的白話(huà)解：

（發(fā)明）人們只知道饑餓足以使人喪命，不知道干渴也足以使人得病。少壯的人還可以支持，年紀(jì)大的人就難以招架，年紀(jì)大的人就撐不住了；沒(méi)有病的人還可以支持，多病的人就難以招架；路途近的人還可以支持，路途遠(yuǎn)的人就難以招架；天氣和煦時(shí)還可以支持，大寒大熱的天就難以招架。古人說(shuō)，不要以為是一件很小的好事就不想去做。施茶，施舍茶水也是一樣的。

這個(gè)“尤甚”，“尤甚”剛才我們名相注釋說(shuō)是嚴(yán)重、厲害、尤其嚴(yán)重，剛才我們解釋?zhuān)覀兪钦f(shuō)難以招架，那我們也可以解釋說(shuō)，多病的人就非常困難，路途遠(yuǎn)的人也就非常困難，大寒大熱就非常困難，也可以這樣說(shuō)。

好，我們看下面的“下附征事兩條”，我們看第一個(gè)：

“施水福報(bào)（百緣經(jīng)）”

“舍衛(wèi)城中。有一長(zhǎng)者。財(cái)寶無(wú)量。婦生一子。端正殊妙。不飲母乳。齒間。自然有八功德水。以用資養(yǎng)。年長(zhǎng)出家。名耶奢密多。成阿羅漢。比丘問(wèn)其宿緣。佛言。迦葉佛時(shí)。有一長(zhǎng)者。出家入道。不能精勤。又復(fù)重病。醫(yī)教之食酥。夜間藥發(fā)熱渴。求水不得。趣至河濱。河水復(fù)竭。備經(jīng)艱苦。明旦語(yǔ)師。師言。汝遭此苦。狀似餓鬼。汝今可取我瓶中水去。比丘如命而往。瓶中水亦竭。心大憂(yōu)懼。自謂必墮餓鬼。因見(jiàn)迦葉佛。至心懺悔。佛言。汝今可于眾僧之中。行好凈水。可得脫此餓鬼之身。聞已歡喜。便于僧中常給凈水。經(jīng)二萬(wàn)年。即便命終。（迦葉佛時(shí)此間人壽二萬(wàn)歲。）故在所生處。齒間常有清凈八功德水。今復(fù)遇我。出家得道。”

好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>

“八功德水”，我們常讀佛經(jīng)，常讀凈土經(jīng)典，七寶池、八功德水。“八功德水”就是極樂(lè)世界的水池中以及須彌山與七金山之內(nèi)海，都充滿(mǎn)著八功德水。

《無(wú)量壽經(jīng)·上》曰：“八功德水湛然盈滿(mǎn)，清凈香潔，味如甘露。”《稱(chēng)贊凈土經(jīng)》曰：“何等名為八功德水？一者澄凈、二者清冷、三者甘美、四者輕軟、五者潤(rùn)澤、六者安和、七者飲時(shí)除饑渴等無(wú)量過(guò)患、八者飲已定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大增益。”《俱舍論·十一》曰：“妙高為初，輪圍最后，中間八海。前七名內(nèi)七中皆具八功德水：一甘、二冷、三軟、四輕、五清凈、六不臭、七飲時(shí)不損喉、八飲已不傷腸。”

剛才念的這個(gè)《稱(chēng)贊凈土經(jīng)》，待會(huì)我們會(huì)解釋“八功德水”。下面這一段《俱舍論》上說(shuō)，“妙高為初，輪圍最后，中間八海”，“妙高”就是須彌山，“輪圍”就是鐵圍山，“妙高為初，輪圍最后”，山間這個(gè)八海就是八功德水。那么這個(gè)“八功德水”是，“一甘、二冷、三軟、四輕、五清凈、六不臭”，七，飲的時(shí)候，“飲時(shí)”，喝的時(shí)候不會(huì)損害喉嚨，八，飲完以后不傷腸胃。

那么這個(gè)地方我們要了解一下說(shuō)，這位長(zhǎng)者的兒子，他“端正殊妙，不飲母乳”，牙齒里面自然流出八功德水，那么是不是跟西方極樂(lè)世界或須彌山七金山之內(nèi)海的八功德水同，就不知道了。

那么我們就來(lái)報(bào)告老法師對(duì)于八功德水的開(kāi)示。

我們讀凈土經(jīng)典，七菩提分、八圣道分，尤其是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》里面有七菩提分、八圣道分，那個(gè)八圣道就是八正道。三十七助道品里面，五根、五力、七菩提分、八正道分。所以七菩提就七覺(jué)支，那八圣道就是八正道。所以八圣道分，又翻譯為八正道、八圣道，這是佛教的術(shù)語(yǔ)，是指我們佛教徒、我們學(xué)佛人修行到最高理想的境界，到達(dá)涅槃的八種方法和途徑，所以又稱(chēng)為八船、八筏。八圣道就是正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

這其中這個(gè)正命，不是說(shuō)正當(dāng)?shù)纳@個(gè)正命的意思是說(shuō)，你要做正當(dāng)?shù)男袠I(yè)、工作來(lái)維持你的生命。那正業(yè)就是身口意業(yè)，端正的身口意業(yè)。所以正命，譬如說(shuō)你開(kāi)殺生的行業(yè)，譬如釣蝦場(chǎng)，你像美國(guó)那邊很多賣(mài)槍的這種槍械店，你賣(mài)這些殺人武器，釣具，這些都是屬于，他這個(gè)所賺的錢(qián)叫不凈財(cái)，不是清凈的錢(qián)財(cái)，這就不是正命了，或者你開(kāi)賭場(chǎng)，你開(kāi)聲色場(chǎng)合，那這個(gè)也是不凈財(cái)，這不是正命。那正精進(jìn)、正念、正定，我們說(shuō)正念現(xiàn)前。這個(gè)“正”，梵語(yǔ)的“正”，它有圓滿(mǎn)、全面的意思。一般都將八正道作為戒、定、慧三學(xué)的展開(kāi)，和三十七菩提分法之總結(jié)。

那我們來(lái)看老法師的開(kāi)示，八功德水。

“次表水德。是諸泉池，即八功德池。池水湛潔，清芬芳馥，故曰‘湛然香潔'。”老和尚說(shuō)，這個(gè)是水的功德。我們世間人，人沒(méi)有水就不行啊，你煮菜也需要水，你每天泡茶也要喝水，我們這個(gè)身體有七成的水分，你都不喝水，你就會(huì)渴啦，干渴啦。你這個(gè)身體是四大五蘊(yùn)的和合，都還需要喝水，那你有煩惱的時(shí)候該怎么辦呢？有煩惱要般若法水。所以我們佛經(jīng)上講叫薩婆若海，薩婆若是梵語(yǔ)，翻成華語(yǔ)叫智慧如海，功德性海就是我們自性本具的我們的菩提自性。

所以這個(gè)水，在事相上解釋就是一般世間人要用的水。我們這個(gè)地球的水資源都快枯竭了，以后地球最嚴(yán)重的問(wèn)題就是搶水的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)楝F(xiàn)在地球人都浪費(fèi)水資源。那大海海水高漲，北極冰山融化，海水上漲，那一些島國(guó)都會(huì)被水淹沒(méi)。這個(gè)水，老法師在講經(jīng)也常常在提，貪心重多水災(zāi)，瞋心重多火災(zāi)。

所以這個(gè)水它有很多表法的意思，你也可以講說(shuō)是智慧法水、般若法水。為什么？因?yàn)樗梢噪S方就圓。你看，你用任何杯子來(lái)裝這個(gè)水，它水就隨順，隨緣而不變，它隨順一切因緣，隨緣而不變，不變隨緣，它是隨緣自在，所以我們說(shuō)，水能夠隨方就圓。就表示我們的菩提自性，我們遇到一切境界，順逆境界，都能怎么樣？如如不動(dòng)，不取于相，那就是你有智慧。

道家老子他也講了，“上善若水”，很多人喜歡用這個(gè)“上善若水”這句法語(yǔ)，這真的很好聽(tīng)，也讓我們很向往。為什么老子要說(shuō)“上善若水”？最好的善是什么？老和尚說(shuō)，最好的善是念佛，念阿彌陀佛，最好的善事就是求生極樂(lè)世界。所有世間善事都比不上，你做世間所有的善事都比不上念這一句南無(wú)阿彌陀佛，因?yàn)槟蠠o(wú)阿彌陀佛可以幫助你消除業(yè)障，可以幫助你離苦得樂(lè)，可以幫助你消災(zāi)免難，可以幫助你出三界了生死，求生極樂(lè)世界。所以老子也是不簡(jiǎn)單的一位修行人，“上善若水”。最高的境界就是見(jiàn)到父母未生前本來(lái)面目，流出智慧法水。老子說(shuō)，最高的境界、最好的善事就是像水一樣，隨方就圓，隨緣自在，隨緣不變，不變隨緣。

這里講水之德，誰(shuí)知道呢？你如何去體會(huì)這八功德水呢？你能不能成就這八個(gè)功德呢？你念佛能不能念到這八個(gè)功德現(xiàn)前呢？那你的智慧法水就流露出來(lái)啊。當(dāng)然對(duì)根基比較淺的，鈍根的，佛慈悲攝受，跟你講說(shuō)，這個(gè)極樂(lè)世界這黃金鋪地，它八功德水，你都可以看到水底的，都是金沙鋪地，那水底都是金沙。那對(duì)利根的，你就要去體悟八功德代表什么。

所以老和尚說(shuō)，八功德水，這個(gè)在講水的功德、水的好處，極樂(lè)世界細(xì)說(shuō)不盡，但是我們這個(gè)娑婆世界沒(méi)有。我們娑婆世界水太多的話(huà)會(huì)有水災(zāi)，會(huì)溺死人。水它有八種功德。所以池水干凈，一塵不染，清潔透明，從池面，從水池的上面看到池底，池底鋪的都是金沙。清香，清芬芳馥，你聞到這個(gè)水的氣味都非常的清香悅體，你的身心在這個(gè)氛圍里面，我們說(shuō)得到充分的養(yǎng)分，得到充分的能量。所以我們的智慧能夠流露出來(lái)，我們?yōu)楸娚鍪拢覀兡軌蜷_(kāi)發(fā)自性，我們能夠發(fā)大愿，我們能夠精進(jìn)念佛，你就會(huì)跟這個(gè)智慧法水般若相應(yīng)，那個(gè)能量就取之不盡，用之不竭，你永遠(yuǎn)不會(huì)疲倦，那就是這里講的，充分的能量。所以經(jīng)文上講說(shuō)，用“湛然香潔”來(lái)贊嘆它。“湛”就是清澈。

“水具八德。故稱(chēng)八功德水。《稱(chēng)贊凈土經(jīng)》曰：‘何等名為八功德水。’”《稱(chēng)贊凈土經(jīng)》，剛才我們有念過(guò)這一段經(jīng)文，老法師現(xiàn)在要解釋《稱(chēng)贊凈土經(jīng)》里面講的八功德水。他說(shuō)，水有這八種功德。

一澄凈。澄就是不動(dòng)。不動(dòng)是誰(shuí)？不動(dòng)就是我們的自性。密教里面有不動(dòng)明王，那不動(dòng)明王是誰(shuí)呢？我們的菩提自性，動(dòng)靜一如，順逆一如，空有不二。所以六祖大師在獵人隊(duì)待了十五年，離開(kāi)獵人隊(duì)以后，去聽(tīng)印宗法師講《涅槃經(jīng)》，兩位比丘在后面討論，到底是風(fēng)動(dòng)呢？還是幡動(dòng)？?jī)蓚€(gè)都著相了，一個(gè)說(shuō)風(fēng)在吹啊，風(fēng)動(dòng)，一個(gè)比丘說(shuō)，不對(duì)，是幡在飄，幡在動(dòng)，都是著相了。所以你著相，沒(méi)有辦法見(jiàn)性。開(kāi)悟的圣人，見(jiàn)相即見(jiàn)性，性相不二。六祖大師說(shuō)，“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”，他一下就講出來(lái)了，你心要是不動(dòng)，風(fēng)還是一樣繼續(xù)吹，自然現(xiàn)象，幡還是繼續(xù)飄，本來(lái)的妙用，那不就解決問(wèn)題了嗎？

這個(gè)就是，澄就是不動(dòng)，你真正清凈心，你看到一切外面的是是非非，人我是非，但是你內(nèi)心不動(dòng)，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，止水。凈是干凈，一絲毫染污都沒(méi)有，水平了，像一面鏡子一樣。我們說(shuō)水清月現(xiàn)，千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天，就是講這個(gè)境界。水真的到清澈到極致的時(shí)候，像大海一樣，鳥(niǎo)飛過(guò)去也照在上面，任何東西飛過(guò)去它都能夠映現(xiàn)，像我們的鏡子照性一樣。所以古德有講，青山原不動(dòng)，白云自去來(lái)。心真正修到澄凈了，破一品根本無(wú)明，就證得這個(gè)境界了，一塵不染，不起心不動(dòng)念，就是念不退。到念不退的時(shí)候，圓教初住位的菩薩，破一品根本無(wú)明，分證法身，就做到澄凈了，念不退了，不會(huì)起心動(dòng)念了，那是真正的不動(dòng)，真正的不動(dòng)。這個(gè)是澄凈。

所以我們凡夫的心妄想紛飛。我們引用印光大師的開(kāi)示，就是這些齋公齋婆念阿彌陀佛，念到后來(lái)能夠預(yù)知時(shí)至，通身放下，往生凈土。印光大師說(shuō)，我們凡夫的煩惱就像驚濤駭浪的這個(gè)水，大海里面驚濤駭浪，叫“識(shí)波奔涌”，我們這個(gè)煩惱，這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)，這個(gè)第六識(shí)的分別，第七識(shí)的末那執(zhí)著，第八識(shí)的阿賴(lài)耶識(shí)，這個(gè)識(shí)，八識(shí)，就像波浪一樣，驚濤駭浪，“識(shí)波奔涌”。印光大師說(shuō)，“識(shí)波奔涌，因佛號(hào)以渟凝”，海浪再大，波浪再大，因?yàn)檫@一句南無(wú)阿彌陀佛，它風(fēng)平浪靜了，“識(shí)波奔涌”，因這一句佛號(hào)而渟凝。這個(gè)叫澄凈。

“二者清冷”，我們一般人講的清涼，這個(gè)清冷就是清涼的意思，你接觸到非常舒適。世間的水，如果冷凍庫(kù)里面的水，你去碰你會(huì)受不了，太冷了；那個(gè)水池的水，如果被太陽(yáng)照熱，你下去碰，也會(huì)熱得不得了；你燒開(kāi)水，不小心去碰到，你也痛得不得了。世間的水有這種現(xiàn)象，太熱、太冷都受不了。它不像極樂(lè)世界的水，清冷，它清涼，你只要接觸，非常的舒適。這個(gè)澄凈清冷在極樂(lè)世界有，在這個(gè)世界沒(méi)有。

以前古代，老和尚說(shuō)，古代污染沒(méi)那么厲害的時(shí)候，你在鄉(xiāng)下地區(qū)，那個(gè)水都可以澄凈、清冷、清涼，確實(shí)在這個(gè)世界是可以找得到，古代的時(shí)候都有。古代那個(gè)水都沒(méi)有污染，其實(shí)它還是可以喝的，就像我們現(xiàn)在講的山泉水，山泉水都可以生喝啊，而且那個(gè)池水清澈得連池底都可以見(jiàn)到。現(xiàn)在是污染太嚴(yán)重，現(xiàn)在見(jiàn)不到，為什么？因?yàn)楝F(xiàn)在空氣污染、土壤污染，人類(lèi)的污染、水源的污染，這種澄凈清涼已經(jīng)不多見(jiàn)了，這個(gè)染污都是人為造成的。

所以清冷、清涼代表般若法水。在楊枝凈水贊里面講，“楊枝凈水，遍灑三千，性空八德利人天，滅罪消愆，火焰化紅蓮”，也有講“滅罪除愆，火焰化紅蓮”。那個(gè)“楊枝凈水”就是智慧法水，它可以“滅罪除愆，火焰化紅蓮”。那個(gè)“火焰”就是煩惱，“火焰化紅蓮”，“紅蓮”就是什么？在煩惱中，煩惱即菩提，蓮花是出污泥而不染這個(gè)意思。這個(gè)就是清涼、清冷的意思。

“三者甘美”，我們這個(gè)世間的水就沒(méi)有甘美，但是極樂(lè)世界的水是甘甜的，就是甘露一樣，水的滋味，水是甜的。這個(gè)是“三者甘美”。

“四者輕軟”，我們這個(gè)世界的水都是很重，但是極樂(lè)世界的水它是輕、柔軟。這代表是往生極樂(lè)世界的菩薩都是輕安自在的，他們都心包太虛，量周沙界，所以心地非常柔軟。“四者輕軟”。

“五者潤(rùn)澤”，潤(rùn)澤就是說(shuō)，滋潤(rùn)的意思，皮膚太干燥，因?yàn)闆](méi)有水的滋潤(rùn)，樹(shù)木花草是沒(méi)有辦法活下去的，所以水可以潤(rùn)澤樹(shù)木花草，那般若法水可以潤(rùn)澤蒼生，可以滋潤(rùn)煩惱深重的這些眾生。這是潤(rùn)澤。

“六者安和”，我們這個(gè)世間的水沒(méi)有，極樂(lè)世界的水平安和睦，不會(huì)游泳的掉在里面也不會(huì)淹死，為什么？隨你的意思，你要淺一點(diǎn)就淺一點(diǎn)，你腳底要踩到它就踩到，它能夠隨人意。這個(gè)是安和。

“七者飲時(shí)除饑渴”，你喝到這個(gè)水，就能夠得到充分的養(yǎng)分，滋養(yǎng)你的身心，而且這個(gè)水像甘露一樣，能治百病。所以般若法水，一旦你開(kāi)啟般若法水的時(shí)候，它就能夠消除你的業(yè)障。就像悟達(dá)國(guó)師一樣，最后他去四川彭州茶隴山見(jiàn)了迦諾迦尊者，迦諾迦尊者教他用這個(gè)三昧水，三昧水來(lái)治他人面瘡。《慈悲三昧水懺》那個(gè)三昧水，就是定慧等持的般若法水。悟達(dá)國(guó)師他一用這個(gè)三昧水來(lái)擦拭這個(gè)人面瘡的時(shí)候，他最后業(yè)障消除，像甘露一樣。

“八者飲已定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大”，你看你喝這個(gè)水的時(shí)候，它能夠長(zhǎng)養(yǎng)諸善根，你的六根，眼耳鼻舌身意，四大，地水火風(fēng)，“長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大”；能夠增長(zhǎng)種種這些，“增益種種殊勝善根”，它能幫助你增長(zhǎng)善根，我們這世界的水沒(méi)有。

所以老和尚說(shuō)，“多福眾生長(zhǎng)樂(lè)受用”，往生到極樂(lè)世界的多福眾生。所以極樂(lè)世界，是不需要其他飲食，七寶池里面提供的八功德水，什么問(wèn)題都解決。八功德水都是從自性當(dāng)中流露出來(lái)的，德水。“極樂(lè)之水，能令飲者增長(zhǎng)種種殊勝善根，可見(jiàn)極樂(lè)不可思議。”這是把七寶池，把寶池里面的德水，不可思議的殊勝妙用，介紹給我們娑婆世界的眾生，介紹給我們九法界的眾生。

以上是老法師在《凈土大經(jīng)解演義》第三六六集的開(kāi)示，我們報(bào)告到這個(gè)地方。

再來(lái)，“入道”，“出家入道”，這個(gè)“入道”就是舍世法入佛道。就是說(shuō)出家。這個(gè)人就是入道人，或者是說(shuō)道人。所以在《中峰三時(shí)系念》里面有這句法語(yǔ)，“道人若要尋歸路”，要求一個(gè)解脫的路，“但向塵中了自心”，在煩惱里面，狂心歇，歇即菩提，去找回你自己的菩提自性。所以《寶積經(jīng)．三十六》里面曰：“以?xún)粜判挠诜鸱ㄖ谐黾胰氲馈！?/span>

那這個(gè)“入道”，我們今天就來(lái)引用一則禪宗的公案。唐朝一位高僧，叫大珠慧海禪師，大珠慧海禪師。大珠慧海禪師著作一本叫《頓悟入道要門(mén)論》一卷，分卷上、卷下。我們先把這一段原文念一遍：

“大珠慧海禪師。師建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受業(yè)。初參馬祖。祖曰：‘來(lái)須何事？'曰：‘來(lái)求佛法。'祖曰：‘我這里一物也無(wú)，求甚么佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作么？'曰：‘那個(gè)是慧海寶藏？'祖曰：‘即今問(wèn)我者是汝寶藏，一切具足，何假外求。'師于言下自識(shí)本心，踴躍禮謝。執(zhí)侍六載，后以受業(yè)師老，遽歸奉養(yǎng)；撰《頓悟入道要門(mén)》一卷，傳至馬祖覽訖告眾曰：‘越州有大珠，圓明光自在'。眾中知師姓朱，推尋依附者號(hào)師為：大珠和尚。”

這一段很有意思。大珠慧海禪師他是建州人。建州在哪里呢？建州在今天福建的建甌，建甌市。我先把這一段消文，先把它解釋一下，那后面還會(huì)再繼續(xù)發(fā)揮，非常精彩。老法師講凈土經(jīng)典，也常常引用《六祖法寶壇經(jīng)》，老法師也講過(guò)《六祖法寶壇經(jīng)》，老和尚跟六祖大師的緣也非常的深，所以我們偶爾引用禪宗的這個(gè)法語(yǔ)，也可以作我們的助道因緣。大珠慧海禪師他是福建建甌人，朱家的兒子，他俗家的父母，父親姓朱，所以“朱氏子”。“依越州大云寺智和尚受業(yè)”，越州在哪里呢？在今天浙江紹興，古代的地名。他依止浙江紹興大云寺智和尚修學(xué)，就是他的業(yè)師啦。譬如說(shuō)悟道法師，他常常會(huì)稱(chēng)凈空老法師是家?guī)煟话銇?lái)說(shuō)也會(huì)說(shuō)業(yè)師，就是你跟誰(shuí)修學(xué)，你依止哪一位善知識(shí)，這個(gè)就是“受業(yè)”。

他第一次去參，剛開(kāi)始去參馬祖禪師的時(shí)候，我們說(shuō)，“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，馬祖禪師是一位開(kāi)悟的圣僧，馬祖禪師說(shuō)，“來(lái)須何事？”你來(lái)這邊做什么呢？一般高僧大德，你要去找他，他都問(wèn)你，你來(lái)干什么？“來(lái)須何事？”大珠慧海禪師說(shuō)，“曰：‘來(lái)求佛法'”，我來(lái)這邊求佛法。五祖弘忍大師就問(wèn)六祖大師，你來(lái)干什么？六祖大師說(shuō)，我來(lái)作佛。這個(gè)祖師來(lái)了就是不一樣。大珠慧海禪師說(shuō)，我來(lái)求佛法。

馬祖禪師說(shuō)，馬祖說(shuō)，我這里什么都沒(méi)有，“我這里一物也無(wú)”，我什么都沒(méi)有，你還跟我求什么佛法？“自家寶藏不顧”，到處東奔西跑，拋家散走作什么？你走來(lái)走去作什么？東奔西跑。那大珠慧海禪師就問(wèn)說(shuō)，“那個(gè)是慧海寶藏？”那哪個(gè)是我本來(lái)的智慧寶藏呢？他剛才不是提“自家寶藏不顧”嗎？馬祖說(shuō)，“自家寶藏不顧”，你也有菩提自性，你來(lái)求什么佛法？然后大珠慧海禪師就問(wèn)他說(shuō)，那我慧海的寶藏是什么呢？

馬祖說(shuō)，“即今問(wèn)我者是汝寶藏”，你現(xiàn)在問(wèn)我這句話(huà)，不是見(jiàn)性的作用嗎？見(jiàn)聞?dòng)X知的起用嗎？是你自性本體的體用不二嗎？你不講得很清楚、聽(tīng)得很清楚嗎？如是我聞，你自性本具的見(jiàn)聞?dòng)X知，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻能嗅，在舌能?chē)L，在手能抓，在腳能奔，那不就是你自性的妙用，那就是你的寶藏啊。你只要修下去，你從迷而不覺(jué)，修到覺(jué)而不迷，你現(xiàn)在是邪而不正，你修到正而不邪，你現(xiàn)在是污染的這個(gè)心，修到凈而不染，你恢復(fù)覺(jué)正凈，你就找到自己的寶藏了。他說(shuō)，你現(xiàn)在問(wèn)的就是你自己的寶藏。所以剛才我們講說(shuō)，《三時(shí)系念》里面講說(shuō)，“道人若要尋歸路，但向塵中了自心。”你說(shuō)，我菩提在哪里？我智慧在哪里？你煩惱放下來(lái)，不就智慧現(xiàn)前了嗎？但問(wèn)題你放不下來(lái)啊，所以智慧沒(méi)辦法現(xiàn)前。那個(gè)就是寶藏，所以煩惱的本體就是寶藏，本覺(jué)本有，無(wú)明本無(wú)，煩惱本空。馬祖說(shuō)，“一切具足，何假外求”，怎么去向外求呢？你向外求就是心外求法，心外求法就外道。

大珠慧海禪師言下自識(shí)本心，他當(dāng)下契入了，“踴躍禮謝”，高興得不得了，向馬祖道一禪師禮謝、頂禮，服侍他六年。古代高僧大德開(kāi)悟以后，都會(huì)在他師父旁邊服侍他，一般都是五到十年。你看，大珠慧海禪師就是開(kāi)悟以后，服侍了馬祖道一禪師服侍了六年。后來(lái)因?yàn)樗膸煾改昙o(jì)大了，業(yè)師，“受業(yè)師老”，他剛開(kāi)始依止的和尚現(xiàn)在年紀(jì)大，需要人家照顧，“遽歸奉養(yǎng)”，他就回去孝順?biāo)臉I(yè)師，他的這個(gè)受業(yè)的師父。

他撰了一本《頓悟入道要門(mén)論》一卷，后來(lái)這本報(bào)告，這本書(shū)，送到馬祖道一禪師，馬祖道一禪師看完以后，告訴大眾說(shuō)，“越州有大珠，圓明光自在”。剛才我們講說(shuō)八功德水，你證得的話(huà)你就自在了。馬祖禪師說(shuō)，越州，就是剛才我們講的浙江紹興，他說(shuō)，“越州有大珠”，它有一顆明珠，有一顆很大的那個(gè)明珠，那因?yàn)樗切罩欤准宜仔招罩欤@個(gè)“大”就是體大、相大、用大，大小不二的大，它是華嚴(yán)的境界，所以他說(shuō)，“越州有大珠”。“圓明光自在”，他圓滿(mǎn)具足的智慧寶藏已經(jīng)開(kāi)顯出來(lái)了，他得大自在了、大解脫了，“圓明光自在”，“光”就是智慧。

大眾聽(tīng)了師父的開(kāi)示，大家說(shuō)這是誰(shuí)啊？后來(lái)就去推算了，大珠和尚他俗家姓朱，就按照這個(gè)去追，最后就知道說(shuō)，他已經(jīng)開(kāi)悟了。他本來(lái)叫做慧海禪師，后來(lái)大家只稱(chēng)呼他叫大珠慧海禪師，叫大珠和尚。

好，那么這一段，剛才念過(guò)這段經(jīng)文是記載在《景德傳燈錄·卷六》，《五燈會(huì)元·卷三》里面也有記載，這兩本都是禪宗的經(jīng)典。那我們現(xiàn)在再來(lái)進(jìn)一步發(fā)揮，慧海禪師怎么去參馬祖，剛才那段經(jīng)文我們已經(jīng)念過(guò)了。

一日，慧海禪師參馬祖。馬祖問(wèn)，“從何處來(lái)?”你從什么地方來(lái)的？慧海禪師道，“越州大云寺來(lái)”，我從越州（浙江紹興）大云寺來(lái)。我們有一位莊字輩的法師，他還沒(méi)有出家前，他是以駕駛計(jì)程車(chē)為業(yè)。有一天，他是去見(jiàn)我們新北土城承天禪寺的廣欽老和尚，廣欽老和尚說(shuō)，你從哪里來(lái)？他說(shuō)，師父，我從土城來(lái)。廣欽老和尚說(shuō)，嗯，就不講話(huà)了。高僧都會(huì)問(wèn)你從哪里來(lái)，你要說(shuō)，師父，我不是從宜蘭來(lái)，你要說(shuō)，師父，我從無(wú)明來(lái)，也可以。這個(gè)馬祖道一禪師也是這樣問(wèn)，“從何處來(lái)?”這慧海禪師說(shuō)，“越州大云寺來(lái)。”

馬祖道，“來(lái)此擬須何事？”你到這邊干什么？慧海禪師道，“來(lái)求佛法”，我來(lái)求佛法。馬祖道，“我這里一物也無(wú)，求甚么佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作么！”慧海禪師道，“阿那個(gè)是慧海寶藏？”馬祖道，“即今問(wèn)我者，是汝寶藏”，你現(xiàn)在問(wèn)我就是寶藏，“一切具足，更無(wú)欠少”，不生不滅，不垢不凈，不增不減，在圣不增，在凡不減，佛有，我們也有，“更無(wú)欠少，使用自在，何假外求？”慧海禪師一聽(tīng)，當(dāng)即“自識(shí)本心，不由知覺(jué)”，身心踴躍，禮謝馬祖。就寫(xiě)了一首贊偈，贊曰：“寶藏久埋，拋家外走。逢人指出，始知本有。照用無(wú)方，龍吟獅吼。入道無(wú)門(mén)，師辟其牖。”

師父打開(kāi)你這道心地法門(mén)之窗，你這個(gè)自家寶藏，吾有，我有明珠一顆，久被塵勞封鎖。你這個(gè)智慧寶藏在哪里？它在你的阿賴(lài)耶識(shí)，你到天堂，它跟你到了天堂，你到地獄，自性跟你到地獄，你到地獄受苦，自性不受苦，“寶藏久埋”。“拋家外走”，我們?cè)诹垒喕兀粫?huì)兒當(dāng)皇帝，一會(huì)兒當(dāng)員外，一會(huì)兒當(dāng)乞丐，這叫“拋家外走”，在六道輪回不休，一會(huì)兒當(dāng)和尚，一會(huì)兒當(dāng)在家居士，“拋家外走”。今天遇到這個(gè)馬祖禪師給你點(diǎn)出來(lái)，“逢人指出”，“逢人指出，始知本有”，原來(lái)知道這個(gè)寶藏是我本自具足，本自清凈，不假外求，自得心開(kāi)。“照用無(wú)方”，它寂照不二，本自清凈，本體，照是它的用，“照用無(wú)方”。“龍吟獅吼”，喻指君王的號(hào)令，就像獅子吼一樣，它能夠出廣長(zhǎng)舌相。所以“入道無(wú)門(mén)，師辟其牖”，要怎么進(jìn)去呢？善知識(shí)幫你引導(dǎo)，馬祖道一禪師跟他開(kāi)一道門(mén)，“牖”就是就像窗戶(hù)一樣。

那我們來(lái)讀一段大珠慧海禪師的《頓悟入道要門(mén)論·卷上》，很精彩。我們看這個(gè)經(jīng)文：“稽首和南十方諸佛、諸大菩薩眾。弟子今作此論，恐不會(huì)圣心，愿賜懺悔；若會(huì)圣理，盡將回施一切有情，愿于來(lái)世，盡得成佛。”

大珠慧海禪師很謙卑啊，他說(shuō)，我頂禮“和南十方諸佛、諸大菩薩眾”。“弟子”，就是他本人，我今天作這一本《頓悟入道要門(mén)論》，我擔(dān)心我契會(huì)不了佛的境界，“圣心”就是佛的境界，“愿賜懺悔”，希望諸佛菩薩你讓我有懺悔的機(jī)會(huì)。如果我所作的這個(gè)《入道要門(mén)論》能夠契入佛理，“若會(huì)圣理”，我把這個(gè)功德回向給十方一切有情眾生，希望他們來(lái)世都能夠成就佛道。

“問(wèn)：欲修何法？即得解脫。”就問(wèn)，我要修什么法門(mén)，我才可以解脫？“答：唯有頓悟一門(mén)，即得解脫。”“云何為頓悟？”“答：頓者，頓除妄念；悟者，悟無(wú)所得。”這就是我們修行要的東西，就問(wèn)說(shuō)，我要修什么法才能解脫呢？大珠慧海禪師說(shuō)，“答：唯有頓悟一門(mén)”，你必須直下承擔(dān)，你自己你必須要覺(jué)悟，你要不覺(jué)悟誰(shuí)也沒(méi)辦法，“唯有頓悟一門(mén)，即得解脫”。你只要頓悟，你就可以放下這個(gè)苦惱，你就可以放下這個(gè)痛苦，你要是不悟，痛苦永遠(yuǎn)放不下來(lái)，“唯有頓悟一門(mén)，即得解脫”，你就可以解脫了。你現(xiàn)在把自己困住，自己綁住了。

那問(wèn)了，“云何為頓悟？”我怎么去頓悟呢？他說(shuō)，我怎么去頓悟呢？我們說(shuō)頓修頓悟。大珠慧海禪師答，“頓者，頓除妄念；悟者，悟無(wú)所得”，你把妄念除掉。那我們?cè)趺闯课覀冇眠@句阿彌陀佛把它除掉，“頓除妄念”。悟什么？本自具足的，“悟無(wú)所得”，你把它恢復(fù)而已，把菩提自性恢復(fù)而已，“悟無(wú)所得”，圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得。你所修都是什么？借修德顯性德，把性德開(kāi)顯出來(lái)而已，你本自的寶藏，本有的家珍，你自己的寶藏。

“問(wèn)：從何而修？”我應(yīng)該怎么修呢？從哪里下手呢？“答：從根本修。”你從根本下手。“云何從根本修？”為什么要從根本修呢？“答：心為根本。”為什么要從根本修呢？因?yàn)樾氖歉尽！霸坪沃臑楦荆俊睘槭裁葱氖歉灸兀看笾榛酆６U師就說(shuō)，“《楞伽經(jīng)》云：‘心生即種種法生，心滅即種種法滅。'”《楞伽經(jīng)》不是說(shuō)嗎，心生則種種法生，你心一念善，你人就在天堂；你心如果生一念清凈，你就在凈土；你心生一念貪心，就墮餓鬼了；你心一念生瞋心，你就墮地獄了，心生則種種法生，心滅則種種法滅。“《維摩經(jīng)》云：‘欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，即佛土凈。'”《維摩經(jīng)》說(shuō)，你想要往生凈土，你應(yīng)該清凈你的自心，你心清凈了，那凈土就現(xiàn)了，“即佛土凈”。“《遺教經(jīng)》云，但制心一處，無(wú)事不辦。”《遺教經(jīng)》，《佛遺教經(jīng)》說(shuō)，你把心定在一個(gè)地方，“制心一處，無(wú)事不辦”，什么事情都可以解決。你把這個(gè)心定在阿彌陀佛這句圣號(hào)，什么問(wèn)題都可以解決，什么困難都可以突破，“制心一處，無(wú)事不辦。”

“經(jīng)云：‘圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。'”這句話(huà)更好了，可以給大家作一個(gè)參考。有智慧的人調(diào)伏自己的心，他不去調(diào)那個(gè)身體，不去改變那個(gè)環(huán)境。心改變，環(huán)境跟著改變，境隨心轉(zhuǎn)，你不用去改變?nèi)耸挛铮愀淖兡愕男模淖兡愕南敕ā！笆ト饲笮牟磺蠓稹保ト怂乔筮@個(gè)清凈心，他不求佛。你如果不放下執(zhí)著，你求佛也沒(méi)有用，你不放下煩惱，求佛也沒(méi)有辦法，佛也幫不了你。“圣人求心不求佛”。“愚人求佛不求心”，沒(méi)有智慧的拼命求佛，這他就不想改變，他不愿放下執(zhí)著，他不愿放下貪瞋癡，不愿放下習(xí)氣毛病，“愚人求佛不求心”。

“智人調(diào)心不調(diào)身，愚人調(diào)身不調(diào)心。”有智慧的人他調(diào)心不調(diào)身，外面的環(huán)境怎么樣，他不管，他把心調(diào)伏了，他自然境隨心轉(zhuǎn)，心不隨境轉(zhuǎn)，“智人調(diào)心不調(diào)身”。“愚人調(diào)身不調(diào)心”，你嫌外面的車(chē)子聲音太吵，你嫌別人講話(huà)太大聲，你佛念不下去，你經(jīng)讀不下去，你在那邊打坐坐不下去，你叫人家全部都走開(kāi)，你還是坐不下去，你還是沒(méi)辦法入定。人家會(huì)念佛的，外面怎么吵，境界跟他一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，他一句佛號(hào)綿綿密密的。“智人調(diào)心不調(diào)身，愚人調(diào)身不調(diào)心”。

“《佛名經(jīng)》云：‘罪從心生，還從心滅。'”我們說(shuō)，“罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡”，你造罪是這個(gè)心，你把這個(gè)造罪的心消除了，罪業(yè)也滅掉了，“罪從心生，還從心滅”。“故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本也”，所以你要知道善惡一切果報(bào)都是自心所造的，心是根本嘛，“所以心為根本”。“若求解脫者，先須識(shí)根本；若不達(dá)此理，虛費(fèi)功勞，于外相求，無(wú)有是處。”想要求解脫的，“若求解脫者，先須識(shí)根本”，你先要去明白你的自心。“若不達(dá)此理”，如果你不懂這個(gè)道理，“虛費(fèi)功勞”，你徒勞無(wú)功，“于外相求，無(wú)有是處”，你在相上去求，求智慧，求不到，“無(wú)有是處”。

“《禪門(mén)經(jīng)》云：‘于外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成；于內(nèi)覺(jué)觀，如一念頃，即證菩提。'”禪門(mén)里面的經(jīng)典說(shuō)，你在外相上馳求，在外面相求解脫，在外面求智慧，你經(jīng)過(guò)百千劫還是不能成就。你向內(nèi)覺(jué)觀、向內(nèi)覺(jué)照，反求諸己，一念頃，剎那之間，你就能夠即證菩提，就可以跟菩提相應(yīng)了。

這里我們引用這個(gè)大珠慧海禪師的《頓悟入道要門(mén)論·卷上》一段經(jīng)文跟大家分享。

好，我們?cè)倏聪旅娴拿嘧⑨專(zhuān)?/span>

“酥”是牛羊等乳鉆抨成之的，是由牛羊的它們的乳所提煉出來(lái)的，叫“酥”，或以草葉藥而成之。所謂從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，而醍醐為無(wú)上藥。佛講經(jīng)，我們常用這樣做比喻，就是乳、酪、酥、生酥、熟酥還有醍醐。所以佛陀說(shuō)法，五時(shí)說(shuō)法，華嚴(yán)時(shí)是乳，根本，你所有東西，不管醍醐啦，生酥、熟酥，酪啦，都要從這個(gè)乳出來(lái)，所以華嚴(yán)是乳。阿含時(shí)是酪，方等是生酥，般若會(huì)上是熟酥，法華涅槃時(shí)是醍醐，成就無(wú)上菩提，所以它是無(wú)上藥，為最上，為上藥，醍醐為最為上藥。《大智度論》曰：“牛乳驢乳，其乳雖同，牛乳抨則成酥，驢乳抨則成糞。”“牛乳”就是從根本修。“驢乳”就是從相上去求。那“糞”呢？就是變成煩惱，變成沒(méi)有用的東西。“酥”就是有用。

“趣”，我們?cè)倏础叭ぁ保呄颉⒈枷颉?/span>

“因”，于是。

“行”，流通、傳遞。

好，我們看這一段的白話(huà)解：

施水福報(bào)。（據(jù)《百緣經(jīng)》）。

舍衛(wèi)城中有一位長(zhǎng)者，家中有無(wú)數(shù)財(cái)寶，他的妻子生下一個(gè)兒子，容貌端麗，世間少有，不用吃母奶，口中自然產(chǎn)生八功德水，用以養(yǎng)身。長(zhǎng)大后就出家修道，名字叫耶奢密多，獲得阿羅漢果。有比丘向佛問(wèn)他的前因，佛說(shuō)，迦葉佛時(shí)，有一個(gè)長(zhǎng)者，出家修道，但不精進(jìn)，又生重病。醫(yī)生教他吃這個(gè)酥，晚上發(fā)熱，干渴難忍，找不到水，就出外走到河邊，河水也干枯了，歷盡痛苦，始終找不到水。第二天早晨，他就告訴師父，師父就說(shuō)，你受盡痛苦，樣子就像餓鬼，趕快把我瓶中的水拿去吧。比丘就去取瓶中的水，但一拿到瓶子，水也干了。他心中非常的憂(yōu)慮和恐懼，自己認(rèn)為一定會(huì)墮落到餓鬼里面去。因?yàn)橛芯売鲆?jiàn)了迦葉佛，他就發(fā)至誠(chéng)心，向迦葉佛懺悔自己的罪業(yè)、罪障，請(qǐng)求救度。佛說(shuō)，你從今以后，在僧人當(dāng)中專(zhuān)門(mén)送好水，就可以脫離餓鬼身了。比丘聽(tīng)以后，心中歡喜，就在僧人中經(jīng)常送好水，一直做了二萬(wàn)年，到臨終才罷休（迦葉佛時(shí)人們的平均壽命是二萬(wàn)歲）。從此他不管投生在什么地方，口中牙齒自然產(chǎn)生八功德水。現(xiàn)在又遇見(jiàn)釋迦牟尼，遇見(jiàn)我，就是釋迦牟尼佛，出家得道。

這段故事很值得我們啟發(fā)，如果你要供養(yǎng)僧人、供養(yǎng)佛寺，你就學(xué)這位比丘，送好水，供養(yǎng)這些僧人，也是一樣可以得到這種殊勝的果報(bào)。

我們看下面的“按”語(yǔ)：

“餓鬼道中。積劫不聞水漿之名。非無(wú)水也。身雖生于河濱。而其不聞?wù)呷绻室病２挥鲥热~如來(lái)。安能轉(zhuǎn)禍為福耶。”

這段的按語(yǔ)白話(huà)解：

生到餓鬼道里面，無(wú)數(shù)歲月聽(tīng)不到水漿的名字。不是沒(méi)有水，只是身體雖然生在河邊，但人聽(tīng)不到水的聲音。耶奢密多如果不是遇見(jiàn)迦葉如來(lái)，怎么能轉(zhuǎn)禍為福呢？

好，我們看下面這一段的這個(gè)經(jīng)文，下面這一段征事的經(jīng)文：

“以水賣(mài)貧（賢愚因緣經(jīng)）”

“阿槃提國(guó)。有一長(zhǎng)者。貲財(cái)甚富。家有賤婢。衣不蔽形。食鮮充口。時(shí)被鞭撻。求死不得。一日持瓶。詣河取水。舉聲大哭。佛弟子迦旃延。憐而告曰。汝若厭貧。何不賣(mài)之。老婢答言。誰(shuí)買(mǎi)貧者。迦旃延曰。貧實(shí)可賣(mài)。婢問(wèn)賣(mài)貧若何。曰汝欲賣(mài)貧。當(dāng)一一信受吾語(yǔ)。可先洗瓶。以瓶水布施于僧。婢言。瓶是主人之物。如何可施。師曰。瓶雖非汝物。瓶中之水。汝獨(dú)無(wú)分耶。婢意開(kāi)悟。乃持瓶施水。師親自受水。授以三歸五戒。復(fù)教以念佛。是夜。老婢遂命終于主人室內(nèi)。明日主人見(jiàn)之。怒甚。投尸寒林。其神生于忉利天宮。遙見(jiàn)故身。遂與天中眷屬。散華其上。”

這一段的佛典故事非常的殊勝。我們來(lái)看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>

“賢愚因緣經(jīng)”，這是元魏慧覺(jué)法師等翻譯《賢愚經(jīng)》，十三卷，記載總共六十九則因果緣起的公案，它闡釋業(yè)果乃真實(shí)不虛。密宗里面宗喀巴大師在《廣論》中指出應(yīng)多研閱、研讀《賢愚經(jīng)》，能對(duì)業(yè)果生起猛利、恒常的定解。

“阿槃提國(guó)”，“阿槃提國(guó)”又譯為阿槃底。佛陀時(shí)代印度十六大國(guó)之一，大致上位于印度摩臘婆地區(qū)。

“食鮮充口”，“鮮”就是少。“充”就是裝滿(mǎn)、塞滿(mǎn)。意思是說(shuō)很少有吃飽的時(shí)候。

“詣”，“詣”就是到、前往。

“佛弟子迦旃延”，我們來(lái)介紹迦旃延。迦旃延他是，印度阿槃提國(guó)獼猴食村上，有一個(gè)富裕的家庭，是婆羅門(mén)種，迦旃延尊者是出生在這個(gè)婆羅門(mén)的家庭里面。他的父親是國(guó)王所拜的國(guó)師，他們家中擁有很大的土地，還有很多的仆人，是一個(gè)很有權(quán)勢(shì)、財(cái)富，是國(guó)中首屈一指的大戶(hù)人家。迦旃延尊者本來(lái)的名字叫那羅陀，他是婆羅門(mén)國(guó)師的第二個(gè)孩子。迦旃延是他的姓，因?yàn)楹髞?lái)他名聲大了，大家就以他的姓來(lái)代替他的名字。

迦旃延有一位哥哥，很聰明，英俊豪爽，當(dāng)初跟他的父親出家去作婆羅門(mén)后，他自己到后來(lái)到外面去參學(xué)，因?yàn)槊鲙熞?jiàn)得多，自然就懂一些道理了，也有懂一些藝能。有一天回到家鄉(xiāng)，他就召集村人，公開(kāi)宣說(shuō)他所領(lǐng)悟的一些最高哲理《吠陀論》。沒(méi)有出過(guò)門(mén)的迦旃延，因?yàn)樗窃诩易孕蓿浪绺缁貋?lái)講《吠陀論》，他也搭了一個(gè)講臺(tái)，他就跟他哥哥對(duì)臺(tái)，同時(shí)演說(shuō)《吠陀論》的哲學(xué)，他因?yàn)檗q才無(wú)礙，扼要的說(shuō)明，把他哥哥的聽(tīng)眾全部都吸引過(guò)來(lái)。大家聽(tīng)完以后就說(shuō)，弟弟講得比哥哥好。

那他哥哥很好勝，受到這個(gè)打擊以后，就生起嫉妒心，不服氣，就到父親那邊去告狀。他哥哥就跟做國(guó)師的父親說(shuō)，父親，你要管教你這個(gè)無(wú)法無(wú)天的兒子啊，他實(shí)在太丟我的面子了。那么少年的迦旃延他不慌不忙的就解釋說(shuō)，請(qǐng)他父親原諒，他說(shuō)這個(gè)學(xué)問(wèn)是公開(kāi)的，誰(shuí)都有權(quán)利去研究跟演說(shuō)。哥哥在外面游學(xué)，我在家中研究，我沒(méi)有要贏哥哥的心，這是我這幾年在家里悉心研究，我得到一點(diǎn)成績(jī)。但是他哥哥還是不滿(mǎn)。最后他的父親就跟他母親研究，沒(méi)有辦法，就把他送到哪里呢？阿私陀仙人那個(gè)地方去學(xué)。

這地方我們特別介紹阿私陀仙人。佛陀出生，佛陀的故事里面有阿私陀仙人，阿私陀仙人是當(dāng)時(shí)佛陀那個(gè)年代一位修道的人。當(dāng)時(shí)佛陀出生的時(shí)候，他的父王凈飯王非常高興，就把佛陀抱去給阿私陀仙人來(lái)看他的命。阿私陀仙人修行還是有一點(diǎn)功夫，他就告訴凈飯王說(shuō)，你這個(gè)小孩啊，是可以統(tǒng)一全世界的轉(zhuǎn)輪圣王，他要不做轉(zhuǎn)輪圣王，他就是博學(xué)的一切智者，佛陀。那么凈飯王對(duì)佛陀非常的期望，所以就請(qǐng)一個(gè)婆羅門(mén)教徒替他取個(gè)名字，叫悉達(dá)多，所以佛陀他出家前的名字叫悉達(dá)多太子。

所以阿私陀他是信奉婆羅門(mén)教的一位修士，佛陀出生的時(shí)候，他就在禪定境界中看到天女為太子降生的時(shí)候散花的瑞相，他就看到了。

那剛才我們提到轉(zhuǎn)輪圣王，轉(zhuǎn)輪圣王是世界第一有福的人，所以我們佛陀他是世界第一有福的人。他有四種福報(bào)：一、大富、珍寶、財(cái)物、田宅眾多，為天下第一。二、形貌莊嚴(yán)端正，具三十二相。三、身體健康無(wú)病，安穩(wěn)快樂(lè)。四、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，為天下第一。所以轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)在這個(gè)世間的時(shí)候，天下太平，人民安樂(lè)，沒(méi)有天災(zāi)人禍。那為什么會(huì)有這種福報(bào)呢？因?yàn)檫^(guò)去生中多修福業(yè)，但是他沒(méi)有修出世的慧業(yè)，只能成就統(tǒng)治世界的有福報(bào)的大王，但是不能夠修行而悟道證果。所以佛陀他是有轉(zhuǎn)輪圣王的福報(bào)，但是他卻是一切智者佛陀。

好，我們?cè)倏聪旅娴模?/span>

“賣(mài)貧若何”，“若何”就是怎么樣。意思是說(shuō)，怎么樣去賣(mài)貧，把貧窮賣(mài)掉呢？

“開(kāi)悟”，我們都知道，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。

“三歸”就是三自皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。

“五戒”，我們都知道，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。

好，我們來(lái)看這個(gè)“寒林”，我們常在做大蒙山的時(shí)候，做焰口的時(shí)候，都會(huì)看到“寒林”，這是印度那邊常常用的一個(gè)法語(yǔ)。“寒林”就是林葬之處，就是在印度它有一塊森林專(zhuān)門(mén)做墳?zāi)梗卸ㄒ涣譃槟顾\(yùn)死尸而丟棄在這個(gè)地方，或者是飼養(yǎng)這些禽獸。梵語(yǔ)叫尸陀、尸陀，它這一個(gè)森林，這一塊森林，都幽邃而寒故，有一點(diǎn)寒氣。或者是橫死在外的尸體，也都丟棄在這個(gè)地方，進(jìn)入這個(gè)地方就畏而毛戴寒栗，不寒而栗，就會(huì)害怕、恐怖，故稱(chēng)為“寒林”。

《玄應(yīng)音義·七》曰：“尸陀林，正言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城側(cè)，死人多送其中。今總指棄尸之處，為尸陀林者，取彼名之也。”這個(gè)是在佛陀那個(gè)時(shí)候，王舍城的這個(gè)旁邊的山區(qū)有一塊林，森林，叫寒林，這個(gè)地方都是丟尸體的地方，叫尸陀林，死人都送到那個(gè)地方去。《釋氏要覽·下》曰：“寒林，即西域棄尸處。《僧祇律》云：‘謂多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。’”

好，我們看這一段的白話(huà)解：

（據(jù)《賢愚因緣經(jīng)》）。阿槃提國(guó)，有一個(gè)長(zhǎng)者，非常富裕，家里有一個(gè)奴婢，衣不遮體，食不飽肚，經(jīng)常被鞭打，生不如死。有一天，她就拿著瓶子到河邊去取水，放聲大哭。佛陀的弟子迦旃延很憐憫她，對(duì)她說(shuō)，你如果厭惡貧苦，為什么不把它賣(mài)掉呢？老奴婢說(shuō)，誰(shuí)會(huì)買(mǎi)貧苦呢？誰(shuí)會(huì)買(mǎi)我的貧苦呢？迦旃延說(shuō)，貧苦真的是可以賣(mài)啊。奴婢說(shuō)，怎么個(gè)賣(mài)法呢？迦旃延說(shuō)，你要賣(mài)貧，就應(yīng)該相信我說(shuō)的話(huà)。現(xiàn)在你可以先把瓶子洗干凈，再用瓶里面的水布施給僧人。奴婢說(shuō)，瓶子是主人的，怎么能夠布施呢？尊者說(shuō)，瓶子雖然不是你的，但瓶子里面的水難道你沒(méi)有分嗎？奴婢心開(kāi)意解，就拿瓶里面的水來(lái)布施，尊者就親自接受，并給她舉行三皈五戒儀式，為她授三皈五戒，又教她念佛法門(mén)。這天晚上，老奴婢就死在主人的房間里面，第二天，主人看見(jiàn)了尸體，心中大怒，把尸體拋棄到偏遠(yuǎn)的寒林里。奴婢的神識(shí)已經(jīng)投生到忉利天宮，望見(jiàn)自己的尸體，就和天上的眷屬把花散在上面。

這一段“以水賣(mài)貧”，《賢愚因緣經(jīng)》里面記載的，《安士全書(shū)》這個(gè)《文昌帝君陰騭文》他所整理出來(lái)這段經(jīng)文，其實(shí)并沒(méi)有完全跟《賢愚因緣經(jīng)》里面的一樣，所以我特地再引用《賢愚經(jīng)·卷第五》〈迦旃延教老母賣(mài)貧品第二十六〉，我把它原文再念一遍出來(lái)，讓各位做一個(gè)比較，就怎么把貧窮賣(mài)出去。這也是我們要做的，我們修行也是要賣(mài)掉貧窮。在事相上來(lái)說(shuō)，把你世間的這個(gè)貧窮的苦報(bào)賣(mài)掉，那就是修財(cái)施、法施、無(wú)畏施，財(cái)施得財(cái)富，法施得聰明智慧，無(wú)畏施得健康長(zhǎng)壽。那你沒(méi)有智慧也是貧窮，那怎么樣呢？那你就必須要修戒定慧，息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，那你就能夠開(kāi)智慧，那就智慧圓滿(mǎn)，就不會(huì)貧窮了。我們來(lái)看這一段《賢愚經(jīng)·卷第五》的原文，我把它念一遍，再來(lái)白話(huà)解釋?zhuān)?/span>

“如是我聞：一時(shí)佛在阿梨提國(guó)。時(shí)彼國(guó)中，有一長(zhǎng)者，多財(cái)饒寶，慳貪暴惡，無(wú)有慈心。時(shí)有一婢，晨夜走使，不得寧處，小有違失，便受鞭捶，衣不蔽形，食不充體，年老困悴，思死不得。時(shí)適持瓶，詣河取水，思惟是苦，舉聲大哭。時(shí)迦旃延，來(lái)至其所，問(wèn)言：‘老母！何以悲泣懊惱乃爾？'白言：‘尊者！我既年老，恒執(zhí)苦役，加復(fù)貧窮，衣食不充，思死不得，以故哭耳。'迦旃延言：‘汝若貧者，何不賣(mài)貧？'母言：‘貧那可賣(mài)？誰(shuí)當(dāng)買(mǎi)貧？'迦旃延言：‘貧實(shí)可賣(mài)。'如是至三，女人白言：‘茍貧可賣(mài)，我宜問(wèn)方。'即言：‘大德！貧云何賣(mài)？'迦旃延言：‘審欲賣(mài)者，一隨我語(yǔ)，答言唯諾。'告言：‘汝先洗浴。'洗已告言：‘汝當(dāng)布施。'白言：‘尊者！我極貧困，如今我身，無(wú)手許完納，雖有此瓶，是大家許，當(dāng)以何施？'即授缽與，‘汝持此缽，取少凈水。'如教取來(lái)，奉迦旃延。迦旃延受，尋為咒愿。次教受齋，后教念佛種種功德。即問(wèn)：‘汝有住止處不？'答言：‘無(wú)也。若其磨時(shí)，即磨下臥，舂炊作使，即臥是中，或時(shí)無(wú)作，止宿糞堆。'迦旃延言：‘汝好持心，恭勤走使，莫生嫌恨，自伺大家一切臥竟，密開(kāi)其戶(hù)，于戶(hù)曲內(nèi)，敷凈草座，思惟觀佛，莫生惡念。'爾時(shí)老母，奉教而歸，如勅施行，于后夜中，即便命終，生忉利天。

大家早起，見(jiàn)婢命終，恚而言曰：‘此婢恒常不聽(tīng)入舍，今暮何故，乃于此死？'即便使人，草索系腳，拽置寒林中。時(shí)彼天中，有一天子，有五百天子，以為眷屬，宮殿嚴(yán)麗。爾時(shí)天子，福盡命終，此老母人，即代其處。生天之法，其利根者，自知來(lái)緣，鈍根生者，但知受樂(lè)。爾時(shí)此女，既生天中，與五百天子，娛樂(lè)受樂(lè)，不知生緣。時(shí)舍利弗，在忉利天，知此天子生天因緣，問(wèn)言：‘天子！汝因何福生此天中？'答言：‘不知。'時(shí)舍利弗借其道眼，觀見(jiàn)故身生天因緣，由迦旃延；即將五百天子，來(lái)至寒林，散花燒香，供養(yǎng)死尸。諸天光明，照曜村林，大家見(jiàn)變，怪其所由，告令遠(yuǎn)近，詣林觀看。見(jiàn)諸天子供養(yǎng)此尸，即問(wèn)天曰：‘此婢丑穢，生存之時(shí)，人猶惡見(jiàn)，況今已死。何故諸天，而加供養(yǎng)？'彼時(shí)天子，具說(shuō)本末生天因緣，即皆回詣迦旃延所。時(shí)迦旃延，為諸天人，廣說(shuō)諸法，所謂施論戒論生天之論，欲不凈法，出離為樂(lè)。爾時(shí)彼天及五百天子，遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈，飛還天宮。時(shí)諸會(huì)眾，聞此法已，各獲道跡，乃至四果，莫不歡喜，頂戴奉行，敬禮而去。”

這一段才是完整，包括那位婢女，老婢，她，老婢她并沒(méi)有用她們主人的這個(gè)凈瓶，裝水那個(gè)瓶子，而是用迦旃延的這個(gè)缽。那后來(lái)她生到天上去當(dāng)天子，她不知道她為什么生天上的，后來(lái)是舍利弗度祂的，舍利弗跟祂講這個(gè)因緣。我們看這一段的白話(huà)解：

那時(shí)佛陀還住在古印度阿梨提國(guó)內(nèi)，當(dāng)時(shí)彼國(guó)中有一位長(zhǎng)者，雖然非常的有錢(qián)，但是為富不仁，生性慳貪吝嗇，脾氣暴躁，沒(méi)有慈悲心。他家中有一個(gè)老婢，早晚都被使喚，沒(méi)有一刻休息，稍有一點(diǎn)過(guò)失，就受到嚴(yán)厲的鞭打，衣不蔽形，食不充體，吃不飽。她因?yàn)槟昙o(jì)大了，又困難，處境非常可憐，求生不能，求死不得。

有一天，她就拿著瓶子到河邊去取水，想到自己的身世這么坎坷，不禁悲從中來(lái)，放聲大哭。正巧遇到迦旃延尊者經(jīng)過(guò)，看到老婦傷心得不能自已，就上前安慰她說(shuō)，老太太啊，你為什么哭得這么傷心呢？尊者，我年紀(jì)已經(jīng)這么大了，我還要做這么多苦差役，加上我貧窮，衣食不充，求死不得，所以難過(guò)的哭起來(lái)。老婢就擦了眼淚，哽咽的對(duì)尊者訴苦。

迦旃延就建議，如果是這樣，那為什么不把貧窮賣(mài)掉呢？貧窮怎么可以賣(mài)呢？又有誰(shuí)肯來(lái)買(mǎi)我的貧窮呢？老婢以為尊者跟她開(kāi)玩笑。可是尊者再三跟她講說(shuō)，保證貧窮是可以賣(mài)掉的。老婢不了解，問(wèn)說(shuō)，要怎么賣(mài)呢？你想要賣(mài)貧窮，你應(yīng)該要布施啊。你可以對(duì)我布施，我愿意向你買(mǎi)貧啊。可是我窮到，我連多余的東西都沒(méi)有，我怎么布施給你呢？連我手上這個(gè)瓶子，這個(gè)水瓶，都還是我們家主人的。老婢為難的說(shuō)。你現(xiàn)在就拿我的缽，去河邊取干凈的水，然后你來(lái)供養(yǎng)我。

老婢就拿了尊者的缽去取水，尊者就依法為她祝福，接受她的供養(yǎng)，并且授她八關(guān)齋戒，教她八關(guān)齋戒一日一夜，而且教她憶念佛陀的種種功德，就念佛。然后再問(wèn)她說(shuō)，你有沒(méi)有住的地方呢？她說(shuō)我沒(méi)有。尊者教她說(shuō)，你今天持八關(guān)齋戒，你要注意的事情，你要在磨米的時(shí)候，你就在那個(gè)磨房里休息，你在舂炊，你在煮飯的時(shí)候，或在作勞務(wù)的時(shí)候，做工作的時(shí)候，你可以睡在那里，如果你實(shí)在是沒(méi)有地方可以睡，你就睡在糞堆里面。

迦旃延進(jìn)一步提醒老婢說(shuō)，你要記住，要保持一個(gè)善良的心，當(dāng)你在工作的時(shí)候、勞動(dòng)的時(shí)候，你不要生怨恨心，不要罵你的主人。你主人睡覺(jué)的時(shí)候，你再悄悄地打開(kāi)門(mén)，在屋角落，鋪個(gè)干凈的草，在那邊打坐，草座就是在座上止息，你一心念佛的名字，不要生一個(gè)惡念。他就說(shuō)，叫她鋪妥那個(gè)干凈的草座，在那邊打坐，憶念佛陀的名字，念佛，不要生惡念。

老婢聽(tīng)從尊者的教導(dǎo)以后，依法奉行，當(dāng)天晚上就一命嗚呼了，往生了，死去了，她的神識(shí)生到忉利天宮。第二天早上，主人起來(lái)以后，發(fā)現(xiàn)老婢死掉了，不但不同情，還破口咒罵，派人，叫人家用草繩綁住她的腳，將老婢的遺體丟到寒林里面去了。

忉利天宮里面，有一位天子，擁有五百位天子的眷屬，祂住的宮殿非常華麗。這位天子享天福命終，老婢死后就取代了這位天子的地位。老婢生天以后，這個(gè)生天以后，利根的，祂就知道祂前生從哪里轉(zhuǎn)生過(guò)來(lái)的。如果鈍根的，祂只知道在天上享福，祂不知道祂前生是從哪里過(guò)來(lái)的。這位新生的天子，也就是那個(gè)老婢，老婢女，她生到天道以后，祂一直跟這五百個(gè)天子，一起縱情享樂(lè)，祂卻不知道自己從什么因緣生到這個(gè)天上的。

遇到舍利弗尊者也在忉利天，知道這位天子生天的因緣，就問(wèn)說(shuō)，天子，你前生因?yàn)槭裁锤?bào)生到這個(gè)天上，你知道嗎？這個(gè)天子，就是老婢，說(shuō)，不知道。舍利弗就用神通幫助祂（天子）看到自己前生的生天的因緣。這個(gè)天子明白以后，就帶領(lǐng)了五百個(gè)天子來(lái)到寒林，在她這個(gè)尸體上面散花燒香，供養(yǎng)這個(gè)死尸，就感謝前生修得好才可以生天。

由于天神身上散發(fā)的光明，照耀了整座寒林，主人也看到了，走告遠(yuǎn)近民眾，都趕來(lái)寒林中觀看了。大家就看到很多天神在供養(yǎng)這個(gè)老婢的尸體，感到非常好奇，就上前問(wèn)天神說(shuō)，這個(gè)老婢又丑又臟，在生的時(shí)候，一般人都不喜歡看到她，何況她現(xiàn)在已經(jīng)死掉了，你們這些天神怎么這么勤快的給她供養(yǎng)呢？這時(shí)天子就解釋了，說(shuō)祂自己生天的因緣。

接著祂就到迦旃延處所來(lái)了，迦旃延就為這些天人說(shuō)法，告訴祂們?cè)趺床际┝耍趺闯纸淞耍斓姆椒耍谐鲭x的心，出離為樂(lè)等等。這天子與五百天子因?yàn)檫h(yuǎn)離了塵垢，得法眼凈，證初果，然后就飛回天宮。在場(chǎng)與會(huì)大眾聽(tīng)聞佛法以后，也都能夠得到修道上的成就，甚至有人證得四果，大家莫不歡喜，頂戴奉行，敬禮而去。

好，我們?cè)倏聪旅孀詈笠欢巍鞍础闭Z(yǔ)：

“既知布施可以賣(mài)貧。即知禮佛可以賣(mài)賤。放生可以賣(mài)短命。參學(xué)可以賣(mài)愚癡矣。有智之人。一聞便當(dāng)千悟。安在世間之逆境。不可一一賣(mài)之乎。”

好，這一段按語(yǔ)非常好。我們看白話(huà)解：

你既然知道布施可以賣(mài)貧，那就要推知，禮佛可以賣(mài)賤，賣(mài)貧賤，放生可以賣(mài)短命，拜訪(fǎng)善知識(shí)、參訪(fǎng)善知識(shí)可以賣(mài)愚癡。有智慧的人，應(yīng)當(dāng)舉一反三，一聽(tīng)就能夠悟千，聽(tīng)一就能悟千。那么在世上所遇到的一切逆境，怎么不能夠一一賣(mài)出去呢？

好，我們最后一點(diǎn)時(shí)間來(lái)聆聽(tīng)凈空老法師開(kāi)示，《念力的祕(mì)密──對(duì)水結(jié)晶實(shí)驗(yàn)的開(kāi)示》。因?yàn)槲覀兘裉熘v水，所以我們就來(lái)聽(tīng)老法師的開(kāi)示。但是老法師這一篇《念力的秘密──對(duì)水結(jié)晶實(shí)驗(yàn)的開(kāi)示》是在二○一四年七月十九日，講于臺(tái)灣臺(tái)南極樂(lè)寺，但是老法師開(kāi)示的內(nèi)容非常的長(zhǎng)，我們沒(méi)有辦法全部講完，我們只能講一部分，如果將來(lái)有因緣，我們?cè)倮^續(xù)報(bào)告。

第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，江本勝博士的水實(shí)驗(yàn)，標(biāo)題是<水知道>，宇宙間的奧秘水知道。老法師看了以后說(shuō)，這是科學(xué)證明，人的起心動(dòng)念瞞不過(guò)水。我們這一集是討論“施茶水以解渴煩”，你怎么樣？你在事相上布施茶水給這些口渴的人修福。但是你如果沒(méi)有智慧，你要有煩惱怎么樣？需要有智慧法水來(lái)解除這個(gè)煩惱。所以老和尚說(shuō)，人的起心動(dòng)念瞞不過(guò)水，這個(gè)道理跟佛經(jīng)上講的相應(yīng)，佛經(jīng)上說(shuō)，我們起心動(dòng)念天地萬(wàn)物都知道。不但水知道，我們?cè)诖说仄鹦膭?dòng)念，桌子也知道，花也知道，茶杯也知道，我們墻壁也知道，天花板也知道，沒(méi)有一樣不知道，統(tǒng)統(tǒng)知道。這是什么道理？科學(xué)家發(fā)現(xiàn)有全息。用照片來(lái)做實(shí)驗(yàn)，證明在任何一小塊照片，在激光照射之下都是一張完整的，撕得再碎、再小還是完整的。

老和尚講，剛剛這個(gè)道理，譬如說(shuō)現(xiàn)在科學(xué)實(shí)驗(yàn)，有人要?dú)瑴幺E，犯罪的證據(jù)他把它燒掉了，把它污損了，把它撕碎了，誒，現(xiàn)在治安機(jī)關(guān)、調(diào)查機(jī)構(gòu)，像臺(tái)灣的調(diào)查局，它就有那種科學(xué)儀器，可以把它再恢復(fù)，重新把它恢復(fù)，恢復(fù)以后，可以找出全部的犯罪證據(jù)，這跟老和尚講這個(gè)一樣。

第二，這個(gè)信息大乘經(jīng)早就透露，佛在三千年前就告訴我們“須彌納芥子”，《華嚴(yán)經(jīng)》講大小不二，大中有小，小中有大。小中有大是什么？整個(gè)宇宙，整個(gè)宇宙在一粒微塵、在一根汗毛端上，它有全宇宙的信息，完整的信息，怎么會(huì)漏掉呢？這些信息歸納起來(lái)，一個(gè)重要的概念是什么？全宇宙跟我們自己是一體的。我們身體沒(méi)有了，磨碎成微塵，里面還是有全宇宙，跑不掉的。老子說(shuō)過(guò)一句話(huà)，“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”。這個(gè)話(huà)不是憑空說(shuō)的，老子要是沒(méi)有見(jiàn)到、沒(méi)有體會(huì)到，他怎么會(huì)說(shuō)得出來(lái)呢？能說(shuō)得出來(lái)這句話(huà)，在佛法里面是法身大士，明心見(jiàn)性的人都知道。

第三，海賢老和尚的光碟，老和尚勸大家一天看三遍，連續(xù)看一年，看你能不能把光碟里面的奧秘看出來(lái)。你不要用有心去看，有心去看，看十年也看不出來(lái)。就每天看三遍，不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著，就會(huì)看出來(lái)。起心動(dòng)念，我想看什么，看不到，為什么？妄念在里面，妄念把你的功夫破壞掉了。

不許有妄念，你才能看出里頭的奧秘，能看出老和尚的境界，能看出老和尚的悟處，他這個(gè)一句佛號(hào)九十二年怎么成就的，那個(gè)成就，一年比一年提升，一年比一年圓滿(mǎn)。到最后的表法，對(duì)我們地球上的眾生一個(gè)愿望，希望大家和睦相處，彼此互相贊嘆，不要?dú)еr、不要競(jìng)爭(zhēng)、不要斗爭(zhēng)、不要戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)地球的居民就會(huì)過(guò)著幸福美滿(mǎn)的一生，這是他終極的愿望，最后表的法。就是我們看到他最后往生前所持的《若要佛法興，唯有僧贊僧》，這是海賢老和尚圓滿(mǎn)往生之前，為我們所做的表法。

那么今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。

不是最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準(zhǔn)，此版本為學(xué)習(xí)版，只用于學(xué)習(xí)參考！