黃柏霖老師講于2019年12月21日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第四十四，“舉步常看蟲蟻”。

請各位同學(xué)翻開課本二百三十二頁。我們在還沒有研討二百三十二頁，“舉步常看蟲蟻”，就是走路的時(shí)候要注意地上有沒有小蟲跟螞蟻，上一集我們也有討論到，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們有討論到這個(gè)經(jīng)文第四十三句，“或持齋而戒殺”，我們還有兩個(gè)部分值得來探討。第一個(gè)是在課本的二百三十頁這個(gè)按語里面，東岳大帝，就是“東岳圣帝，于唐朝永淳以前，亦用葷血，后求元珪禪師，受過五戒”，這個(gè)我們上一回有解釋過，那我們再來補(bǔ)充解釋一下，介紹一下“東岳圣帝”，也就是東岳大帝。

東岳大帝是中國民間傳說里面的一位幽冥世界的鬼王。那么祂統(tǒng)轄五岳及天下名山。五岳是什么呢？五岳是指中國五大名山的總稱，分別為東岳山東的泰山，西岳的陜西的華山，中岳的河南的嵩山，北岳的山西的恒山，南岳湖南的衡山。那么東岳大帝，祂是統(tǒng)轄中國這五岳，并掌管十殿閻君，在道教里面，祂是陰陽界最高的神明，一般認(rèn)為，東岳大帝可以主宰人間、陰間的禍福，是統(tǒng)轄陰陽界的大神。我們臺(tái)灣有很多民眾很信仰東岳大帝，祂也有很多這種供養(yǎng)祂的宮廟。

我在拍《玉歷寶鈔》的時(shí)候，因?yàn)樵诙稹鹆臧l(fā)愿，一直到二○一四年都沒有辦法拍成，我在拍這個(gè)江逸子老師畫的《地獄變相圖》加《玉歷寶鈔》，后來都沒有拍成。那有學(xué)長跟我指點(diǎn)，請我跟玉皇大帝祈禱，而且也到了我們臺(tái)灣宜蘭的東北角，有一間很大的東岳大帝廟，我去那邊請求東岳大帝能夠加持。也很不可思議的，禮拜完畢以后，跟導(dǎo)演以及制作人就拍得很順利。現(xiàn)在就在流通在全世界的《玉歷寶鈔》，附《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)故事》，目前已經(jīng)在整個(gè)國內(nèi)，以及臺(tái)灣，以及華人世界，都有流通這個(gè)《玉歷寶鈔》。那么在日本，也透過日本太和凈宗學(xué)會(huì)的蓮友發(fā)心，也翻譯成日文。那現(xiàn)在馬來西亞新山阿彌陀佛蓮社樂靜法師，他也發(fā)心，將把這個(gè)《玉歷寶鈔》翻成英文版。然后前一陣子，泰國曼谷一位陳居士千里迢迢的來臺(tái)灣找我，她是看網(wǎng)路電視的我的講座，特地來到臺(tái)灣孝廉講堂，那我也把《玉歷寶鈔》交給她，因?yàn)樘﹪娜丝谟芯徘Ф嗳f，她是護(hù)持泰國曼谷唯一一家地藏王菩薩的佛寺，那么她也發(fā)愿，愿意把這個(gè)《玉歷寶鈔》翻成泰文。那這樣就有四種語文了。所以我當(dāng)時(shí)在拍《玉歷寶鈔》的時(shí)候，跟《地獄變相圖》，有到東岳大帝廟里去祈求東岳大帝加持。

那么一般的認(rèn)為，東岳大帝跟豐都大帝到底有什么不同。豐都大帝，有人說，東岳大帝跟豐都大帝的神職是重疊，那有些民眾認(rèn)為是，兩者是同一尊神。古時(shí)候認(rèn)為，泰山上通天庭，故天子封禪于泰山，中國以前有這種歷史傳說，那下有地府，所以普通人死后亡魂都會(huì)歸到泰山之下，以泰山山神東岳大帝為冥界主宰。后來又認(rèn)為，豐都之神豐都大帝也被奉為是冥界的主宰，但兩者的職能、屬性、部屬、管轄范圍幾乎是一模一樣，所以民間才會(huì)認(rèn)為是同一尊神。或者雖然是不同神，但是，用我們現(xiàn)代民間的語言叫雙首長制。就像美國有總統(tǒng)，也有國務(wù)卿；日本有天皇，也有總理。民間有這種傳說。

今天一般認(rèn)為由東岳大帝主管一切幽冥事務(wù)，豐都大帝為其掌管豐都，而十殿閻君則是下屬。江逸子老師跟我講，他畫《地獄變相圖》，完成的時(shí)候，地藏王菩薩率十殿閻王，在江逸子老師的夢中，跟江逸子老師表達(dá)感謝，也表達(dá)贊嘆。這個(gè)在《因果圖鑒》里面，江逸子老師有把這個(gè)地藏菩薩跟十殿閻君入夢的經(jīng)過，有畫成一張畫出來。所以一般來說，幽冥地府的十殿各司其責(zé)，各司其職。豐都大帝執(zhí)掌地府，輔佐東岳大帝，類似雙首長制，所以東岳大帝可比為國家元首，豐都大帝是政府閣揆；或者是比喻為現(xiàn)今的司法院正副院長。那么祂們兩位在民間的神像的造型要求上有一種不同，東岳大帝多是白面美髯鳳眼文官造型，豐都大帝則是黑面虬髯的瞠目怒眉相貌，瞠目怒眉的相貌，就有一種忿怒金剛相。但是位階職掌上，東岳大帝掌管所有幽冥事務(wù)，豐都大帝是輔佐的角色，因此東岳大帝還是較為高階的幽冥世界的主宰。那導(dǎo)師當(dāng)然是地藏王菩薩。

這是有關(guān)這個(gè)幽冥世界的東岳大帝，我們在這里作這樣的補(bǔ)充。

再來就是二百三十頁的這個(gè)公案，“破齋酬業(yè)”。這個(gè)“破齋酬業(yè)”里面，“昆山魏應(yīng)之，子韶族子”，他在夢中夢到陰府，見到曹官抱生死簿，上一回因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我們沒辦法進(jìn)一步探討，大家一般民間說的，真有生死簿嗎？那我們來聆聽老法師怎么說。

老法師說，閻王生死簿真實(shí)存在。四個(gè)字，真實(shí)存在。諺語說，“生死有命，富貴在天”，這兩句話很有道理，而且是事實(shí)。一九五三年，老法師剛接觸佛法，他的好友葉會(huì)西先生看到老法師研究佛法，研究佛學(xué)，有一天，葉會(huì)西就告訴凈空老法師說，誒，我有一位同鄉(xiāng)對佛學(xué)很有研究、很深的造詣，問老法師說，你愿不愿認(rèn)識(shí)他呢？可以向他請教請教啊。老法師說他很樂意，于是葉會(huì)西居士就為老和尚介紹朱鏡宙老居士，就章太炎的女婿。

朱鏡宙老居士當(dāng)時(shí)已經(jīng)是七十歲了，老法師才二十六歲，朱鏡宙老居士把老法師當(dāng)成小朋友。朱鏡宙老居士創(chuàng)辦臺(tái)灣印經(jīng)處，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣經(jīng)書非常缺乏，全省印經(jīng)，流通佛書，只有三家。在臺(tái)北是老居士辦的印經(jīng)處，臺(tái)中是瑞成書局。剛才講的臺(tái)北這個(gè)，就是朱鏡宙老居士的臺(tái)灣印經(jīng)處，臺(tái)中是瑞成書局，現(xiàn)在還在，現(xiàn)在還有。臺(tái)南的慶芳書局，臺(tái)灣只有這三家流通佛經(jīng)。我記得，在臺(tái)灣，早期是日本統(tǒng)治嘛，那時(shí)日本人禁止臺(tái)灣人學(xué)佛，所以那時(shí)候叫齋教。那早期很多我們這些高僧大德，都是從國內(nèi)到臺(tái)灣來，當(dāng)然是因?yàn)閲矁?nèi)戰(zhàn)，但是也因?yàn)檫@些高僧大德到臺(tái)灣來，把這個(gè)佛法的火種，金剛種子，保存下來，把儒家跟佛家這些種子保存下來，然后再透過臺(tái)灣，再把佛法、儒家，再弘揚(yáng)到國內(nèi)去。因?yàn)槲覀兘?jīng)過文化大革命，事實(shí)上是一個(gè)浩劫，那時(shí)候打倒孔家店，事實(shí)上出家人掃地出門，那個(gè)時(shí)候影響非常的大。那早期臺(tái)灣的佛經(jīng)，有時(shí)候還是要用錢買的，像現(xiàn)在都是免費(fèi)流通了，所以經(jīng)書相當(dāng)不容易得到。

朱老居士對老法師非常愛護(hù)，凡是臺(tái)灣印經(jīng)處出版的書，他都送給老和尚一本。所以老和尚這吉人有天相，他有大善知識(shí)在護(hù)念，佛菩薩都安排得很好，安排他三位老師，方東美教授是他的啟蒙老師，章嘉大師帶領(lǐng)他進(jìn)入佛門，三年，再把老法師交給李炳南老居士。你看，老和尚都遇到三位大德，三位大善知識(shí)。誒，碰到這位朱鏡宙老居士，也可以說是老和尚的大善知識(shí)以及護(hù)法。那時(shí)候老和尚是軍人退下來，他沒有什么錢，那沒有錢，怎么有辦法請到佛經(jīng)呢？所以這些都是冥冥之中，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的安排，知道將來老法師會(huì)弘揚(yáng)大經(jīng)，凈土大經(jīng)。

所以老法師對朱鏡宙老居士非常感謝，也常常向他請教。后來老法師辭去工作，朱鏡宙老居士就介紹老法師認(rèn)識(shí)懺云老法師。所以為什么老法師還沒有去臺(tái)中蓮社之前，跟朱鏡宙老居士曾經(jīng)在臺(tái)灣埔里的印弘茅蓬，跟隨過懺云老法師半年，老法師在那邊擔(dān)任護(hù)法，那一段期間老法師也非常懷念。后來懺公老法師講一句話，你的緣在臺(tái)中蓮社。你看這些高僧大德，都有智慧的眼光，他們都能夠至誠感通，跟佛菩薩一樣啊，指引他一條明路，光明之路。沒有懺公老法師，沒有剛才講的方東美教授、章嘉大師，沒有朱鏡宙老居士，就沒有今天我們的師父上人。后來朱鏡宙老居士又引薦老法師去臺(tái)中蓮社見李炳南老居士，這也是朱鏡宙老居士來引薦他。所以老法師說，這是他學(xué)佛一段很深的因緣。像我這一生，如果我沒有碰到凈空老法師，沒有碰到佛陀教育基金會(huì)簡豐文老師，我也沒有辦法在這邊學(xué)講經(jīng)教。所以善知識(shí)很重要，才不會(huì)走錯(cuò)路，還有不會(huì)盲修瞎練。

朱鏡宙老居士常常跟老法師講因果報(bào)應(yīng)的故事，而這些故事都是真實(shí)的。像他溫州故鄉(xiāng)的一位讀書人，夢到岳飛鬼王要請他去做文書，要準(zhǔn)備討伐金兵，果然沒多久武昌起義，國民革命了，這也是朱鏡宙老居士講出來的。那都是朱鏡宙老居士親身經(jīng)歷的因果故事。老法師也有在講經(jīng)提到朱鏡宙老居士他早期的時(shí)候沒有學(xué)佛，打麻將都打到很晚，半夜才回家，半路上觀音菩薩去度他。他在回家的路上，在燈光黑暗之下，看到有個(gè)女生在前面走路，結(jié)果仔細(xì)一看，沒有腿，沒有兩只腳，非常非常的驚駭。后來把這個(gè)事情告訴李炳南老師，說這是觀世音菩薩化成女鬼，要來度他。

那朱鏡宙老居士是學(xué)財(cái)經(jīng)的，財(cái)政經(jīng)濟(jì)，抗戰(zhàn)期間曾經(jīng)任職西康的稅務(wù)主管，抗戰(zhàn)勝利后，曾任浙江財(cái)政廳長，是一位德學(xué)俱優(yōu)的長者。老居士告訴老法師，一九三一年他在一家銀行擔(dān)任經(jīng)理，閑暇的時(shí)候，總有幾位朋友打打牌、聊聊天，其中有一位朋友是走陰差的，也就是晚上到陰曹地府上班。他說，這是真的，一點(diǎn)也不假，他的職位并不高，好像是負(fù)責(zé)傳遞公文。就像我們以前警察局的工友一樣，我們警察局也有工友，我公文批一批以后，他送到各組辦公室，還把公文送到警察局去，這有點(diǎn)像陰差傳遞公文。那這位走陰差的，他是替蘇州都城隍當(dāng)差。在我們這個(gè)世間，蘇州是個(gè)市，上海是特別市；但是在陰間，蘇州城隍稱為“都城隍”，好像是省長（省主席）一樣，而上海的城隍只是個(gè)縣官，歸蘇州都城隍管轄。我們講的城隍還有分大小，都城隍管轄一個(gè)省。

這位陰差說，有一天上海城隍廟送來一批“生死簿”，呈報(bào)蘇州都城隍，是他接收的，他好奇的翻開來看看那些人，結(jié)果讓他大惑不解說，其中的名字，為什么有五個(gè)字、六個(gè)字的呢？第二天，這位走陰差就跟朱鏡宙老居士聊天閑談的時(shí)候，就把這個(gè)事情說出來了，當(dāng)時(shí)每一個(gè)人都想不出原因。中國人的名字最多四個(gè)字，一般都是三個(gè)字，復(fù)姓才是四個(gè)字，但是不可能這么多啊，還有五六個(gè)字的，他們怎么想也想不通是日本人。

三個(gè)月之后，一九三二年一月二十八日，日本兵在上海發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，我國軍民奮勇抵抗。這時(shí)他們才恍然大悟，以前上海送來的那一批生死簿，是日本兵在一二八戰(zhàn)役中死亡的名冊，三個(gè)月前，名冊已經(jīng)送到蘇州都城隍那里了。這就是說明，一般認(rèn)為戰(zhàn)爭中橫死的，其實(shí)也是命中注定的；死在什么時(shí)候、什么地方，都是注定的，確實(shí)“一飲一啄，莫非前定”。臺(tái)灣早期的行政院長，也是國防部長，郝柏村先生，在臺(tái)灣頗受大家的敬仰，他的兒子郝龍斌先生，擔(dān)任過臺(tái)北市市長。郝柏村先生，他擔(dān)任蔣中正的侍衛(wèi)長，八二三炮戰(zhàn)，他擔(dān)任師長，結(jié)果八二三炮戰(zhàn)那么激烈，他毫發(fā)無傷。所以命里不該死的，槍林彈雨之中也沒事；命里該死的，碰到流彈也會(huì)把他打死。這些都是事實(shí)。

這就是生死簿的一個(gè)明證，這個(gè)走陰差也好，是由朱鏡宙老居士講出來的，生死簿也是朱鏡宙老居士講給老法師聽的，老法師說，真有其事，這個(gè)閻王生死簿是真實(shí)存在。這也值得我們警惕啊，舉頭三尺有神明。

再翻過來，二百三十一頁，“賣齋立斃”，這個(gè)公案里面的按語，二百三十二頁這個(gè)按語，“欲持長齋，當(dāng)先作五種不凈觀，然后于魚肉之類，能生厭心。何者為五。一者，種子不凈，謂一切肉食，皆畜生之精血所成故。二者，所食不凈，謂豬羊所食，無非糟糠糞穢故。三者，住處不凈，謂其沒身于大小便利之中故。四者，腹中不凈，謂其腥臭體中，滿包屎尿，膿血故。五者，死后不凈，謂其腐爛時(shí)，與死人無異故。”這段有提到肉的五種不凈觀，我們上一回沒有機(jī)會(huì)補(bǔ)充說明，那我們今天就來探討這一段，探討這個(gè)吃肉的問題。

剛才念的這一段的白話解釋，我們在上一回，我們已經(jīng)講過了，我們就不再重復(fù)。那我們現(xiàn)在探討吃肉的問題。前幾天我碰到一個(gè)蓮友，提到他父母不能夠吃素，也是學(xué)佛的，也有讀《無量壽經(jīng)》，也有念南無阿彌陀佛，但是肉食放不下來，那他起了煩惱跟無明。我說，起這個(gè)煩惱無明沒有用，這個(gè)要有很大的道心，要發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿毙摹⑸钚摹⒋蟊模蝗坛员娚猓欠N大悲心要發(fā)出來，那是菩提心的一種。那表示說，他如果喜歡吃肉，表示他菩提心還沒有辦法發(fā)出來，但是要等待因緣，假以時(shí)日，要透過不斷的懺悔、拜佛、深信因果以后，他自然而然，或者持戒，持清凈戒，那就可以把這個(gè)肉食放下來。

我們現(xiàn)在討論吃肉的問題。事實(shí)上很多地方都這樣，我有看到很多學(xué)佛人放不下這個(gè)肉食，甚至有些受菩薩戒說，誒，那個(gè)不是說，菩薩戒也可以吃肉啊。你說怎么辦呢？所以這個(gè)是很多很多都有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題。前幾天我的一個(gè)親人得了癌癥，又進(jìn)去住院，大小便排不出來，滿肚子都是糞便，那為什么？因?yàn)樗耙换刈≡旱臅r(shí)候，回去以后吃太營養(yǎng)了。所以我那天去看她的時(shí)候，我就跟她講，她也是佛教團(tuán)體的一個(gè)大護(hù)法，修很多福報(bào)，但是道心不夠，沒有辦法持戒念佛。我說，你要至少發(fā)個(gè)大心，每個(gè)月持六齋日，你自己平常在供養(yǎng)觀世音菩薩，你都沒有辦法持六齋，那觀音齋，六齋就是觀音齋，你六齋日持八關(guān)齋戒。

后來我就在醫(yī)院帶她合掌，合掌發(fā)愿，我說，那你合掌跟我一起發(fā)愿，你如果能出院的話，你回去以后好好持觀音齋，六齋日，初八、十四、十五、二十三、二十八、二十九，或是二十九、三十，看大小月。我說，你如果能夠六天持八關(guān)齋戒，等于過一天一夜的出家人生活，可以滅罪消愆。不然你以前吃了那么多肉，那么多動(dòng)物，也有活的，你怎么去懺悔業(yè)障？我說，你如果真能持戒的話，兩天后就可以出院了。結(jié)果禮拜天去看她，禮拜三早上，就兩天后，醫(yī)生宣布說，你可以出院了。我就把這個(gè)八關(guān)齋戒儀軌，有六齋日的行事歷，拿給她看，她帶回家好好用功。

所以我們現(xiàn)在就來探討吃肉的問題，很多人放不下肉。談到無畏布施，老法師說，素食很重要。老法師說，我們真正的發(fā)心，不吃眾生肉，就是對一切眾生很具體的布施，不再跟一切眾生結(jié)冤仇了。吃人家半斤，要還人家八兩，天下沒有白吃的午餐，也沒有白吃的肉。老和尚提到，他小時(shí)候住在農(nóng)村，農(nóng)村的屠戶在殺豬的時(shí)候，總會(huì)把豬耳朵拉高說，提起來告訴那個(gè)豬說，豬啊，豬啊，你莫怪，你是人間一道菜，人不吃，我不宰，你向吃的人去討債。你看，他把帳都推在你身上去。所以天下有吃肉的人，才有殺生的人，吃肉跟殺生其實(shí)是共業(yè)。殺豬的把責(zé)任罪過全部推到吃肉的人身上，我們?nèi)绻軌蛩厥常覀儾怀砸磺斜娚猓褪菬o畏布施，今天天下殺生都跟我無關(guān)，所以你在災(zāi)難里面，你就可以不共業(yè)。

你現(xiàn)在是共業(yè)，因?yàn)槟愠匀饩褪歉鷼⑸嘘P(guān)，你是共業(yè)，那災(zāi)難來的時(shí)候你要共業(yè)。但是如果你今天不吃肉，今天所造的殺業(yè)跟你都無關(guān)，以后有大災(zāi)難來，你本身就有別業(yè)，你不共業(yè)，你可以消災(zāi)免難。就像我們臺(tái)灣，前幾年臺(tái)南永康大地震，是不是，一棟大樓全部傾倒，整個(gè)陷下去，其中有一位吃素的人，傾倒以后，好像是在昏睡狀態(tài)，突然間昏迷，可是沒有死掉，被消防隊(duì)員用生命探測儀發(fā)現(xiàn)他還有生命的跡象，就把石頭磚塊搬開以后，把他救起來，緊急去醫(yī)療，后來只有截肢的一個(gè)命運(yùn)，他保住生命了，好像是截掉一腿。你看，他至少保住生命，還可以繼續(xù)修行。后來才知道，他是一個(gè)念佛吃素的人，他有這個(gè)別業(yè)，他共業(yè)中有別業(yè)，他不共業(yè)，他就消災(zāi)免難了。

所以不吃肉，是培養(yǎng)自己的慈悲心。老法師在二十六歲的時(shí)候接觸佛教，了解素食的道理跟事實(shí)真相，半年后決定要素食。我們上回有講過，老和尚年輕的時(shí)候，他父親管那個(gè)槍枝彈藥，所以他早上起來都會(huì)跟爸爸去打獵，打了三年，老和尚說他槍法非常準(zhǔn)，也吃了很多野味。他父親把那個(gè)炸彈丟到河里面去，炸開，都是魚。所以那個(gè)時(shí)候，雖然是戰(zhàn)爭、災(zāi)難、戰(zhàn)亂，但老和尚他們家都有魚肉可以吃。但是最后他父親死掉的時(shí)候，就跟《地藏經(jīng)》里面講的一樣，驚慌恐怖，往山上跑，往水邊跑。

老和尚說他年輕的時(shí)候，接觸到回教清真寺，對于回教的教義、儀規(guī)懂得很多。老和尚說，伊斯蘭教對飲食有選擇。我們知道伊斯蘭教人是不吃豬肉的，他們雖然吃肉，但是他們不吃豬肉，這是基于什么理由？其實(shí)豬肉就是這里面形容的，“種子不凈”，還有所食的不凈，豬這個(gè)“糟糠糞穢”，“住處不凈”，住在大小便里面，那個(gè)豬肉也是“腹中不凈”，“腥臭體中，滿包屎尿”，還有“死后不凈”，那個(gè)豬肉如果沒有冰凍的話，幾天就臭掉了，跟尸體、死人一樣。

所以伊斯蘭教是基于什么理由？衛(wèi)性。一般人只懂得衛(wèi)生，你要吃干凈的食物，保護(hù)生理，對于如何保護(hù)自己善良的性情，卻不懂得。伊斯蘭教對于性情不好的動(dòng)物都不吃，只選擇性情溫和的，像牛、羊就很溫順。而豬懶惰，人如果時(shí)常吃豬肉，吸收豬肉的氣氛，自然就變成懶散、懶惰。老和尚從此得到一些啟示，學(xué)佛后發(fā)現(xiàn)佛教的素食，不但衛(wèi)性，還保護(hù)自己的慈悲心、清凈心，是最完整的（衛(wèi)生、衛(wèi)性、衛(wèi)心），體會(huì)到這一點(diǎn)，就完全接受素食了。

老法師讀了《地藏經(jīng)》以后，就是剛才我講的，覺得吃肉跟眾生結(jié)怨太深。因?yàn)樗诳箲?zhàn)期間，剛才我講說，他跟他父親打獵打了三年，殺了很多眾生，看到《地藏經(jīng)》的果報(bào)，都是地獄、餓鬼、畜生，嚇得一身冷汗。從此以后，當(dāng)然還有看到他父親往生的那種悲慘、恐怖、痛苦，從此以后，他為了贖罪，不殺生，吃長素，提倡放生，這是得了《地藏經(jīng)》的啟示。那時(shí)候老和尚還是在家居士，學(xué)佛十個(gè)月左右，他就把晚餐斷掉，就持午，過午不食，少吃一餐飯，心地非常清凈。

老和尚后來到臺(tái)中蓮社親近李炳南老居士，看到李老師一天吃一餐，每餐吃兩個(gè)小饅頭，一點(diǎn)點(diǎn)菜，雖然吃得少，可是精力旺盛，每天做的是五六個(gè)人的工作量。李老師一直到九十七歲都不需要?jiǎng)e人照顧，往生前兩個(gè)星期，還上臺(tái)講經(jīng)。他唯一的缺點(diǎn)是年紀(jì)大了，九十七歲了，膀胱比較無力，會(huì)上凈房。所以李炳南老居士在講經(jīng)前都不喝水，以避免老人家體弱會(huì)跑凈房。

在公元二○○○年，老法師得到澳洲政府的永久居留證，要身體健康檢查。老法師在新加坡，一個(gè)有名的牙醫(yī)替老和尚洗牙，牙醫(yī)說，法師，你是吃素的，年歲這么大了，牙齒也保持這么好。我常常陪老法師吃飯，我知道老法師的胃口很好，他幾乎是什么都可以吃，表示他牙齒非常健康。有些到九十幾歲牙齒都掉光了，沒有牙齒可以咬東西了，老法師還可以，因?yàn)槔戏◣熝例X健康。所以老法師告訴我們說，我們牙齒也會(huì)影響到消化系統(tǒng)。牙齒要保養(yǎng)，就是吃過東西以后，一定要刷牙漱口，特別是牙齦、牙縫的部分，要保持干凈，這樣你牙齒比較容易健康。早晚刷牙要用牙膏，其他時(shí)間，吃過東西以后，用清水刷牙漱口就可以了。

人如果經(jīng)常生病，看醫(yī)生，吃藥，這是很痛苦的事情，如何才能不生病呢？首先要了解病從哪里來，老法師說，疾病來源有三種，第一個(gè)，生理病，第二個(gè)，業(yè)障病，第三個(gè)，冤業(yè)病。

生理病是飲食起居不小心，所謂病從口入，貪吃，吃東西不干凈，譬如說拉肚子了，就會(huì)吃出病來，腸胃不好，這是生理病。

業(yè)障病比較麻煩。自己過去生或這一生造作罪業(yè)，感得的疾病，這是真正要懺悔，懺除業(yè)障就好了。業(yè)障從哪里懺？一定要斷貪瞋癡。貪瞋癡是我們心理最嚴(yán)重的病毒，稱為三毒。心理有毒，豈能不生病呢？如何斷貪瞋癡呢？要認(rèn)真的修戒定慧，就能把病根拔除。

第三是冤業(yè)病，冤家債主找上門很麻煩，這也有方法調(diào)解。我們誦經(jīng)、拜懺、放生，為他回向，希望能夠化解，冤親債主離開了，病就好了。就像悟達(dá)國師一樣，《慈悲三昧水懺》，迦諾迦尊者調(diào)解，后來晁錯(cuò)就離開了，悟達(dá)國師的這個(gè)人面瘡就好了，意思是一樣的。這叫冤業(yè)病。

得病的三種原因，我們要懂得，才能避免。最好的方法就是讀經(jīng)、念佛，時(shí)常為冤親債主回向，菩薩道上，就會(huì)一帆風(fēng)順。所以存好心，做好事，樣樣都順利。

人生無處不是業(yè)障，因心地不慈悲就是業(yè)障，性情不好，也是業(yè)障，脾氣不好，也是業(yè)障，喜歡發(fā)脾氣，也是業(yè)障，不能夠忍耐，也是業(yè)障，身體有病，當(dāng)然是業(yè)障。所以，素食可以消業(yè)障，也能講得通。

健康真正的因素是心地清凈，不沾染五欲六塵，不沾染名聞利養(yǎng)，貪瞋癡慢能夠斷除，沒有妄想、雜念，這是健康的真相，這是健康的真因。其次，飲食起居如法，有秩序，有節(jié)制，最重要是要清心寡欲了，一切隨緣而不攀緣，這是健康的外緣。有真因，有外緣，健康的果報(bào)自然現(xiàn)前。

這就是說，我們今天探討吃肉的問題，其實(shí)最后得到利益的是自己。你能夠吃素，最后得到利益的是自己。你吃肉就是跟眾生結(jié)冤仇，你要得到一個(gè)健康的身體很困難喔。老和尚說，吃藥打針，常常到醫(yī)院去，很痛苦啊，長期臥病在床，很痛苦啊，沒有辦法修行啊。所以弘一大師才說，身安則道隆。你身體不平安，怎么行菩薩道啊，你身體不平安，怎么去修行啊，怎么用這個(gè)色身去供養(yǎng)眾生，去為眾生服務(wù)呢？沒有辦法，心有余而力不足啊，力不從心啊。當(dāng)你力不從心的時(shí)候，道心就會(huì)退轉(zhuǎn)，那修行就不能夠成就。

今天我們利用一點(diǎn)時(shí)間，補(bǔ)充我們上一回講過的，第四十三句，“或持齋而戒殺”，幾個(gè)相關(guān)的問題，我們在這邊做一個(gè)探討。

好，今天我們就要接下來，繼續(xù)要看這一個(gè)經(jīng)文，二百三十二頁，“舉步常看蟲蟻”。我們看經(jīng)文：

“（發(fā)明）牛羊犬馬。世俗猶或憐之。若言愛惜蟲蟻。無不笑其愚矣。獨(dú)不思形有大小。性無大小。若謂大者殺之有罪。小者殺之無罪。則人身雖大。終遜于牛。與其殺牛。不若殺人。而天下之至尊且貴者。無如摩竭大魚矣。（摩竭大魚。鱗甲內(nèi)癢。以身揩玻璃山。海水皆赤。）帝君此語。欲人泯乎大小之見。一舉足而不敢忘戒殺也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“摩竭大魚”，“摩竭”就是摩伽羅，摩迦羅。翻成華語是什么？鯨魚，鯨魚很大，巨鰲。在《玄應(yīng)音義·一》曰：“摩伽羅魚，亦言摩竭魚，正言摩迦羅魚，此云鯨魚，謂魚之王也。”

再來，“泯乎大小之見”，“泯”就是消除、消滅。連貫上文，意思就是說，消除人對動(dòng)物體積大小的成見，大的動(dòng)物固然應(yīng)該愛護(hù)，小的動(dòng)物也不可輕易殺害。

好，我們看這一段的白話解：

（發(fā)明）牛羊狗馬，世上有些人還能憐愛它們，如果說愛惜蟲蟻，就沒有人不會(huì)嘲笑的了，認(rèn)為這個(gè)人太愚癡了。人們不去想一想，眾生的形狀雖有大小，但是本性并沒有大小，佛性并沒有大小。如果說大的殺了就有罪，小的殺了就沒罪，那么人的身體再大，也不能超過牛啊，與其殺牛，那不如殺人啊。天下最尊貴的就不會(huì)超過摩竭大魚了（摩竭大魚鱗甲發(fā)癢時(shí)，身體去擦玻璃山，海水都會(huì)發(fā)紅）。帝君這句告誡我們的話，是要消除我們心中對生命有大小不同的看法，勸誡我們舉手投足都不要忘記戒殺。

好，我們來探討這里面講的，我們?nèi)苏J(rèn)為螞蟻比較小，所以殺了沒有關(guān)系，我們來講愛惜蟲蟻，慈心救蟻，沙彌延壽。所以佛性沒有大小，佛性都一樣的，體型有大小，但是佛性都平等的。

在《雜寶藏經(jīng)》里面有記載，在釋迦牟尼佛的時(shí)代，有位阿羅漢（他證到阿羅漢果的時(shí)候，他就有六神通了，六種神通了），這位阿羅漢知道他弟子當(dāng)中有個(gè)沙彌，生命只剩下七天。師父就告訴這個(gè)沙彌說，沙彌，給你七天假，回家看你父母吧。意思是說，讓他死在家里，在家里過世。

誰知道第八天，沙彌又安然無恙的回到寺院。師父就感到很奇怪，就入定觀察，喔，才知道事情的原委。原來沙彌在回家途中，經(jīng)過一條溪水，水逐漸漲高，附近有個(gè)螞蟻穴，快要被水淹過了。沙彌趕快脫下身上的袈裟，用袈裟把螞蟻穴擋住。也有說是放了一個(gè)竹橋讓螞蟻?zhàn)哌^去，也有說放一個(gè)竹葉讓螞蟻?zhàn)哌^去，也有這樣說法。不使這個(gè)水淹進(jìn)去。因?yàn)橛羞@樣慈悲的心，使他無意間救度了可能幾十萬，甚至上百萬只的螞蟻。憑著這個(gè)功德，沙彌的壽命得以延長，延長到幾歲呢？到八十歲，而且最后一樣證得阿羅漢果。這個(gè)就是要愛惜蟲蟻，可以得到延壽的果報(bào)。

那這里我們就提到一個(gè)問題了，我們來省思一下，他的師父雖然是阿羅漢，也有神通，但是神通抵不過業(yè)力啊，他沒有辦法去用自己的力量去幫助弟子解脫這個(gè)災(zāi)難，就佛陀的三不能里面，有一個(gè)定業(yè)不可轉(zhuǎn)，這位阿羅漢，他沒有辦法幫助他的弟子解脫這個(gè)災(zāi)難，延長壽命，延長壽命最后還是要靠沙彌自己的功德。所以六祖大師才說，自修，自悟，自度，就是這個(gè)道理，你自己救自己。

好，我們再看下面這一段：

“世人舉足動(dòng)步。無不是罪。即以行路而言。一生誤傷物命。不知幾千萬萬矣。曾見沙彌律中。有行步不傷蟲蟻咒。甚為簡易。宜于每日清晨。未下床時(shí)。先默念佛號(hào)數(shù)聲。祝曰。從朝寅旦直至暮。一切眾生自回護(hù)。若于足下誤傷時(shí)。愿汝即時(shí)生凈土。隨持咒七遍。咒曰。唵地利日（音支）利娑婆訶。持過七遍。然后投足于地。則無誤傷之患。按此咒。不問智愚。人人可誦。子弟六七歲時(shí)。即宜教之。習(xí)慣。則仁慈之念。自幼培植。未始非雞鳴而起。孳孳為善之助也。”

好，我們來看這一段的名相注釋：

“沙彌律”，《沙彌律》是沙彌的戒律。蓮池大師有著作《沙彌律儀要略》，菩薩戒弟子云棲寺沙門祩宏輯《沙彌律儀要略》。梵語沙彌，此云息慈，謂息惡行慈，就是止惡行慈悲心，斷惡行慈悲，這叫息惡行慈。息世染而慈濟(jì)眾生，息滅你的污染心，息滅你的貪瞋癡，而慈悲的救濟(jì)眾生。這是沙彌的意思。亦云勤策，亦云求寂。勤策就是精進(jìn)、用功。求寂就是求無上菩提。律儀者，十戒律諸威儀，一共有十條。一曰不殺生。二曰不盜。三曰不淫。四曰不妄語。五曰不飲酒。六曰不著香花鬘，不香涂身。七曰不歌舞倡妓，不往觀聽。八曰不坐高廣大床。九曰不非時(shí)食。十曰不捉持生像金銀寶物。

再來，“寅旦”，“寅”，是指凌晨三至五時(shí)。晚上二十三時(shí)到凌晨一時(shí)，這是子時(shí)。丑時(shí)是凌晨一點(diǎn)到三點(diǎn)。那三到五點(diǎn)是寅時(shí)。“旦”，甲骨文字形。像太陽從地面剛剛升起的樣子。本義為天亮、破曉。語出《日用軌范》。

“遍”，就讀幾遍這個(gè)遍。

“未始”，就是未嘗。還沒有、未必。加在否定詞前面，構(gòu)成雙重否定。

再來，“雞鳴而起，孳孳為善”，這一句文出自《孟子·盡心上》。孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。”“孳孳”就是勤勉的意思，努力不懈。早上起來，能夠孳孳為善，就是一心一意的想要做善事，那你就是舜的徒弟了。

這個(gè)還有完整的下半句，我們再作一個(gè)補(bǔ)充。“雞鳴而起，孳孳為善”，就是說從清晨雞啼時(shí)起床，就勤勉不懈，努力做善事。那我們把〈盡心上〉，這個(gè)再作一個(gè)補(bǔ)充。

“孟子曰：‘雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。’”整部《孟子》始終在討論的、在辯論的，無非是義利之間的問題。利并不完全代表金錢，就是利，我們廣泛的來說，利就是自私，人人都在追求有利于自己的，現(xiàn)實(shí)可以看得到的好處，那就是利，對我沒有利啊。我們?nèi)硕际沁@樣，第一個(gè)先想到對我有沒有利啊，這個(gè)事情對我有沒有利啊，這個(gè)是孟子說明人的心理狀態(tài)。天還沒有亮，聽到雞叫就起床了，自己第一個(gè)念頭就想要今天要做什么善事，有利于人，這種人是堯舜一流的人物，堯舜的子孫，屬于走圣人這條路的，走圣人路線的。例如我們學(xué)佛的人，信宗教的人，一醒來起床就是什么？做早課，早課提醒自己，發(fā)愿；晚課，反省自己今天的身口意行為。發(fā)愿是什么？發(fā)愿幫眾生做事啊，祈禱啊，準(zhǔn)備一天的行善。

另外有一種人，也是雞鳴而起，但是他們所注意的是為利，專想去賺錢，其實(shí)也很辛苦。孟子說，這種“孳孳為利”都是“跖之徒”。跖是誰？跖是古代一位盜帥，就是大盜，汪洋大盜，跖，他是柳下惠的弟弟。柳下惠各位都知道，坐懷而不亂啊。他是柳下惠的弟弟啊，但是連柳下惠、孔子對跖都沒有辦法。孔子勸告跖，跖跟孔子辯論說盜亦有道，他說強(qiáng)盜也有他的道理啊，說出一大堆的仁、義、禮、智、信的最高道德標(biāo)準(zhǔn)、道德哲學(xué)，這典故是出在《莊子》的〈外篇〉。

其實(shí)孟子他所要探討的是說，人性都是有良知良能的善心，我們自性本自清凈、本自具足、本無動(dòng)搖、本不生滅、能生萬法，我們這一念佛性，儒家講良知良能的善心；同時(shí)也是有盜心。叫做善惡夾雜，我們是真妄和合，有真心跟妄心，同時(shí)也有盜心。為了求利，都在設(shè)法圈套別人，想把別人口袋里面的錢賺過來，放到自己的口袋里面。做生意就是這樣啊，我怎么把你口袋的錢搬過來，而且使別人很高興的，自動(dòng)心甘情愿的把錢送過來給你，這就是“商道”，商人。其實(shí)真正的商道，也就是大盜的大學(xué)問、大道理，也就是孟子所說的“跖之徒”。

那種硬將別人的錢，賺到自己的口袋里面，已經(jīng)是算是很低級了、很低水平了，已經(jīng)是不入流的小盜了，是被盜跖淘汰下來的無道之盜，沒有道德標(biāo)準(zhǔn)的盜。所以在孟子、莊子的眼中看來，全世界大多數(shù)的人，都是屬于盜跖的行為。

他說圣人跟強(qiáng)盜的分別，一個(gè)是“為善”，一個(gè)是“為利”。強(qiáng)盜哲學(xué)是在自私，只為己有、只為占有，這就是強(qiáng)盜的心理；圣人則所作所為，都是為利他而付出，他無我，差別在這個(gè)地方。理論上說起來很容易，可是做起來，行為上做起來非常的困難。這必須要透過修行，借修德顯性德，才有辦法轉(zhuǎn)煩惱為菩提，從斷惡修善開始做起，然后再轉(zhuǎn)迷為悟，最后轉(zhuǎn)凡成圣。

這個(gè)就是我們名相注釋這個(gè)“雞鳴而起，孳孳為善”，我們作這樣的補(bǔ)充。

好，我們看這段的白話解：

世人舉足動(dòng)步無不是罪，就以走路來說吧，一生誤傷的生命不知道有幾千萬億了。曾經(jīng)看見《沙彌律》中有一個(gè)走路不傷蟲蟻的咒子，非常簡單，應(yīng)該在每天清晨沒有下床以前，先念佛號(hào)數(shù)聲，祈禱說，從朝寅旦直至暮，從早上到晚上，一切眾生自回護(hù)，若于足下誤傷時(shí)，愿汝實(shí)時(shí)生凈土。就說從早上到晚上，一切眾生你們自己能夠避開，若我腳下不小心誤傷到你們，希望你們能夠生凈土。然后念咒七遍，咒語是，唵地利日利娑婆訶。或說唵地利日利薩哈。念過七遍后，再下床走路，就不用有誤傷的擔(dān)心了。這個(gè)咒子，咒語，不管是智愚，人人可念。小孩六七歲時(shí)，就應(yīng)當(dāng)教他，教給他念，念成習(xí)慣了，那么仁慈的品德從小就得到了培植。這難道不是黎明即起、孳孳為善的補(bǔ)助嗎？

好，我們再看下面這一件公案：

“忍渴護(hù)蟲（法句喻經(jīng)）”

“佛在祇園說法。有新學(xué)二比丘。從羅閱祇國來。道路遼遠(yuǎn)。又值亢旱。渴乏欲死。偶見地穴中。有升余水。中多細(xì)蟲。不可取飲。一人曰。且當(dāng)飲之。救得我身。然后見佛。一人曰。既破佛戒。即見何益。遂忍渴而死。其神即生忉利天。自識(shí)宿命。手持香花。來供養(yǎng)佛。其飲水者。經(jīng)日乃至。泣告其苦。佛言。我久知之。因指天人示之曰。此即與汝同來者。今先至矣。不奉我戒。雖云見我。我不見汝也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“祇園”，“祇園”又是祇洹，“祇園”為祇樹園、祇陀園、祇樹給孤獨(dú)園之簡稱。《釋要》曰：“祇桓者，梵語也。若作方言釋者，應(yīng)法師曰：桓即林也，即祇陀太子林也。以古桓字與園字同用也。”案“祇園”若為梵語，則洹字為正，桓為假借。若為漢語，則桓字為正，洹為假借也。

那我們現(xiàn)在介紹一下祇園精舍的由來，這是佛陀講經(jīng)的地方。祇園精舍是由拘薩羅國富商給孤獨(dú)長者發(fā)愿建造的。給孤獨(dú)原名須達(dá)多，意譯為善授。須達(dá)多長者我們有介紹過他，他非常的貧窮，有一天他在糞坑里面撿到一個(gè)栴檀木，可以去變賣，換了四斗米。佛陀知道他跟須達(dá)長者的因緣即將到來，所以當(dāng)須達(dá)長者用這個(gè)栴檀木所換來的四斗米，要煮熟第一斗米的時(shí)候，佛陀派他的大弟子，派舍利弗尊者去跟他化緣，當(dāng)然這個(gè)須達(dá)長者的妻子非常歡喜的供養(yǎng)舍利弗尊者。第二斗米正要煮熟的時(shí)候，佛陀派目犍連尊者來跟須達(dá)長者的妻子化緣，她也給他歡喜供養(yǎng)。到第三斗米要煮熟的時(shí)候，佛陀派迦葉再去化緣，須達(dá)長者的妻子一樣歡喜供養(yǎng)。到剩下最后一斗米要煮熟的時(shí)候，要吃的時(shí)候，佛陀蒞臨，她就很歡喜的把最后一斗米供養(yǎng)佛陀，自己吃那個(gè)，我們粥上面的那一層米漿，喝那個(gè)米漿。后來佛陀跟她說法開示，她因?yàn)檫@樣真誠心供養(yǎng)，無始劫來這貧窮的業(yè)障全部消除，福報(bào)現(xiàn)前，所以成為大富長者。

須達(dá)長者的意思，須達(dá)多意思就是說，他善授、善施，名如其人，他家財(cái)巨富，常救濟(jì)貧困，尤其對孤獨(dú)老人，因此人家稱他為給孤獨(dú)，義為“給予孤獨(dú)老者”。他有一天去親戚家，他親戚請佛陀說法，他聽佛陀說法以后非常歡喜，而且看到佛陀的法相莊嚴(yán)，他想供養(yǎng)佛陀，希望蓋一個(gè)佛堂來供養(yǎng)佛陀，他就在舍衛(wèi)城的城南郊二公里的地方找到一處園林，景色非常的宜人，清雅幽靜，正是設(shè)立精舍的理想地點(diǎn)。于是他就打聽，原來這個(gè)園林是祇陀太子的，他的皇宮。

祇陀乃是波斯匿王的太子，富有無比，他根本看不上須達(dá)多長者手上的銀錢，于是他就開個(gè)玩笑說，你將黃金鋪滿園地，我才肯賣。沒想到須達(dá)多長者歡欣鼓舞，他耗盡家資、家財(cái)，終于達(dá)到他的這個(gè)要求，把黃金全部鋪滿了整個(gè)園地。祇陀太子后來聽了很感動(dòng)，他問他說，你要做什么？他說他要供養(yǎng)佛陀。他一聽到要供養(yǎng)佛陀，他說，我也要參加供養(yǎng)。給孤獨(dú)長者有一點(diǎn)猶豫了，那祇陀太子就說了，如果你不給我參加供養(yǎng)，那我把這個(gè)花園的草木，我全部挖走，你只剩下花園，這樣也不好看哪，也不莊嚴(yán)哪。后來給孤獨(dú)長者就同意，就跟祇陀太子共同修這個(gè)大福田。

“園中土地，盡滿金箔，已為公得。惟我園中木未貼金箔，仍為我有。吾亦欲以獻(xiàn)佛也。”你看，祇陀太子就是用這句，這個(gè)經(jīng)典上記載這一段文，就是說，那地上都是你鋪金箔的，可是花園的林木是我的啊，它沒有貼金箔，我也想去供養(yǎng)佛陀啊。

祇園的祇就是來自于祇陀太子，又叫翻譯為逝多太子。故祇林就是祇陀太子的園林。那后來這個(gè)因緣呢，就由波斯匿王，波斯匿王就是佛陀的大護(hù)法，楞嚴(yán)會(huì)上的大功德主，就有波斯匿王，跟祇陀太子和給孤獨(dú)長者三人，因?yàn)榫栀?zèng)祇園一事，后來他們被列入伽藍(lán)圣眾之列。但是在巴利文的原典里面，對于祇陀太子這一段的敘述，沒有上述這個(gè)戲言，而是就算給給孤獨(dú)長者鋪滿遍地的黃金也不愿意出售。就是說，在巴利文的原典里面，并沒有講到說祇陀太子要把這個(gè)園林的樹木要移除這個(gè)戲言。

佛陀后半生在此安居長達(dá)二十年，就在這個(gè)祇園精舍，我們現(xiàn)在很多流傳的經(jīng)典，大約有七八成都是在這里講說的。例如佛經(jīng)里面我們很熟悉的《佛說阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》，開篇就是提到佛陀“佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園”。在佛教本生故事中，釋迦牟尼佛的過去世，曾經(jīng)有一世，在這一片地區(qū)的園林里面當(dāng)過鹿王，所以佛陀跟這塊土地有因緣。也就是后來佛陀成佛以后，祇園精舍，佛陀在這邊弘宗演教、講經(jīng)說法的地方，原來都跟佛陀有因緣。

再來，我們看“新學(xué)”，初學(xué)的人。

“羅閱祇國”，“羅閱祇”，又曰羅閱祇迦羅。摩竭陀國王舍城之梵名。《法華文句·一》曰：“王舍城者，天竺稱羅閱祇伽羅，羅閱祇此云王舍，伽羅此云城。”

再來，“亢旱”，“亢旱”就是大干旱。

“神”，“神”就是神識(shí)。即有情之心識(shí)靈妙不可思議，故曰神識(shí)。神識(shí)就是我們佛家講神識(shí)，一般民間道家講靈魂，就是我們的第八識(shí)，這個(gè)神識(shí)就是阿賴耶識(shí)。《寶積經(jīng)·百九》曰：“譬如風(fēng)吹動(dòng)諸樹木，發(fā)起山壁水崖，觸已作聲。以冷熱因緣所生，是故能受，然彼風(fēng)體不可得見。（中略）此神識(shí)界亦復(fù)如是，不可以色得見，亦不至色體，但以所入行作體而現(xiàn)色。”《楞嚴(yán)經(jīng)·八》曰：“臨終時(shí)，先見猛火滿十方界，亡者神識(shí)飛墜，乘煙入無間地獄。”《楞嚴(yán)經(jīng)·八》說，臨命終的時(shí)候，當(dāng)我們的神識(shí)要離開這個(gè)肉體的時(shí)候，四大分離的時(shí)候，會(huì)先見到猛火遍十方界，亡者的神識(shí)就飛墜，就是墜落下去了，乘煙進(jìn)入了無間地獄。

再來，我們看下面的“自識(shí)宿命”，即宿命通。謂于自身、他身，多生所行之事，悉能知也。這是指天人報(bào)得之宿命通。

好，我們看這一段的白話解：

（據(jù)《法句喻經(jīng)》）佛在祇園說法，有初學(xué)佛的兩位比丘，從羅閱祇國來見佛。道路遙遠(yuǎn)，又正好碰上大旱，途中干渴，快要死了。忽然看見一個(gè)地洞里有一升多水，水中生了很多小蟲，不能喝下。其中一個(gè)說，暫且先喝下它，救活我的身體，才能見佛。另一個(gè)說，既然破了佛戒，那見佛又有什么利益呢？有什么意義呢？其中一位守戒的人他就忍住干渴，終于死了，神識(shí)生到忉利天，自己知道自己的前世，就手持香花，來供養(yǎng)佛。那個(gè)飲水的，毀戒了，過了幾天才到，向佛哭訴一路的艱苦。佛說，我早就知道了。指著那個(gè)天人對他說，祂就是跟你同來見我的人，但已經(jīng)比你先到了。你不守我的戒，雖然見到我，我沒有看見你啊（你也沒看見我）。意思是說你沒有見到佛啦。所以見相即見性，持戒即見佛，你不能持戒就沒辦法見佛。

我們進(jìn)一步再來詳細(xì)解說一下，寧可守戒而死，不為毀戒而生。因?yàn)槲覀兩L在，沒有跟佛陀同一個(gè)年代、同一個(gè)時(shí)代，佛陀跟我們講得很清楚，戒是無上菩提本，戒是正順解脫之本，戒的精神就是“寧可守戒而死，不可破戒而生”。依著戒，如來常在，常住世，也就是說你勤修戒定慧，佛住世；你執(zhí)著貪瞋癡，佛滅度，意思是一樣的。你依著戒，如來住世；沒有依著戒，你就是跟著佛陀也沒有用。這個(gè)因緣故事，我們要了解它的意義，它的意義表法在這里。

佛陀時(shí)代，這兩位初學(xué)的比丘，到舍衛(wèi)國祇園精舍要拜見佛陀。那時(shí)候正好干旱，這也就是一個(gè)考驗(yàn)，境界來的時(shí)候，你能不能守得住，守得住戒、守不住戒，干旱就是一個(gè)因緣，這是一個(gè)逆境。印度又是一個(gè)熱的地方，走在路途上干渴難忍，那剛好碰上大干旱，到處都沒有水，沒有水喝，都快渴死了。

兩個(gè)人走不動(dòng)，不知走了多久，好不容易看到一洼的舊泉水，就是剛才這里面講的，一升的這個(gè)水，一洼的這個(gè)舊泉水，里面有一點(diǎn)點(diǎn)水，但是水里面好多細(xì)蟲，很多蟲。你知道，這個(gè)是戒律問題，不能殺生啊。所以佛陀那個(gè)手是兜羅綿手，他在洗手的時(shí)候，這個(gè)水里面都有小蟲，那佛可以給它網(wǎng)住，你看這多慈悲，佛多么慈悲啊。

這兩位比丘看到水里面有蟲，其中一個(gè)就說了，佛陀制的戒，比丘肉眼見到水里面有蟲，一定要用濾水囊過濾以后才可以喝。現(xiàn)在我們沒有濾水囊可以濾水，喝了會(huì)殺生，我們寧可守戒而死。這是一個(gè)比較有道心的、比較有守戒的那位比丘講的話，他就是什么？他有依教奉行，遵守佛戒，那這是佛陀的好弟子。

另一位比丘渴得忍不住了，渴得心中如火，火都冒起來了，煩惱都生起來了，他想，再不喝就沒命了。到底是命重要，還是戒重要？這兩個(gè)就是，這是緊要關(guān)頭啊，到底是命重要，還是戒重要？就把那個(gè)有蟲的水就喝下去了，先救我自己再說啦，不要先跟我談戒啦。說了，我們要去見佛，我們也要有生命，有命，才能去見啊，沒有生命怎么見佛呢？這個(gè)不守戒的，是比較沒有智慧啊。前面那個(gè)比較有智慧，那個(gè)就是什么？他看到起心動(dòng)念了，我們看到他的慈悲心。啊，這一個(gè)呢，這一個(gè)就是什么？在事相上著相修行，有這個(gè)身見，貪愛這個(gè)身見，他看到的是自己，他沒有看到佛性，沒有看到慈悲。他就把有蟲的水喝下去了，我們要去見佛啊，總要有命才能去見啊，沒有命見什么佛？你真是好蠢哦，一點(diǎn)都不圓融。他說一點(diǎn)都不圓融。不守戒的人都說人家不圓融啦。

有一次我們辦李炳南老師的論壇，木鐸春風(fēng)三十載，在臺(tái)北科技大學(xué)，二千多人參加，那是江逸子老師指定我來承辦這個(gè)李炳南老師圓寂三十周年的這個(gè)紀(jì)念論壇，他們都認(rèn)為說辦不成的。凈空老法師，果清律師，江逸子老師，全部蒞臨，徐醒民老師，因?yàn)樗袆?dòng)不便，用錄影帶講授一個(gè)課程。他們說我辦不成，可能因?yàn)槲覀儍糇趯W(xué)會(huì)很少跟臺(tái)中蓮社互動(dòng)。其實(shí)我自從辦二○一五萬人念佛以后，我就重新的鼓勵(lì)國內(nèi)來的大陸蓮友，整團(tuán)整團(tuán)的到臺(tái)中蓮社去，頂禮我們的祖庭，我們的師公上人。所以現(xiàn)在，每到我們孝廉講堂參加萬人念佛，一定到臺(tái)中蓮社，而不是只有到正覺精舍，或者圓通寺。所以臺(tái)中蓮社的董事長非常的夸贊我。其實(shí)這也是我應(yīng)該做的，做弟子應(yīng)該做的，老和尚的祖庭嘛，也是我們的祖庭。

那他們認(rèn)為說我辦不成，我就用我的恭敬心跟至誠心，我是去請求臺(tái)中蓮社的董事長，社長，還有思?xì)w子老師，慈悲的來幫我們講授，我們洪石師老師就是這樣認(rèn)識(shí)的，現(xiàn)在在我們孝廉講堂講《印光大師文鈔》。我那時(shí)候就去拜見了臺(tái)中蓮社的社長，臺(tái)中蓮社總共出動(dòng)九位老師來跟我們參與這個(gè)論壇，法緣殊勝，法喜充滿，道氣十足。最后我安排一位學(xué)長，現(xiàn)在已經(jīng)出家，成德法師，他不是真正有親聆李炳南老師的教誨的，是我跟老和尚建議，讓蔡禮旭老師能夠參與這個(gè)論壇，他是唯一一位沒有親自受教于李炳南老師的唯一的凈宗學(xué)人。那我們有流通這個(gè)帶子，很受到大家的歡迎。每一堂課都非常的法喜充滿。

那一天早上，我們第一堂課是果清律師，果清律師是九點(diǎn)到十點(diǎn)，講他跟他的恩師李炳南老師學(xué)教的經(jīng)過。那十點(diǎn)到十一點(diǎn)，是凈空老法師的課程。那我們安排果清律師住飯店，那果清律師并沒有在飯店用早齋，他就到我們臺(tái)北科技大學(xué)的會(huì)場，我們幫他準(zhǔn)備早齋，他大概八點(diǎn)到會(huì)場。他就跟我講說，如果我現(xiàn)在吃早齋，我九點(diǎn)開始上課，十點(diǎn)下課，我又要回來吃午齋，那我就不能夠聽十點(diǎn)到十一點(diǎn)的，他都稱老和尚叫老恩師，他就不能聽我老恩師凈空老法師的講座啊，他說，不不不不。他跟我講說，黃居士，這樣好了，你幫我準(zhǔn)備午齋跟早齋一起吃。我看那個(gè)時(shí)候才八點(diǎn)哪，八點(diǎn)吃，要到明天早上的八點(diǎn)他才能吃早餐，二十四小時(shí)啊。我說，師父你不會(huì)餓嗎？他說，沒關(guān)系，你就幫我準(zhǔn)備飯多一點(diǎn)，然后就午齋跟早齋一起吃，一個(gè)早餐，早齋。你看，果清律師就是，他寧可用一餐來守住這個(gè)戒律，這跟這里意思是一樣。

那剛才說，另外那個(gè)比丘他就把這個(gè)水喝掉了。其實(shí)，這個(gè)公案給我們的一個(gè)啟發(fā)，其實(shí)不守戒這位比丘說那個(gè)守戒的很蠢、很笨，其實(shí)別的事情可以圓融一點(diǎn)，但你根本戒沒有什么討價(jià)還價(jià)的余地，沒有什么圓融不圓融的。戒就是戒，沒有什么圓融不圓融。雖然有開遮持犯，有開緣，也是不得已的，不是隨隨便便的依個(gè)人而開緣，而是為了大眾、為了度眾生才開緣哪。

那位守戒的比丘依佛的教法，寧可守戒而死，不愿破戒而生。所以他還是堅(jiān)持，我如果飲了這個(gè)水，就是破戒，絕不可以。他依舊堅(jiān)持道心，沒有喝水。最后他的神識(shí)生到忉利天，也去見到佛陀了。兩個(gè)人繼續(xù)走，那位沒有喝水的比丘，在路上不支昏倒，就真的渴死了。我們這個(gè)經(jīng)文上講，他渴死以后，他的神識(shí)到忉利天，后來拿香花來供養(yǎng)，也見到佛陀。

喝水的比丘保住了生命，到了祇園精舍見到佛，佛陀明知故問，佛陀知道，佛陀他有無量神通啊，他明知故問說，你就一個(gè)人來嗎？佛陀還跟他游戲神通一下，你就一個(gè)人來嗎？那位比丘就說，我們原先是兩個(gè)人，本來是還有同學(xué)、同參。佛陀問，佛陀就問了，那現(xiàn)在怎么只有你一個(gè)人來呢？那位比丘就把路上發(fā)生的事情告訴佛陀，并且說，我那位同參好可憐啊，想來見佛，但是還是沒有見到佛就死了。

佛陀聽了以后，對他笑一笑說，你說他沒有見到佛，其實(shí)他已經(jīng)比你先來見我了，沒有見到佛的是你啊。什么是佛？戒就是佛。這句話很重要哦，戒就是佛。你難道不知道，守戒才是真正的見佛嗎？因?yàn)榉鹜铀詈笈R終圓寂，交代就是，教我們要以苦為師，以戒為師。戒在，視同佛在，佛陀講得很清楚啊，以后碰到婆羅提木叉的，持戒的人，你們一定要視同我在人間，恭敬他。佛陀說，戒就是佛。你難道不知道守戒才是真正的見佛嗎？沒有守戒，即使在佛陀的懷抱里，在佛陀的懷抱里，還是得不到佛陀的慈光照攝。

這個(gè)時(shí)候，這位比丘看到那位已經(jīng)死的同參就站在佛陀的身邊。因?yàn)樗亟洌m然渴死在路途上，死后生天，到忉利天，祂也來見到佛陀了。

佛陀在世的時(shí)候弟子無數(shù)，不可能完全都在佛陀身邊，還要到各地方去教化眾生。所以佛陀在《四十二章經(jīng)》里面說，“佛子離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果。”

大家，我們真的要把佛陀的教誨好好去研習(xí)一下，這個(gè)《四十二章經(jīng)》《八大人覺經(jīng)》《阿難問事佛吉兇經(jīng)》都是基本課程，基本功。我在孝廉講堂本來是講《彌陀要解》，我們的香積菩薩林慶章居士跟我講說，老師，你那個(gè)蕅益大師的《彌陀要解》玄義太深的了，蓮友做不到啊。我說，那怎么辦？他說，你要講一些基本經(jīng)典。我說，講哪些經(jīng)典？我好去準(zhǔn)備好。我準(zhǔn)備講，另外開個(gè)課程，《佛遺教經(jīng)》《八大人覺經(jīng)》《四十二章經(jīng)》《阿難問事佛吉兇經(jīng)》，這些經(jīng)，我準(zhǔn)備在孝廉講堂開講。其實(shí)這些經(jīng)我都學(xué)過了，在佛陀教育基金會(huì)我講過好幾遍了，只是后來親近老法師以后，我就開始熏習(xí)大經(jīng)了，就是沒有再去碰這些基本經(jīng)典。

所以《四十二章經(jīng)》說，“佛子離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果。”佛陀說，佛陀已經(jīng)滅度了，佛陀的應(yīng)化身已經(jīng)入常寂光凈土了，佛陀的法身常住不壞，佛陀常住常寂光凈土，在一真法界里面。我們諸佛子如果能夠，我們雖然離開佛陀數(shù)千里，但是如果能守住戒，一定可以得到道果。我們雖然不在佛陀的旁邊，離開佛陀數(shù)千里，你只要憶念佛戒，能守就守，這樣一定可以得到道果。如果你不守戒，就算“在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”你就在我左右邊，你雖然見到我了，但是你不守我戒，你還是不能夠得到道果。所以這就是勉勵(lì)我們，對持守凈戒要有堅(jiān)固的道心。

以上我就作這樣的補(bǔ)充。

我們看下面的“按”語：

“佛制空缸甏之類。宜覆。不宜仰。何以故。誠恐仰之而積水生蟲。且因用之而棄水殺蟲也。蓋夏秋之間。地上茍有積雨。過一兩日。未有不出蟲者。所出之蟲。無有不干死者。故開通陰溝。使家中不積水。不以溝內(nèi)泥水。灌溉花木。新受雨水。必先投熾炭于內(nèi)。不以魚肉之骨。及腥膻之物。狼籍在地。以致引誘群蟻。被人踐踏。皆所以預(yù)杜殺機(jī)也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“甏”，“甏”就是甕。這個(gè)“甏”就是甕的一種器皿。

“腥膻”，“腥膻”就是難聞的腥味、指肉食。

“狼籍”就是亂七八糟、散亂、零散。

我們看這一段按語的白話解：

佛規(guī)定空缸空甏這些東西，應(yīng)當(dāng)覆蓋在地，不能口子向上。為什么呢？因?yàn)榭谧酉蛏希蜁?huì)積下雨水生蟲，一旦使用的時(shí)候就會(huì)倒水殺蟲。在夏季跟秋季之間，地上一有積雨，過一兩天，就會(huì)生出小蟲來，生出這些蟲，沒有不干死的。所以要開通陰溝，使家中不積水。不用溝里的泥水，灌溉花木。剛剛落雨所積的雨水，一定要用紅炭投進(jìn)去，把它弄干。不把魚肉骨頭或腥膻的東西亂丟在地上，這樣會(huì)引誘螞蟻過來覓食，就會(huì)被人家踩死。所有這一切，都是為了預(yù)先杜絕殺機(jī)。

好，今天，這一句“舉步常看蟲蟻”，我們就講到這里。剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來報(bào)告老法師的開示，“舉步常看蟲蟻”。好，我們來聆聽老法師的開示。

老法師首先引用《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》〈濁世惡苦第三十五〉的經(jīng)文，“其一者，世間諸眾生類，欲為眾惡。強(qiáng)者伏弱，轉(zhuǎn)相克賊。殘害殺傷，迭相吞啖。不知為善，后受殃罰。故有窮乞、孤獨(dú)、聾盲、喑啞、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達(dá)，皆由宿世慈孝，修善積德所致。世間有此目前現(xiàn)事。壽終之后，入其幽冥，轉(zhuǎn)生受身，改形易道。故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動(dòng)之屬。譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向。所受壽命，或長或短，相從共生，更相報(bào)償。殃惡未盡，終不得離。輾轉(zhuǎn)其中，累劫難出。難得解脫，痛不可言。天地之間，自然有是。雖不實(shí)時(shí)暴應(yīng)，善惡會(huì)當(dāng)歸之。”

這一段主要是在講殺生的果報(bào)。這一段《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文，就在跟我們講，不要造殺生業(yè)。

第二點(diǎn)，在這一大段講的是什么？老法師說，這一大段講的就是殺，殺生的因果。我們看到黃念祖老居士的《注解》，“在惡之中，首標(biāo)殺生惡”，黃念祖老居士說，在所有的惡事里面，首先標(biāo)出來就是殺生，是第一惡。這是第一段，講殺生。“太賢曰：‘世間所畏，死苦為窮’”，世間人最怕的只有一件事，最怕的就是什么？一件事情就是什么？沒有命，要死了，死了以后的是痛苦，那個(gè)折磨，“死苦為窮”，什么都不怕，就是怕死。所有動(dòng)物都一樣，不是只有人，所有動(dòng)物都是怕死，貪生怕死。所以世間所畏，他們最怕的就是死苦，哪個(gè)不怕？除非開悟的圣人，預(yù)知時(shí)至，生死自在，像安世高大師一樣。這個(gè)“窮”不是貧窮的窮，不是貧窮的意思，是極的意思，《注解》上講的“極”，就是死苦是最嚴(yán)重的。你讓他們沒有命，那是最嚴(yán)重的事情，他會(huì)來討債的，他會(huì)來要你的命啊，他會(huì)來報(bào)仇啊，可怕不可怕。大家都怕得癌癥，你把他殺死了，他跑到你身上來，寄生在你身上，變成癌癥腫瘤的種子，你怕不怕？你要做化療，那種痛苦。所以說這個(gè)“極”，是以死苦為最嚴(yán)重的。

“損他之中，無過奪命”，你在損害他什么，你要他的錢都可以，但是你要奪他的命，他死都要跟你拼命，他一定報(bào)仇的。損是損害別人，損害別人最重的是殺生，奪命就是殺生。“人所最怕者，死也”，人最怕就是死，“人所最怕者，死也”，不但是人，動(dòng)物，再擴(kuò)大講生物，沒有不怕死的，所以死，人最怕。人最珍惜的就是命，最愛惜的是生命，到要命的時(shí)候他什么都可以舍，什么都可以給你，功名富貴都可以舍，他要命。“是以殺害他生，最為大惡”，所以殺害他人的生命，是最大的惡。這不但是佛教，其他宗教也戒殺人。佛教對于這個(gè)事實(shí)真相了解透徹，不但人不能殺，所有一切動(dòng)物都不可以殺，蚊蟲螞蟻，佛門弟子都知道愛護(hù)。所以你看出家人守這個(gè)戒律，他不能走過草叢啊，為什么？草叢里面都有蟲。這個(gè)花坪，花園里面不是有草皮嗎？那不能踩過去，為什么？會(huì)踩死蟲啊，它里面有很多蟲。蚊蟲螞蟻，佛門弟子都知道愛護(hù)。其他宗教雖然沒有講到這些動(dòng)物，但是一定講到不能夠殺人，這是所有宗教都說到的。

第三點(diǎn)，經(jīng)文當(dāng)中先說明殺惡。五惡第一個(gè)是殺害眾生。文曰“強(qiáng)者伏弱，轉(zhuǎn)相克賊。殘害殺傷，迭相吞啖”，這四句，伏是降伏，克跟下面克服的意思是一樣，也是殺，戰(zhàn)爭的時(shí)候是克敵，也是殺敵。“《會(huì)疏》曰：‘強(qiáng)者伏弱’：能殺者為強(qiáng)，所殺者為弱。人畜皆然。”在戰(zhàn)爭的時(shí)候，《會(huì)疏》說，武力強(qiáng)大的一定去把抵抗力弱的人，把他降伏，把他降伏了。能殺的人一定是比較強(qiáng)，被殺的一定比較弱。人跟畜生都一樣。人跟人相殺，畜生跟畜生，你看老虎去撲殺鹿或是羊，一個(gè)強(qiáng)，一個(gè)弱，也是這個(gè)狀況，都是這個(gè)狀況。“‘轉(zhuǎn)相克賊’者：‘克’謂制勝、殺害。‘賊’謂賊害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云‘轉(zhuǎn)相’。”麻雀捕螳螂，人就把麻雀抓下來了，人就捕麻雀了。又憬興大師說，“‘克’者殺也。‘賊’者害也。”“‘殘害’者，兇殘傷害。‘殺傷’者，殺生致死或傷害其身。”這個(gè)意思是說，都是指我們在日常生活當(dāng)中所常常見到的事情，在今天這個(gè)社會(huì)，可以說是太普遍了。

我那天看那個(gè)網(wǎng)路新聞，那個(gè)田螺、海螺，那本來都好好的嘛，它在那邊海里面游來游去，它在路邊爬來爬去，它很悠游自在，誒，愛吃螺肉的人，他就把那個(gè)海螺，或是那個(gè)蝸牛，把它抓下來，它那個(gè)肉會(huì)跑出來，離開那個(gè)殼，我看都不忍心看啊，他就用刀子把它這樣宰下去，又把它割下去啊，就是這里講的，“兇殘傷害”。我們臺(tái)灣有一個(gè)很有名的醬油工廠董事長，在臺(tái)灣是非常有名的品牌的一個(gè)醬油董事長，就是什么？他要長生啊，他要健康長壽啊，聽人家講那個(gè)偏方，說吃那個(gè)蝸牛肉，再配什么藥，就可以，身體可以健康、強(qiáng)壯。結(jié)果他們一家人，大部分的，有些沒有吃到就沒有死，大概五六個(gè)，連干部，就去吃那個(gè)蝸牛肉。你看下完大雨以后，稻田旁邊都有很多蝸牛會(huì)跑出來，他們就去抓蝸牛，吃那個(gè)蝸牛肉，結(jié)果中毒，死掉了，吃的人全部死掉。“兇殘傷害”。

“‘殺傷’者，殺生致死或傷害其身”，傷害他的身體，我們常常這樣見到，習(xí)見習(xí)聞，在今天這個(gè)社會(huì)是太普遍了。佛在經(jīng)典對于這些事情講得太多，甚至說到人世間為什么會(huì)有刀兵劫。刀兵劫是指戰(zhàn)爭，這是人跟人之間最嚴(yán)重的大惡，是戰(zhàn)爭，互相殘殺。佛在經(jīng)典上說得好，如果我們真想免除這個(gè)世間的刀兵劫的災(zāi)難，除非眾生不吃肉，“欲免世間刀兵劫，除非眾生不食肉”。我們還離不開吃肉，那這個(gè)災(zāi)難就不能夠避免，換句話說，食肉就是戰(zhàn)爭的果報(bào)根源，佛是一語道破了。

第四，我們這一生當(dāng)中經(jīng)過兩次戰(zhàn)爭，老和尚是講他了，比老和尚大的經(jīng)過三四次。滿清亡國的時(shí)候軍閥割據(jù)，中國內(nèi)戰(zhàn)沒有停止過。那時(shí)候老和尚還小，沒有經(jīng)歷到，老和尚經(jīng)過的是中日戰(zhàn)爭，就是八年抗戰(zhàn)，第二次經(jīng)歷的是國共戰(zhàn)爭，看到戰(zhàn)爭的痛苦。所以老和尚一接觸到佛法，聽到佛經(jīng)上說的，他就采取素食。老和尚學(xué)佛半年就素食了，原因是真的看到戰(zhàn)爭的痛苦，佛說這是吃肉、傷害眾生這個(gè)因而來的。經(jīng)上講殘害，“殘害殺傷”，在人間是戰(zhàn)爭，那對動(dòng)物來說，就是殺害這些動(dòng)物。

第五，老和尚說，我們看看現(xiàn)在這個(gè)餐館，在大都市里面，你到酒店去，你走進(jìn)去，看他那個(gè)宴會(huì)上酒席里面放的是什么東西？全部是眾生的尸體。可是問題是怎么樣呢？你沒有學(xué)佛以前就是迷惑顛倒，你看不出來，以為那個(gè)是美味，你不認(rèn)為那個(gè)是尸體。所以我們這個(gè)身體的肚子其實(shí)是墳?zāi)梗莿?dòng)物的墳?zāi)梗覀冞@個(gè)身體的肚子、腸胃，是這些動(dòng)物的埋葬的地方。這是因?yàn)槟忝曰箢嵉梗悴恢溃阏J(rèn)為那個(gè)尸體是美食，其實(shí)真相是，全部都是眾生的尸體。

沒有學(xué)佛以前叫迷惑顛倒，看不出來，以為那是美味，是人間一道美食，學(xué)佛以后，良心發(fā)現(xiàn)，良心開發(fā)出來了，看到是什么？不一樣了，那是什么？那是尸體，那是死尸，死掉的尸體，死尸，那還能夠吃得下嗎？還能下咽嗎？還敢去動(dòng)筷子嗎？旁邊的人看到我們不敢動(dòng)筷子，說我們迷信，說我們愚昧，說我們有福不知道享，他認(rèn)為那是享福，是口福。我們今天知道了，那是造口業(yè)，那是口業(yè)。口業(yè)不是欺騙人，你看到東西，看到東西想要吃，這也是口業(yè)，這口造業(yè)啊。這是什么業(yè)？總而言之叫做地獄業(yè)。地獄罪滿了以后還要還債，《楞嚴(yán)經(jīng)》上講，吃它半斤將來還它八兩。現(xiàn)在吃的時(shí)候是口福，將來還債的時(shí)候那叫什么？那不叫口福，那叫罪受，有罪可受啊。現(xiàn)在吃的是口福，將來去還債是什么？怎么這么苦啊。就像你癌癥一樣，怎么那么苦啊，受罪，有罪受。因果定律里面講的是絲毫不爽，欠命的要還命，欠債的要還錢，縱然經(jīng)過無量劫，因緣際會(huì)的時(shí)候果報(bào)就現(xiàn)前。

第六，我們明白這個(gè)道理，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)里面遇到這些事情，我們就曉得業(yè)因果報(bào)。別人對我們的傷害，我們不要放在心上，想到可能過去我們可能對他傷害過，今天我們果報(bào)還清了，這筆帳了了。一般人說我們學(xué)佛就是阿Q的精神，阿Q的精神，老和尚說是菩薩的精神，不是壞事。一定要做到與人無爭、于世無求，處處退讓。我們自己真正能得到的是什么？心安理得。我們道理明白了，心就安，無論是順境、或是逆境，都?xì)g喜承受。懺除業(yè)障、斷惡修善、積功累德，佛教我們的，我們真干。縱然這些眾生過去傷害過我，今天來還債了，我們也不忍心他的生命受到殺害，不忍心做這個(gè)事情，那錢財(cái)就更不重視了。里面的貪瞋癡慢放下來了，外面的殺盜淫妄也不再造了。這是什么意思呢？就是老和尚說，縱使說我們今天碰到的是逆境，不論不管是順境、逆境，我們都?xì)g喜接受。我們就是只有懺悔業(yè)障、斷惡修善、積功累德，做這三件事情。縱使這些眾生，包括人，過去生傷害過我們，今天他來還債了，老和尚說，其實(shí)我們也不忍心讓他的生命受到傷害。譬如說這個(gè)人過去生，他可能殺害過你，那今天遇到了，因緣會(huì)逢時(shí)，果報(bào)還自受，那他要還命債呀，可是我們現(xiàn)在學(xué)佛了，我們跟他解冤釋結(jié)，這筆債不用還了。為什么不用還？因?yàn)槲覀円O樂世界呀，何必跟他糾纏不清呢？冤冤相報(bào)。所以老和尚說，我們也不忍心讓他的生命受到傷害，我們就放他一條生路。所以你今天放別人一條生路，包括所有動(dòng)物，哪一天你危急的時(shí)候，你生命有危險(xiǎn)的時(shí)候，就有人會(huì)放你一條生路。

我一個(gè)天津的朋友，在天津開餐館，生意好得不得了，開了兩家火鍋店，火鍋店當(dāng)然里面有海鮮啦，肉啦。很奇怪，他們夫妻不吃肉，他們兩個(gè)夫妻是吃素的，學(xué)佛的，我非常要好的一個(gè)同參道友。有一次我去那邊講課，他跟我講，他的夫人都會(huì)頭痛，頭痛得不得了。我就跟那個(gè)師兄講說，你師姐是不是最喜歡吃魚頭，很喜歡吃魚頭，他說，誒，對，老師對，她喜歡吃魚頭。我說，那你現(xiàn)在幾歲了？你妻子幾歲了？他說大概，好像是四十六歲吧。我說，這樣好不好，你每個(gè)月，你帶她到海邊去，你放四十六條魚，每個(gè)月要放，定期要放，而且要真心的向這些過去生吃過的活魚要懺悔。因?yàn)樗缘幕铘~，是活的，那頭砍掉，那砂鍋魚頭啊。坦白說，我以前也吃過，像我現(xiàn)在是拼命在放魚啊。我說，你這樣去做，一定會(huì)感應(yīng)道交，這就是懺悔業(yè)障。結(jié)果放了一段期間以后，第二次我再去講課的時(shí)候，我問他說，誒，你師姐頭好了沒有？他說好了。你看，這業(yè)障病哪，業(yè)障病透過懺悔，老和尚剛才已經(jīng)講過，這個(gè)病就可以好了。業(yè)障消了，病就好了，冤親債主走了，病就好了。

所以我們不忍心再做這個(gè)事情，就是造這些殺生的事情，那錢財(cái)就更不用說了。你做這個(gè)事情的時(shí)候，事實(shí)上你貪瞋癡已經(jīng)放下來了，因?yàn)槟悴辉賵?bào)仇了，你不再起貪愛了，那你里面內(nèi)心的貪瞋癡慢都放下來，那外面的五欲六塵，外面的五欲六塵、殺盜淫妄，你也不再造了，你內(nèi)不動(dòng)心，外不著相啊，我們真正體會(huì)到什么叫幸福美滿人生，它就現(xiàn)前了，就是佛在這個(gè)地方講的，這個(gè)五惡我們都放了下來，不再造了。那你業(yè)障消，往生極樂世界，就非常的殊勝圓滿。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。