黃柏霖老師 講于2020年03月05日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第五十二，“勿謀人之財(cái)產(chǎn)”。

請各位同學(xué)翻開課本，二百五十七頁，我們看第二段，按語：

“（按）陽間有負(fù)恩之人。冥府無不償之債。人知今生之債重。不知來生之債尤重。索現(xiàn)世之債者。居于門首。不敢入內(nèi)。主入猶惡之嫉之。獨(dú)至索宿生之逋（bū）。則債主直入內(nèi)房。安然高臥。使欠債者夫婦兩人。百般珍惜。乳哺懷抱。迨（dài）至年既長大。立將家舍田園。盡行盤折。不留一針一草。回思半世營營。無非借本求息。枉為他人作馬牛。豈不愚而可哀哉。”

好，我們看這一段按語的名相注釋：

“嫉之”，“嫉”就是憎恨。

“索宿生之逋”，“逋”，它原始的意思是奴隸逃亡。后來稱拖欠，欠稅，稱為“逋”，如：“逋債”就是拖延付債；“逋租”就是拖欠租稅等。

“立將家舍田園”，“立”，“立”就是馬上、即刻。這個(gè)在我們國內(nèi)，我們習(xí)慣用語說，立馬。現(xiàn)在臺灣也很流行立馬。那我們其實(shí)是，習(xí)慣的講法是馬上，我馬上要怎么樣。那么學(xué)人一開始的時(shí)候也聽不懂國內(nèi)的蓮友講立馬，后來我才慢慢才了解，兩邊表達(dá)的方式不一樣，我們國內(nèi)叫立馬，現(xiàn)在臺灣也很流行立馬。馬上的意思。

“盤折”，“盤”是經(jīng)過合法手續(xù)，索取一定報(bào)酬而辦理或協(xié)商轉(zhuǎn)交權(quán)利，我們現(xiàn)在講就是說，就轉(zhuǎn)交權(quán)利、或者所有權(quán)、或是財(cái)產(chǎn)等。尤其這種都在買賣里面，我們各位都聽過，這個(gè)是大盤商，這中盤商。這是“盤折”的“盤”的意思。那“折”，“折”就是對換、抵作。這“盤折”就是轉(zhuǎn)讓的意思。

“針”，這個(gè)字“針”同那個(gè)針線的針，是同一個(gè)意思。

“營營”，我們說汲（jí）汲營營。“營營”就是勞而不知休息、忙碌。這個(gè)含有貶損的意思在里面。

我們看這一段按語的白話解：

陽間有忘恩負(fù)義的人，陰間沒有抵賴不還的債。世人只知今生的債重，不知道來生的債更重。討現(xiàn)世債的人，站在門口，不敢入內(nèi)，主人還厭惡他、嫉恨他。唯獨(dú)投胎來討前世債務(wù)的人，債主就直入內(nèi)房，安然高臥，使欠債的夫婦兩人，百般珍惜，乳哺懷抱，等到年紀(jì)長大，就把家產(chǎn)田園，全部蕩盡，不留一針一線，全部交給他。回想半生忙碌，無非借本求息，枉為別人作牛馬，難道不是很愚蠢和可哀嗎?

這一段按語，周安士菩薩講得非常的好。“陽間有負(fù)恩之人，冥府無不償之債”，這是第一段。第二段，“人知今生之債重，不知來生之債尤重”。第三個(gè)重點(diǎn)，“索現(xiàn)世之債者，居于門首，不敢入內(nèi)，主入猶惡之嫉之”。第四個(gè)重點(diǎn)就是，“獨(dú)至索宿生之逋，則債主直入內(nèi)房，安然高臥。使欠債者夫婦兩人，百般珍惜，乳哺懷抱，迨至年既長大，立將家舍田園，盡行盤折，不留一針一草”，這是第四個(gè)重點(diǎn)。第五個(gè)重點(diǎn)，“回思半世營營，無非借本求息，枉為他人作馬牛，豈不愚而可哀哉”。以上我所朗誦的這五段重點(diǎn)。剛才我們白話也解釋過了。

我給它歸納，除了這五個(gè)重點(diǎn)以外，我們要來探討的，這里面蘊(yùn)含的九項(xiàng)意義。

第一個(gè)，陽間可以負(fù)恩。我們說，陽間你可以忘恩負(fù)義，背叛，逃稅，逃罪，可以逃之夭夭，陽間可以負(fù)恩，忘恩負(fù)義。

第二，地府要償債。地府沒有不償之債，《大寶積經(jīng)》講，“閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加，汝自作罪今自來，業(yè)報(bào)自招無代者”，就是地府要償債。自古到今，乃至盡未來際，都一樣，貴至帝王，下至販夫走卒，沒有一個(gè)人可以例外。這第二點(diǎn)，地府要償債。

第三，今生債重。我們前生沒有布施，或是前生業(yè)障深重，前生的時(shí)候，殺人放火，強(qiáng)盜搶劫，倒債負(fù)債，移情別戀，拋家棄子，那今生到人間來，前生受了花報(bào)，今生還有果報(bào)，未來生還有余報(bào)。果報(bào)通三世，有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。今生造罪，今生受報(bào)，就是現(xiàn)做現(xiàn)報(bào)。現(xiàn)在做來世報(bào)，就第二世報(bào)。所以我們總覺得說，今生短命多病，種種的不如意，今生的債務(wù)很重，負(fù)債累累。

第四，來世債更重。我們說，“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還”，這就是來世債更重，欠命的來世要還命債，欠錢債的下世要還錢債，老和尚說，今世欠眼淚的，來世要還眼淚。《紅樓夢》里面就是這樣。來世債更重。

第五，我們對討債的人，我們都很討厭他，我們厭惡討債人。這個(gè)舉世天下都有，大家都有這個(gè)厭惡的習(xí)慣。尤其是開當(dāng)鋪的，或是向地下錢莊借債的，往往付出很慘重的代價(jià)，甚至家破人亡，飲藥自殺，被逼得走投無路。我們厭惡討債人。

第六，若討不到債，直接到你家做子孫。

第七，不孝子蕩盡家產(chǎn)，不留一針一草。

第八，父母奮斗一生，結(jié)果被子女?dāng)」饧耶a(chǎn)，所以就，為人作牛馬。

第九，愚昧悲哀。

那為什么第八個(gè)，這個(gè)父母奮斗一生，為人作牛馬呢？就是這里講的“借本求息”，連本帶利都還給人家，不孝子敗光家產(chǎn)，所以父母奮斗一生，為人作牛馬。回想這一生愚昧悲哀，沒有智慧，不能修福修慧，在六道里面，冤冤相報(bào)，沒完沒了。有時(shí)候不用等到來世了，今生父母子女就反目了，父子反目的、夫妻反目的，母女反目的，比比皆是，對簿公堂，倫常殆（dài）盡，這就是愚昧悲哀。

所以今天我們就來探討這一段給我們的啟示，老法師開示說，首先我們要了解，為什么這一段里面提到說，“獨(dú)至索宿生之逋，則債主直入內(nèi)房，安然高臥。使欠債者夫婦兩人，百般珍惜，乳哺懷抱，迨至年既長大，立將家舍田園，盡行盤折，不留一針一草”，這意思是說，我討不到債，我直接到你家做你的子孫，我就可以繼承你的財(cái)產(chǎn)，可以花光你的財(cái)產(chǎn)，這第一個(gè)我們要先了解，來做眷屬，一切都是緣分，絕對沒有無因無緣的。

所以老和尚說，我們來到這個(gè)人世間找父母，投胎找父母，都是緣分。不是一家緣，不進(jìn)一家門，這俗話講的。那為什么會找這一對夫妻做父母呢？為什么不找別人呢？譬如我們說臺灣首富，國內(nèi)中國首富，誰去當(dāng)首富的兒子呢？誰去當(dāng)首富的子女呢？緣，緣分。每一個(gè)人都想去當(dāng)首富的子女。那個(gè)韓國有拍一部片子，叫《與神同行》，我有去看過，等于中國《玉歷寶鈔》的翻版，也就韓國的《玉歷寶鈔》的現(xiàn)代版，叫《與神同行》，它也演這個(gè)十殿閻王，那個(gè)劇情跟《玉歷寶鈔》，只是把它戲劇化。我記得那個(gè)，韓國這部《與神同行》，片子里面那個(gè)男主角，那個(gè)隊(duì)長，陰間的使者，我們現(xiàn)在講叫黑白無常，因?yàn)榈k還有這個(gè)無明未斷，祂跟我們凡夫一樣，在三界內(nèi)，祂還有財(cái)色名食睡的欲望，祂就講一句話，祂說，等到我這個(gè)任務(wù)執(zhí)行完畢以后，祂在陰間當(dāng)陰差，有功勞，祂說要到韓國去當(dāng)首富。這就是這個(gè)意思，到韓國去當(dāng)首富啊。

所以從這個(gè)地方我們就說，父母跟子女有緣，如果沒有緣，當(dāng)面也看不見、也找不到。父母跟他一定有緣。緣很復(fù)雜，都在阿賴耶里面記錄下來，在父母的阿賴耶里面，在子女的阿賴耶里面，有些是父親跟女兒緣深，有些是母親跟兒子緣深，有些是母親跟大兒子緣深，跟小兒子緣淺，有些是跟大兒子緣淺，跟小兒子緣深。所以為什么會有父母偏愛？就是這個(gè)道理。緣，很不可思議，有一些比較叛逆，有些比較孝順，同樣的兄弟，一個(gè)孝順，一個(gè)叛逆，一個(gè)是孝子，一個(gè)是敗家子。

我講很多因果故事，天母的那個(gè)義警分隊(duì)長，我常常在講，生了一個(gè)敗家子是大兒子，賭博輸一億。還勞動我們警方下去調(diào)查，我們警察就介入了。大兒子被他父親軟禁，還是被黑道賭友再把他帶出去，又輸了一億。他父親總共財(cái)產(chǎn)才三四億而已，想不開，在自己自家的豪宅別墅，吃二三百顆的安眠藥自殺。大兒子連守喪都不愿意，寧可花一天五百元請義警民防人員代他守喪守靈。二兒子幫他做生意，幫父親做生意賺錢，二兒子是報(bào)恩的，是孝子，是來還債的。大兒子是來討債的，是來報(bào)怨的。你不信都不行。這是緣，里面就是含有很復(fù)雜的因果關(guān)系，錯(cuò)綜復(fù)雜。

第二，緣有四大類，報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債。這是佛說的，佛在經(jīng)上講，報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，是佛說的，不是我們發(fā)明出來的。如果沒有這四種緣，不會來的，對面遇到也不相干，也不認(rèn)識。所以記得一個(gè)原則，人跟人之間就四種因緣。

第三，報(bào)恩的，他很乖，以后成為你的孝子賢孫，自然的孝順，他是先天的，生下來就這樣了。我兒子，我是求觀世音菩薩來的，我因?yàn)樗S愿吃素，讓我走上吃素這條路，吃到現(xiàn)在，也差不多三十二年了，他一九八八年來的，那我吃素吃到現(xiàn)在，也三十二年了。那一天我跟我?guī)熃闳ツ狭帜嵘罚瑓⒓幽狭帜嵘返慕鋲夭氐畹拈_幕啟用典禮，有果清律師、宗興律師，還有圓通寺的副住持性德法師，現(xiàn)在果清律師已經(jīng)稱性德法師為性德律師，可見已經(jīng)肯定他戒律上的修行的境界了，還有凈旭法師，他們四位持戒律的法師，來主持戒壇跟地藏殿的啟用典禮。

那么我在回來的途中，就先打電話給兒子說，今天你母親比較辛苦，陪我去南林尼僧苑，所以今天晚上就不在家里煮飯煮菜了，我們就從外面素食餐廳買飯菜回去吃。他先買，后來我再去買一些。我就電話中跟他告知說，兒子你先吃，爸爸媽媽隨后就到，你先用，沒有關(guān)系。其實(shí)我剛講完話，我就自己心里說，等一下回去看看，兒子是真孝，還是真的順。真孝還要順，孝，不順那就不是真孝。結(jié)果我回到家，兒子就是端正的坐在客廳，飯菜都擺好了，還沒有動碗筷，就等我們夫妻回去一起用餐。

這就是什么？先天的，這個(gè)假不來的。來報(bào)恩的，就是很乖的小孩，你不用教他，他就是孝順。可見得他跟前世有關(guān)，可能前世他跟我，我有幫助過他，或是他幫助過我，因?yàn)槭撬麃矶任页运氐模以S愿吃素，請觀音菩薩賜孝子賢孫給我，又乖巧又孝順，又法相莊嚴(yán)，又福德智慧，全部都滿我、如我的愿啊，這是先天的。但是后天的管教，后天的教育也是可以的。從事《弟子規(guī)》教育的，還是可以改變這些。因?yàn)槟阌星笆赖囊颍袷廊绻堋兜茏右?guī)》的教育，做增上緣，作為所緣緣，他如果前世跟你有善的種子，不是那么強(qiáng)的種子，但是今生再加上《弟子規(guī)》教育，所緣緣，還有增上緣跟無間緣，還是會改變的。所以老和尚說，還是可以彌補(bǔ)先天的。

第四，報(bào)怨的，父母欠他的，如果是報(bào)怨的，哎呀，讓你是苦惱得不得了。像我一個(gè)蓮友，她的女兒生了兩個(gè)雙胞胎的小女生，大概一歲不到的時(shí)候，她因?yàn)樗觯疫@個(gè)蓮友的女婿，賭博輸了很多錢，她的女兒想不開，喝酒跳樓自殺，報(bào)怨的。后來我去跟她開示的時(shí)候，她從高樓墜下去，赤身裸體，上面蓋了白布，我跟她講說，你不孝，你要跟你父母懺悔。后來我到她家去誦《地藏經(jīng)》。她就在她母親的佛堂陽臺跳下去，難道佛不救她嗎？不是，定業(yè)不可轉(zhuǎn)。佛也沒有辦法，釋迦牟尼佛都沒有辦法去挽救他們釋迦族被琉璃太子滅掉的這個(gè)悲慘命運(yùn)，佛陀都免不了馬麥之報(bào)，怎么可能去改變眾生的業(yè)果呢？沒有辦法，佛也無能為力。

所以如果是來報(bào)怨的，就是讓父母親憂愁不已，苦惱萬分。后來我問我那個(gè)蓮友說，你這個(gè)女兒這么年輕就跳樓自殺，留兩個(gè)孫女給你帶。她說，黃警官，我學(xué)佛，我自己知道因果，我接受了。她說，這個(gè)小女生一出生，常常鬧事情，從讀幼稚園到小學(xué)，到國中到高中，就是讓她苦惱萬分，都是去派出所領(lǐng)回來的。冤家對頭，搞得你家破人亡。懂這些道理有什么好處，知不知道？現(xiàn)在待人處事，根塵接觸，千萬不要得罪人，千萬不要跟人家結(jié)怨，真的，他來世就當(dāng)你的女兒，她整你一輩子，讓你苦得不得了，做你的什么？做你的八苦里面的其中一個(gè)，怨憎會，你會受不了。當(dāng)你的妻子兒女，或者當(dāng)你的夫妻眷屬，你怎么辦？趕也趕不走，斷也斷不了，你修行，他來跟你障道，你修行，他來跟你破壞，他給你毀謗，你怎么辦？就是這里講的報(bào)怨，因果啊。

第五，討債的，你欠他錢債，有些是欠他命債的。欠命債就是我在《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》里面講的，林口廚師命案，他明明是獨(dú)生子，他可以繼承他父母親上億財(cái)產(chǎn)，就在某一年的十月十日國慶節(jié)，他父母親參加兄弟會，餐會，回去有一點(diǎn)酒意，他伙同他的同學(xué)，為了謀奪這個(gè)家產(chǎn)，他拿菜刀殺死他父親，他同學(xué)拿菜刀殺死他母親，各殺五十刀。他父母親是辦外燴的，就是人家家里有婚喪喜慶，要辦五十桌、一百桌的這個(gè)酒席，他父母親是做那種行業(yè)的，所以離不開殺豬、殺羊、殺雞、殺鴨、殺魚，賺了很多錢。就是這里講的，“立將家舍田園，盡行盤折，不留一針一草”，他父母親回想半世紀(jì)以來，“汲汲營營，無非是借本求息，枉為他人作牛馬”。就是我在《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》里面提的，那個(gè)林口廚師命案，真實(shí)的真人真事。他到監(jiān)獄去還不悔過，一直碰到一位法師，那位法師給他用佛法開導(dǎo)因果教育，他終于懺悔了，流下懺悔的眼淚。最后被司法單位槍斃，伏刑。討債的，他不用殺死他父母，他可以繼承，以后這些家產(chǎn)都是他的。他從小就是敗家子，在念大學(xué)的時(shí)候當(dāng)學(xué)生的頭頭，我們說紈绔子弟啊，用現(xiàn)在的話叫做什么？公子哥兒，花花少爺，每天就是狐群狗黨的，酒肉朋友，討債的。

討債，如果是父母欠他少，他三四歲就死掉了。欠得多，栽培到大學(xué)、研究所，走了。我們前面討論過了那一個(gè)公案，“執(zhí)槍自刃”，梁石柱那個(gè)公案，他的兒子十九歲就死掉了，是來討債的。梁石柱的前世奪了他三百金，他全部都把它拿回來了，長痘子聘請醫(yī)生，還有請老師來教他，娶媳婦花多少錢，考試拜門生多少錢，其余零星費(fèi)用多少錢，總共加起來三百金，他都全部要回來了，十九年就把它全部要回來了，他就要死掉了。就是老和尚這里邊講，欠少的，三四歲就走了，欠多了，十幾歲才走，二十幾歲才走。就跟這里一樣。最后他說，你對我太好了，你的命我不忍心要，他說陰府不會放過你的。最后梁石柱自己執(zhí)槍自刃，自己用槍，把自己頂?shù)綁Ρ谏献詺ⅲ赖袅耍€前世，梁石柱在前世把徐州商人，因?yàn)檫@個(gè)徐州商人，有病痢，我們現(xiàn)在講拉肚子，乘對方在上廁所的時(shí)候，乘隙以利刃刺他的胸死掉，所以這一世他自己用槍頂自己的胸口，也是這樣了斷他的生命。

所以欠少的，三四歲就走了。欠多了，你還要幫他培養(yǎng)到大學(xué)、研究所，還要幫他娶媳婦，有些甚至生完小孩他就走了。這個(gè)是討債的。

那還債的，還債，他會照顧父母，會養(yǎng)父母，但是他沒有恭敬心，沒有孝順心。但是如果是欠得多，他就會照顧得很周到，物質(zhì)上，他還會，有一段期間，還會照顧他父母親，但是沒有恭敬心，孝順心。如果欠得少的，他自己很富有，對父母非常苛薄。那這個(gè)都是還債來的。他就從小學(xué)讀書，他就會做牛做馬來孝順父母，他也會把父母照顧得很好，這個(gè)叫還債的。但是子女跟父母親感情比較薄，他不是報(bào)恩來的，他是來還債的。

以上這四種因緣。

第六，我們學(xué)佛人要明白，對討債、還債，我們明白了這些因果道理，我們心平氣和，不計(jì)較了。念佛誦經(jīng)，三界六道都是苦海，老和尚說，去極樂世界好。蓮池大師說了，如果是孝子賢孫，正好念佛；如果是不孝子，或是叛逆的子女，正好念佛。如果是孝子賢孫，你不能起貪愛，你會情執(zhí)放不下，所以念佛求生西方最好。所以老和尚說，三界六道是苦海，去極樂世界好。

第七，欲知前世因，今生受者是。你想要知道前世的因果，你看看現(xiàn)在受的就知道了。欲知來世果，今生作者是。想要知道來世怎么樣，怎么樣的果報(bào)，現(xiàn)在造的因就知道了。我們看現(xiàn)在的世界跟家庭，就知道前世造什么因。看現(xiàn)在造什么因，就知道來世的果報(bào)。

第八，不止這一生，人不是只有這一生，過去世還有過去世，三世都是自己的。我們前生是怎么樣，我們不知道，但是我們今生的習(xí)氣毛病會現(xiàn)行，我們自己會看到自己的習(xí)氣毛病，那就是我們的業(yè)力。所以人就是這樣，死死生生，生生死死，嚴(yán)格講起來，不是只有一生，是“千生”，無量劫來不斷的生死輪回。生死輪回是真的。

第九，老和尚說，有時(shí)候我們對某些地方，我們?nèi)ミ^那個(gè)地方的時(shí)候，我們感覺那個(gè)地方很熟悉，因?yàn)檫^去生在這邊待過。所以有些人他曾經(jīng)到北京天壇去玩，也很喜歡北京的皇宮，他覺得那個(gè)地方很熟悉，他說不定過去生就在北京待過，可能是清朝的人，可能是明朝的人，也許可能在清朝皇宮待過。我們?nèi)f人念佛的一位副總協(xié)調(diào)，郭居士，他本身是博士，目前在故宮博物院當(dāng)專門委員，他負(fù)責(zé)整個(gè)故宮博物院的，中國傳統(tǒng)文化的，這些古董文物的這種數(shù)位化的工程，他非常的熟悉這個(gè)專業(yè)，處理故宮博物院文物。曾經(jīng)有一位能看到過去未來的修行者，就跟他講說，你前世是一個(gè)古物的買賣商人，到這一世他還是做同樣的工作。

所以我們對某些地方很熟悉，過去生待過。我們對某些人很熟悉，似曾相識，過去生相處過了，不管是善緣跟惡緣，都覺得好像很熟悉，很談得來很談不來，過去生有相處過。所以三世是真的，“一飲一啄，莫非前定”，人在這個(gè)世間，吃多少，用多少，是命里注定的。這是還沒改變命運(yùn)以前，它是定數(shù)。改變命運(yùn)以后，就斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，那是改變命運(yùn)。所以佛教是創(chuàng)命論，不是宿命論。

第十，命怎么注定的？誰來定的？是閻羅王定的呢？還是玉皇上帝定的呢？都不是，命是自己定的，前世修來的，累世修來的。過去生布施多，這一生發(fā)大財(cái)。種瓜得瓜，種豆得豆。所以要懂得種因，你想要得好報(bào)，那你今生一定要種好因。你來生不想得那個(gè)不好的報(bào)，那就不要造惡因。我們今生如果種好因，來生就可以得到好的果報(bào)。所以一定要懂得修因，懂得種因。

第十一，前世修因，這一世得果報(bào)。今生聰明智慧，前世修法布施。今生得健康長壽，過去生修無畏布施。用真誠、清凈、恭敬心來修布施，果報(bào)更殊勝，自然得到。你有果報(bào)再布施，輾轉(zhuǎn)無盡的利益，輾轉(zhuǎn)無盡。

第十二，所以我們以上這樣了解，因果是自己造的，可以轉(zhuǎn)變。如果是造惡來說，冤冤相報(bào)。所以我們不能跟人家結(jié)冤仇，而且也不要記仇，我們現(xiàn)在走上修行這條路，我們就一定要學(xué)會逆來順受。我們只要逆來順受，我們就可以消業(yè)障，就可以化惡緣為善緣，再轉(zhuǎn)善緣為凈緣，因?yàn)槲覀兡鎭眄樖埽奕倘璨_蜜，成就忍辱功德，本身這個(gè)忍辱就可以消業(yè)障，你本身逆來順受就可以消業(yè)障。

所以修行上，各位一定要記得，學(xué)會逆來順受。眾生總是聽騙不聽勸，總是喜歡攀緣六塵，喜歡聽好聽的話，不喜歡聽不好聽的話，忠言逆耳。學(xué)佛就在這個(gè)地方修，順境不起貪，逆境不起瞋，保持平等心，保持清凈心，保持恭敬心，在這個(gè)根塵接觸，修看得破、放得下，你就可以轉(zhuǎn)境界了，不是轉(zhuǎn)外面的境界，轉(zhuǎn)自己內(nèi)心的執(zhí)著，轉(zhuǎn)自己內(nèi)心的貪瞋癡慢疑，轉(zhuǎn)自己的起心動念，轉(zhuǎn)自己的貪瞋癡為戒定慧，你就可以轉(zhuǎn)煩惱為菩提，若能轉(zhuǎn)境則同如來，你智慧就會開顯出來。

別人要害我們，為什么他要害你，他不害別人呢？為什么他毀謗你不毀謗別人呢？事出必有因。我以前在當(dāng)主任的時(shí)候，去助念，去佛陀教育基金會講經(jīng)。當(dāng)主任，兩個(gè)部屬組長，他們本身在爭權(quán)奪利，甲組長要權(quán)利不負(fù)責(zé)任，把責(zé)任推給乙組長，我做主任當(dāng)然生氣，你甲組長怎么可以這樣欺負(fù)乙組長呢？好了，結(jié)怨了，得罪了，他寫黑函給我們局長，給我們政風(fēng)單位說，長官黃柏霖主任跑去助念，我是下班去助念，他說我跑去助念。我住在那個(gè)官舍，公家配的宿舍里面，他說我浪費(fèi)衛(wèi)生紙，那是公家提供給我的福利。我去佛陀教育基金會學(xué)講《六祖壇經(jīng)》跟《地藏經(jīng)》，他說我去講經(jīng)。所以長官問我筆錄的時(shí)候，我非常的難過跟慚愧，最后流下眼淚。不交際，不應(yīng)酬，不抽煙，不喝酒，奉公守法，落得如此下場。

最后我自己擦干眼淚，我過去生跟他結(jié)惡緣，我一定毀謗過別人，我這樣轉(zhuǎn)念，我就不再怨恨他了，我的業(yè)障就消了，一報(bào)還一報(bào)，誰也不欠誰。我前世毀謗別人，今生我被人家毀謗，業(yè)障消了。反而要感恩他，如果沒有這個(gè)逆增上緣，我這個(gè)業(yè)障怎么會消呢？所以三人行，必有我?guī)煟粋€(gè)是善知識，一個(gè)是惡知識，一個(gè)是你。但是我們?nèi)丝偸窍矚g善緣，不喜歡惡緣，然后就說很難修。

所以他為什么要害你，為什么不害別人？一定有原因的，就是要成就你修忍辱了。如果你前世欠人家，有冤仇，他來報(bào)復(fù)，他報(bào)復(fù)以后，這個(gè)帳就結(jié)清了。如果前世你沒有欠他，他來害你，你也不要記仇，你說這個(gè)帳我不要了，我也不要報(bào)復(fù)了，我要去極樂世界了，你替我消災(zāi)，你來成就了我忍辱波羅蜜，我不報(bào)復(fù)了，因?yàn)槲乙O樂世界，你要輪回，我不跟你輪回，我也不要冤冤相報(bào)了。如果說你還要去報(bào)復(fù)，老和尚說越報(bào)越慘，冤冤相報(bào)沒完沒了，糾纏不清。

第十三，所以不管別人怎么待我，一句話，不管別人用什么樣的態(tài)度，對待你，好的也好，不好的也好，善的也好，惡的也好，臺灣話叫做歡喜就好，閩南話叫歡喜就好，你歡喜就好，我們真誠以對。他說，誒，你不一樣，你修行真的有功夫，有進(jìn)步。真誠以對，你跟自己講，不是跟他講，你跟自己講，我要去西方，這個(gè)世界多住一天，也不用太高興，少住一天，也不要太煩惱。你既然要去西方，這個(gè)世界多住一天、少住一天，其實(shí)都沒有什么意義的，因?yàn)榻K究要走。三界猶如火宅，“娑婆業(yè)浪流，若人登彼岸，極樂有歸舟”。

好，我們《三時(shí)系念》里面第一句話，“覺海虛空起”，“覺海”是我們的性海，我們心包太虛，量周沙界。但一念無明起來以后，本來是清凈的世界，一點(diǎn)污染上去，“娑婆業(yè)浪流”，一念無明生三細(xì)，境界為緣長六粗。那你怎么回去極樂世界呢？“娑婆業(yè)浪流”，在流轉(zhuǎn)，“若人登彼岸”，你想要回到清凈的國土，“極樂有歸舟”，求生極樂世界。

所以這個(gè)世界，多住一天、少住一天，無所謂，何必斤斤計(jì)較？他要就給他。真的，我現(xiàn)在是可以做到，他要就給他，不管是要名，要錢，要什么，他要就給他，他要地位，你給他地位，何必斤斤計(jì)較呢？我們趁這一世得人身、聽聞佛法，千載難逢，努力精進(jìn)修學(xué)。自己要有功夫成片，要能伏住煩惱，能夠臨命終的時(shí)候，站著往生，坐著往生，最起碼做到無疾而終，最起碼做到預(yù)知時(shí)至，然后身無病苦，心不貪戀，意不顛倒。

我最喜歡的就是四個(gè)字，無疾而終。誰都怕病苦。最近我看我阿姨要往生，真是困難，要斷氣也難，就是求生不能，求死不得啊，舍身容易舍心難，舍這個(gè)妄心不容易，舍這個(gè)情執(zhí)不容易。你說她舍身容易，她舍心難啊，放不下，是不容易啊。真的必須要李炳南老師說的，要伏住煩惱，要真信切愿，要真發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?/span>

以上我們就引用老法師的開示，勉勵(lì)我們，面對這種人世間的四種因緣，報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，不管別人怎么對待，這個(gè)別人包括你的家親眷屬，用什么心對你，我們總是真誠以對，縱使受害也不礙事，縱使說自己有損失或者受到委屈也不礙事，因?yàn)槲覀兊哪康氖侨O樂世界。所以一定要真正的心地清凈，這是往生西方極樂世界的具備條件。所以一定要把握這個(gè)今生得人身的機(jī)會，不容易呀，聞佛法，聞凈土法門，更不容易呀，既然得人身又親近凈土法門，又遇到明師老法師，你不好好努力修學(xué)，還等到哪一生哪一世啊。

好，我們看下一頁，“三次投胎”，我們看經(jīng)文：

“（繡虎軒次集）。桐城諸生。姚東朗。有子十歲。病且死。父母憐之。謂曰。汝果無緣為吾子耶。其子忽作北人語曰。我乃山東某僧也。積三十金。為師兄所窺（kuī）。推吾墮水中。我呼觀音大士。即見大士云。汝數(shù)合休。且往孽也。遂溺死。地方鳴于官。汝于是時(shí)。為彼縣令。師兄以吾三十金奉汝。事遂寢。我以沉怨未洗。來為汝弟。即汝亡弟姚嵩（sōng）紹也。追隨二十余年。不能追償。因死而為汝子。十年來。三十金償矣。我當(dāng)去。第汝家有一拄杖。我甚愛之。可燒贈我。以足前金之?dāng)?shù)。我?guī)熜忠嘁蛩鞔私鸲鴣頌槿觊L女。今嫁溧陽潘氏。有娠將產(chǎn)。我死即投彼胎索命矣。言訖而絕。”

就是又是一件三世因果的公案。我們看這一段的名相注釋：

“諸生”，明代稱考取秀才入學(xué)的生員為諸生。

“且”，將要。

“北人”，泛稱北方的人。

“窺”，伺機(jī)圖謀、覬覦。

“大士”，菩薩之通稱也，或以名聲聞及佛。士者凡夫之通稱，簡別于凡夫而稱為大。又，士者事也，為自利利他之大事者，謂之大士。《法華文句記?二》曰：“大士者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開士。士謂士夫，凡人之通稱。以大開簡別故曰大等。”所以這個(gè)“大士”就是菩薩，就是開士。

好，我們看下面：

“數(shù)”，氣數(shù)、命運(yùn)。

“合休”，“合”就是應(yīng)該。“休”是歇息、停止。“合休”就是，意思就是指壽命到了。

“鳴”是申告。古代到官府去申告，叫做“鳴官究治”。在明祁彪佳《詩》：“重者鳴官究治。”

“寢”就是停止。

“第”就是但。

“拄杖”，手杖、拐杖。

“溧陽”，“溧陽”就是縣名。在今天的江蘇省。

我們看這一段的白話解：

（據(jù)《繡虎軒次集》）安徽桐城縣的儒生姚東朗，有一個(gè)十歲的兒子，病得快要死了，父母悲憐，說，你難道真的沒有緣分做我們的兒子嗎？兒子突然用北方人的話說，我原來是山東的一個(gè)僧人，我積存了三十金，被師兄偷偷看到，把我推落水中，我大呼觀音大士救命，就看見大士說，你的命數(shù)到了，現(xiàn)在是前世的業(yè)報(bào)，于是我就溺死了。

地方上有人告官，你當(dāng)時(shí)是縣令，師兄用三十金賄賂你，事情就平息了。我因?yàn)槌猎┪囱短プ瞿愕牡艿埽褪悄阋阉赖牡艿芤︶越B，我追隨你二十多年，也沒有討到債，死后就做你的兒子。十年來，已經(jīng)討回三十金了，我走了，但還留戀你家的一根拐杖，可以燒了送給我，以滿足錢的數(shù)目。

我的師兄也為討債而來，做你的大女兒，現(xiàn)在已經(jīng)嫁給溧陽縣姓潘的，懷孕即將生產(chǎn)，我死后就到她那里投胎討命去了，說完就死了。

這里面有兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)重點(diǎn)，我們要討論的，就是這位僧人，“山東某僧”，他積三十金，他存了三十金的錢，被他師兄偷窺，推到水中溺死了。他有呼叫觀音大士，他作為一個(gè)僧人，很自然的，危險(xiǎn)有災(zāi)難的時(shí)候，他稱念南無觀世音菩薩圣號。那為什么南無觀世音菩薩沒有去救他呢？觀音菩薩不是千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟嗎？遇到災(zāi)難來的時(shí)候，像現(xiàn)在瘟疫來的時(shí)候，老和尚教我們，要稱念南無觀世音菩薩。印光大師也是這樣說，危急的時(shí)候，要稱念南無觀世音菩薩。那為什么這個(gè)僧人被推落水中的時(shí)候，觀音菩薩沒有去救他呢？觀音菩薩跟他講，你數(shù)合休。我們剛才在白話解釋里面，觀音菩薩跟他講，觀音菩薩說，你的命數(shù)到了，又是你前世的業(yè)報(bào)。可見這也是冤冤相報(bào)啊，所以他就溺死了。那我們就要討論，這一段我們討論兩個(gè)主題，第一個(gè)主題就是積財(cái)傷道。第二個(gè)主題就是，錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系糾纏。

那我們先討論第一個(gè)主題，探討一，就是積財(cái)傷道。就是這位山東僧人，他被他的師兄偷窺這筆三十金，然后他被推落到水中溺死了。他當(dāng)時(shí)有求救觀世音菩薩，那為什么觀世音菩薩沒有救他呢？觀音菩薩跟他講說，“汝數(shù)合休”，那你命數(shù)到了，而且是你過去生的這個(gè)業(yè)障，“往孽”就是過去生的業(yè)障、業(yè)報(bào)。我們修行的目的就是要息滅貪瞋癡，要勤修戒定慧，要成就圓滿無上菩提，要往生凈土。那作為一個(gè)僧人，出家人，為什么累積了三十金呢？為什么不去財(cái)施、法施、無畏施呢？那就值得我們了解說，真的是積財(cái)傷道。證明這位出家人，僧人，身出家了，心沒有出家。要身出家，心也要出家，才能夠成就無上道。所以我們說，財(cái)色名食睡，地獄五條根，那他已經(jīng)積累這三十金，引來殺身之禍，淪落到六道去。

所以第一點(diǎn)，老法師說，財(cái)是身外之物，如果有人喜歡，就給他，歡歡喜喜的給你，絕對不要去貪這個(gè)身外之物。如果人家給你，你要的時(shí)候，你要想一下，將來這筆錢還要還，老和尚說，將來還要還。尤其是你是出家人，“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還”，你要還人家的恩。那你還要到這個(gè)世界投胎轉(zhuǎn)世，老和尚說，這就錯(cuò)了。所以很多，我們看過以前很多公案，有些僧人他去托缽，那齋主給他供養(yǎng)，他非常感恩的，后來他沒有往生凈土，怎么樣？回去做他的兒子，報(bào)恩。結(jié)果他因?yàn)榍吧扌校牻?jīng)聞法，所以出生以后聰明伶俐，學(xué)識淵博，最后功名顯貴，然后得的是三世怨。

所以老和尚說，如果你還要來報(bào)他的這個(gè)恩，那你還要來投胎轉(zhuǎn)世，他說，錯(cuò)了。他說，來投胎干什么？你要還錢債，老和尚說這樣冤不冤枉。那為什么你不到佛國去呢？去作佛呢？就像今天姚東朗一樣，這個(gè)案子一樣，三世因果。你還來討債還債，老和尚說，這個(gè)事情不能干。所以如果說人家騙你的錢了，老和尚說，統(tǒng)統(tǒng)作布施著想，我布施供養(yǎng)你。這是第一點(diǎn)，要了解財(cái)是身外之物。

第二點(diǎn)，財(cái)，越施越多。命中有，舍不掉，怎么丟都丟不掉。怎么會把財(cái)失掉呢？因?yàn)槟懔邌荩蜁У簟Ｋ阅懔邌荩蜁龅皆┯H債主，或者詐騙分子，你把財(cái)守到那里，就丟掉了。守不得，財(cái)不能守。財(cái)是通貨，中國人講通貨，它是流通的，像水一樣，這里進(jìn)來，那里要付出，你要不付出就泛濫，甚至招感災(zāi)難。財(cái)一定要有進(jìn)有出，出的越多，進(jìn)的越多，出就是布施。

第三，積財(cái)傷道，就是這個(gè)道理。為什么不舍財(cái)？為什么要積財(cái)？經(jīng)上講“積財(cái)喪道”，就是你累積太多財(cái)富，會喪失你的道心，你的道心會退轉(zhuǎn)，人如果積財(cái)，修什么功德都沒有了。你應(yīng)該有這些供養(yǎng)，或是有這些財(cái)富，有需要的人，你要去幫助他們，用智慧來處理這些錢財(cái)。我們現(xiàn)在講，十方來十方去，水月道場，夢幻佛事。

以上是提到這位山東僧人被他師兄為了三十金溺死，求救觀世音菩薩，為什么觀世音菩薩沒有去救他？因?yàn)樗e財(cái)傷道。

那么再來探討第二個(gè)問題，錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系糾纏。從這個(gè)“三次投胎”公案，我們來探討一下，他也不止三次投胎了，這位僧人總共要四次投胎，我們現(xiàn)在來分析。第一世，山東僧人，三十金，被師兄推入水中溺死被奪金，師兄再拿這三十金去賄賂縣令，縣令死后投生為姚東朗，這是第一世。第二世，僧人投胎成姚東朗（縣令轉(zhuǎn)生的姚東朗）的弟弟姚嵩紹，二十幾歲就死了，也討不到錢債，這是第二世，僧人轉(zhuǎn)世的第二世。第三世，僧人又變成姚東朗的兒子，十歲又死了，討回了錢債三十金，再加那一支拐杖，那一支“拄杖”，“拄杖”就是拐杖。

那還有第四世，不是只有三次投胎，第四世，僧人討完三十金以后，他的第一世的那個(gè)師兄，投胎成姚東朗大女兒，嫁到溧陽姓潘的人家，而且剛好懷孕，他去投胎，當(dāng)她(姚東朗大女兒)懷中的胎兒。師兄為什么要來投胎姚東朗大女兒？姚東朗是前世的那個(gè)縣令，他有給他賄賂三十金，那個(gè)師兄本身是兇手，他為了逃避刑責(zé)，他賄賂那個(gè)縣令，那個(gè)縣令到這一世變成姚東朗了，他為了討這個(gè)三十金，他男眾身變成女眾身，他已經(jīng)受完地獄果報(bào)了，他投胎來當(dāng)他大女兒，要干什么？要拿回那三十金，結(jié)果他也拿不回來，因?yàn)槟莻€(gè)錢不是他的，那個(gè)錢是山東僧人的，所以他根本拿不回來，愚癡。結(jié)果那位山東僧人，他第二世當(dāng)姚東朗的弟弟姚嵩紹，第三世當(dāng)他兒子，十歲就把三十金拿回來了。如果他連僧人那一世要算的話，他一共四世。但是他如果三世轉(zhuǎn)投胎的話，沒有錯(cuò)，是三次投胎。他討完三十金以后，這位僧人他又要去投胎姚東朗的大女兒的胎兒，也就是他前世的師兄已經(jīng)變成女的，他去投胎她的肚子里面那個(gè)胎兒，然后讓她，可能是胎死腹中，或者出生以后母子俱亡，都死掉，因?yàn)樗麕熜职阉λ赖模涯莻€(gè)命要回來，討命債。縣令只欠錢不欠命，所以他只了那三十金，還把他養(yǎng)了十歲的這個(gè)小孩，把他養(yǎng)到十歲，他的三十金要到就走了。

這是錯(cuò)綜復(fù)雜的因果糾纏，我是花了很多時(shí)間把它整理成出這個(gè)，理出頭緒出來。所以因果是剪不斷，理還亂，糾纏不清，我們成語叫什么？治絲益棼（fén）。

結(jié)論，我現(xiàn)在把它下一個(gè)結(jié)論，第一，被害人，山東僧人，我用現(xiàn)在的語言是被害人，還有兇手跟共犯，他第一世是僧人，他來到這個(gè)世間，總共是投生四次，如果為了討債是投生三次。他第一世是僧人，不好好修，不去極樂世界，竟然輪轉(zhuǎn)到變成短命報(bào)，而且是六道輪回的果報(bào)，而且還是到三惡道去，第一世是僧人。第二世做姚東朗的弟弟姚嵩紹，沒討到錢債，二十幾歲就死了。第三世做姚東朗的兒子，十歲就死了，都是短命，討到錢債了。第四世，也等于他三次投胎，為了討債三次投胎，做姚東朗女兒的胎兒，生產(chǎn)母子俱亡，討命債。因?yàn)槟莻€(gè)姚東朗大女兒是他前世的師兄，害死他的命。這個(gè)是第一個(gè)，被害人。

第二個(gè)，兇手，是那位山東僧人的師兄，果報(bào)在地獄。第一世是師兄，余報(bào)第二世淪為女兒身，轉(zhuǎn)生做姚東朗的大女兒，因?yàn)榍笆揽h令收他的賄款，她來討債。但是她作為女兒身懷孕，那山東僧人要來討命債，投她的胎，讓她生產(chǎn)的時(shí)候死掉，還命債。

第三，共犯，縣令，第一世縣令不好好做，不積功累德，收受賄款三十金，成為貪官污吏。第二世做姚東朗，還人家錢債。所以三世一看都很公平。

所以從這一段的故事里面，錯(cuò)綜復(fù)雜的因果糾纏，讓我們聯(lián)想到，老法師在一九七七年在香港講經(jīng)，住在藍(lán)塘道的“光明講堂”，講堂大殿有一副對聯(lián)，這副對聯(lián)是光明講堂的老和尚壽冶大和尚所寫的，寫得很有趣味。上聯(lián)是，“夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報(bào)”；下聯(lián)寫的是“兒女是債，有討債，有還債，無債不來”。“冤冤相報(bào)”。所以因果從三世看，沒有誰占得了便宜啦，也沒有人吃得了虧啦，很公平。我們就來探討一下，這一段公案給我們的啟示。

老法師說，一，世間人與人，人與一切眾生，沒有說誰占得了便宜，沒有哪一個(gè)人吃虧的，你看三世因果就清楚了。哪有占便宜呢？你這一生占便宜，來生吃虧；這一生吃虧，來生占便宜。人家還給你嘛，當(dāng)然是你占便宜啊，而且還加利息。你這一世吃虧，那來世他還給你，他還加利息，還給你。中國古德講一句話，“吃虧是福”。

曾經(jīng)有一位師兄，不是我們凈土行人，是臺灣的某一個(gè)宗派的一個(gè)大師兄，是企業(yè)家，很有錢，是臺灣的這個(gè)佛教宗派的中部一個(gè)大護(hù)法，福報(bào)非常的大，也是做這個(gè)宗派，在中部的，男眾師兄的大隊(duì)長。被人家，生前被人家倒了大概是三億還是五億，這個(gè)金錢不能說不大，他非常的埋怨，非常的抱怨，他認(rèn)為說，我這一世學(xué)佛，我投入菩薩道，我怎么可能了五億呢？或者是三億呢？他非常的放不下，后來往生的時(shí)候得癌癥，死的時(shí)候很不甘愿，眼睛沒有閉，嘴巴沒有合起來。后來回到他們這個(gè)宗派的精舍，他的師父跟他開示，你到現(xiàn)在還放不下，你在執(zhí)著什么？你就放下吧，如果前世是那個(gè)人欠你的，來世如數(shù)奉還加利息。如果那三億或者五億是前世你欠人家的，現(xiàn)在只是剛剛好還給他而已。他師父跟他講完以后，講這個(gè)因果道理以后，他師父就用手撫他的臉說，好了，放下來，眼睛閉起來，嘴巴合起來。他師父這樣手一揮，他的弟子，已經(jīng)中陰身了，死掉了，眼睛閉起來，嘴巴合起來了。明白因果道理了，明白因果道理就放下了。你不明白因果，你就放不下了，你就冤冤相報(bào)了，你就糾纏不清了，你就一報(bào)還一報(bào)吧。所以佛陀說“可憐愍者”，就是指這一群人，這些眾生，“可憐愍者”。

所以你認(rèn)為占便宜是福報(bào)，錯(cuò)了，其實(shí)吃虧才是真正的福報(bào)。怎么說呢？你好像有損失嘛，沒有，剛才我們講過，如果是你欠他，剛好還給他，如果你沒有欠他，他將來還給你，你哪有吃虧？而且你還是逆增上緣，你成就忍辱波羅蜜。你放下瞋恨心，你息滅貪瞋癡，你成就戒定慧，你德行又提升一級了。占便宜才是禍害，會招來殺身之禍，禍害是現(xiàn)在還沒有來，現(xiàn)在如果沒有來，將來一定會來，將來是沒有辦法避免的。

第二點(diǎn)，你要真正通達(dá)宇宙人生的真相，你就明白了，在這個(gè)世間，人要想占別人的便宜，沒有這回事，無有是處。世間人總是想占別人的便宜，這個(gè)都是狂妄自大的、傲慢的習(xí)氣，都是屬于業(yè)障，這不是智慧。

第三，真正有智慧、有德行的人，處處忍讓，換句話說，處處讓別人多占一點(diǎn)便宜，處處自己多吃一點(diǎn)虧，這就是修行，修自己的德行。為什么這一輩子德行老是修不好？為什么往生的時(shí)候不能正念現(xiàn)前？為什么不能夠預(yù)知時(shí)至？為什么不能夠無疾而終？就是我們德行有虧，我們德行不完備。

第四，我對人真誠，他處處欺騙我，占我便宜，老和尚說，好，他剛好消你的業(yè)障，不但不能責(zé)怪他，反而要磕頭感謝他，為什么？無始劫來業(yè)障，因?yàn)檫@個(gè)人出現(xiàn)，把它消除了。周楊慧卿，是周邦道的夫人，臺中蓮社李炳南老師的學(xué)生，我常常提到周楊慧卿，她是菩薩再來的。地藏菩薩為了度她，到她南京蘭園，她的官府宿舍去度她，前面明明關(guān)了兩道大門，沒有人打開，地藏菩薩可以自己進(jìn)來，地藏菩薩用化身進(jìn)來的，化身成一個(gè)老和尚，跟她化一百斤燈油，告訴她四十歲以后，你要皈依佛門，要三皈五戒。

周邦道當(dāng)時(shí)是在國民政府當(dāng)官員，還滿高的官員，他們家有被倒一筆錢，周邦道跟周楊慧卿兩個(gè)為這筆錢，這個(gè)金錢數(shù)目不少，兩個(gè)人有一點(diǎn)爭論不休。地藏菩薩跟她講，那筆錢是你前世欠人家的，還了剛剛好而已，不用再抱怨了。地藏菩薩跟她講的，是前世欠人的。他還先跟她預(yù)告，你將來再生出來那個(gè)兒子。那后來取名叫周春塘教授，就是后來的英國漢學(xué)院的院長，現(xiàn)在已經(jīng)圓寂往生了。地藏菩薩告訴她，前面三個(gè)兒子的個(gè)性，全部都講出來。還有，周春塘教授很好生，周春塘的，他們另外一個(gè)妹妹，她就生產(chǎn)的時(shí)候，就比較不是那么容易生出來。地藏菩薩都給她預(yù)告。

所以這個(gè)地方講說，我真誠，他處處騙我，占我便宜，老和尚說，好，他消自己的業(yè)障，不能責(zé)怪他。如果他欺騙我，我也欺騙他，他對我不老實(shí)，我對他更狡猾，老和尚說，他墮地獄，你跟他墮地獄，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。他搞輪回，你跟他一起搞輪回。

我們學(xué)佛人，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，要落實(shí)到生活當(dāng)中啊，別人對我虛偽，我對別人也要真誠。你要問，這樣我不就吃虧了嗎？

第六點(diǎn)，老和尚說，是的，你吃了大虧，吃了大虧以后到哪里去？去極樂世界作佛去了。占了便宜的人將來到哪里去？來生到地獄去了，三途去了。

第七，佛給我們講，因果通三世，你要真正懂得因果，你就曉得，絕對沒有吃虧上當(dāng)?shù)模^對沒有占便宜的，這只有我們學(xué)佛人才懂得、才相信。一般世間人真的不相信，我為什么要吃虧？我到法院去告他。

我弟弟啊，年輕的時(shí)候不學(xué)好，然后常常生了一些事端，要我去后面給他化解跟處理。他早期還沒有學(xué)佛，后來冤親債主找上門。我?guī)ヒ娀凵罘◣煟谂_灣嘉義有一位法師，她特別跟人家不一樣的地方，她是用大悲咒水給你喝下去，她現(xiàn)在在嘉義寂光寺住持，她專門修地藏法門，她用大悲咒來幫助眾生離苦得樂。那一次，她在臺北市吳興街的道場，我?guī)业艿芨业軏D去，因?yàn)槲业艿鼙贿@個(gè)冤親債主，這個(gè)女鬼纏身，已經(jīng)走投無路了，他那個(gè)女兒，還有我這個(gè)弟弟跟弟婦，去吳興街見那個(gè)慧深法師。慧深法師對我不錯(cuò)，因?yàn)槲腋磺樯睿埠茏o(hù)持她。她對面坐了一對夫婦，臺大教授，夫妻。

后來我跟慧深法師說，我先去新店助念，我待會再回來。我弟弟那個(gè)前世的冤親債主，那個(gè)女鬼，趁我離開的時(shí)候馬上就附體了。這真人真事啊，附體在那個(gè)臺大教授的夫人身上，在那邊大哭大鬧，痛哭流涕。慧深法師問祂說，你是誰？你要找誰？慧深法師她知道，已經(jīng)這位教授夫人被附體了，祂不是教授夫人了，祂講話聲音都不一樣啊。祂說，我，我要找，我要找，坐對面那個(gè)年輕的那個(gè)帥哥，就是我弟弟呀，我弟弟嚇得發(fā)抖。你找他干什么？慧深法師坐中間，左邊是坐那個(gè)臺大教授跟夫人，我弟弟、弟婦坐右邊。我弟弟是托我的福啊，他哪里有福報(bào)去見那個(gè)法師。他那個(gè)時(shí)候，早期還沒有干警察的時(shí)候，那可以講說，我不好意思講，壞事做很多了啦，他現(xiàn)在是痛改前非，迷途知返，回頭是岸，現(xiàn)在也受菩薩戒，也修得還可以啦。那時(shí)候他在造業(yè)的時(shí)候，飲酒作樂，為了滿足這個(gè)欲望，在家里煮那個(gè)活魚，還用榔頭把它敲死，還用鍋燜死了。

后來祂就說，我要找對面這位年輕的帥哥。慧深法師說，你找他干什么？說，我要報(bào)仇，祂說，他前世是花花公子，玩弄我于股掌之間，害我上吊自殺，我含恨，不投胎轉(zhuǎn)世，我就是要報(bào)這個(gè)仇。這跟《玉歷寶鈔》講得一模一樣，祂不想去投胎轉(zhuǎn)世啊。慧深法師跟祂講，佛門說冤家宜解不宜結(jié)，你不用報(bào)仇了，冤冤相報(bào)何時(shí)了。祂說，你法師管什么事？你不是要平等慈悲嗎？慧深法師也講不出來。祂說，你不是要平等慈悲對待眾生嗎？后來跟祂談了很多條件，祂都不答應(yīng)。他說，那這樣，因?yàn)槟菚r(shí)候，我念華梵大學(xué)碩士班，我弟弟就說，那我哥哥在華梵大學(xué)，那邊有曉云導(dǎo)師，要做水陸大法會，我?guī)湍懔⒋笈啤Ｎ也灰愕腻X，我不要你立大牌位。后來等我助念完了以后，回來以后，我關(guān)懷一個(gè)臨終病人回來以后，祂就退開了，我也見不到祂本人。

后來我就叫我弟弟，說你去懺悔。他到那個(gè)新北市，以前叫臺北縣的那個(gè)，我在長壽山共修，他自己跟他太太，就是我弟婦，到這個(gè)金山萬里那邊有一間廟，媽祖廟。我哥哥的好朋友，那時(shí)候我哥也不敢管這種事，他說，讓他自生自滅好了。他也幫不上忙，這冤冤相報(bào)，他不想管這個(gè)因果事。他去求那個(gè)媽祖，因?yàn)樗犖腋绺缰v說，那個(gè)住持會通靈，他想去用神通解決這個(gè)因果債務(wù)。他一進(jìn)去，那個(gè)住持說，你后面跟了黑白無常。我弟弟更失魂落魄，說，真的假的？他說，真的。他說，真來跟我干什么？他說，要你的命？哦，我弟弟嚇?biāo)懒恕Ｋ透鷭屪嬉恢鼻螅瑡屪娲蟠却蟊＿@臺灣的守護(hù)神也無能為力啊。他給祂擲筊（jiǎo）。我們臺灣的那個(gè)宮廟，都有一個(gè)習(xí)俗叫擲筊，就兩塊木頭，那一正一反就是表示答應(yīng)，兩個(gè)都掀起來，就表示微笑，兩個(gè)蓋起來就表示生氣的。他給祂擲筊以后，一個(gè)杯是立著，立在地板上，掉不下來。很神奇啊，就站著這樣不動，就這樣站著不動，它本來應(yīng)該要倒下去，或是向上掀起來，它站著不動。我弟弟喊救命。

我姐姐打電話給我，哎呀，你去救救你這個(gè)弟弟吧。我剛好在共修，你去救你這個(gè)弟弟吧，他快沒命了。我就趕過去，我就跟媽祖說，媽祖，你也是菩薩示現(xiàn)，大慈大悲，你就幫助他吧。我教他懺悔，后來教他誦《地藏經(jīng)》，朝山、懺悔、受戒、斷惡修善，特別又教他戒邪淫。后來就，很奇怪，開始就轉(zhuǎn)變了，不斷的演變，我弟弟去受戒、去朝山、去懺悔，到最后，那個(gè)冤親債主自動離開，最后就解冤釋結(jié)了。

所以，因果通三世，你要真懂得因果，你曉得，絕對沒有吃虧上當(dāng)?shù)模^對沒有占便宜的，這只有我們學(xué)佛人才懂得、才相信。

第八，這一世吃虧，這一世吃一點(diǎn)虧，來世就占便宜，眼前吃一點(diǎn)虧算什么？世間人不曉得這個(gè)道理，所以嫉妒、瞋恨、報(bào)復(fù)，互相殘害，一般人認(rèn)為這是正常的；你要是有前后眼，什么叫前后眼，看得了前世，預(yù)知未來。你要有智慧，你才有辦法看得了前世，你才看得了未來的果報(bào)，這叫前后眼，不是你前面長了一只眼睛，后面長了一只眼睛，不是，你要有智慧法眼，李炳南老師說，要有前后眼。你能夠看到來世后世，尤其你看到果報(bào)，你就曉得，占便宜是禍害，懂得吃虧是福報(bào)。

以上我們就用這兩點(diǎn)來分析這一段的“三次投胎”。我相信，各位聽我這樣報(bào)告以后，你一定會深信不疑，因果報(bào)應(yīng)真實(shí)不虛。

我們看下面這一段“按”語：

“此康熙乙卯年。前五月事也。可見六親眷屬。無非怨對。方其未說破時(shí)。則眼前膝下。皆我骨肉。若被明眼人點(diǎn)破。乃知前后左右。無非索逋之人。世人必欲為索逋者積財(cái)斂怨。誠屬何心。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“乙卯”是康熙十四年，公元一六七五年。

再下來，“索逋”，“索逋”就是，剛才講過了，“索逋”就是催討欠債。

我們看這一段按語的白話解;

這是康熙乙卯年前五月的事，可見六親眷屬都是冤仇，在沒有點(diǎn)破時(shí)，眼前膝下，看成是自己的骨肉;如果被明眼人點(diǎn)破，才知道前后左右都是討債的人.世人還要為討債者累積財(cái)富聚樹怨敵，到底是什么心思呢？

最后，我們看最后一段：

“以客作子（其鄰面述）”

“太倉鎮(zhèn)海衛(wèi)姜君弼（bì）。開米鋪。有客馬淳溪。以百余金托之。出納無誤者二年。至第三載。托言米為借戶所欠。不免有欺負(fù)之意。客乃抑郁成疾。逾時(shí)遂亡。而姜素?zé)o子。未幾。妻有娠（shēn）。及彌月。其鄰忽見馬淳溪至家。詢之姜。乃知已死。俄而收生者出其門。喜曰。已得一子矣。”

我們看這一段的名相注釋：

“太倉鎮(zhèn)海衛(wèi)”，“鎮(zhèn)海衛(wèi)”，明代衛(wèi)所名。今天的江蘇省太倉市。

“客”，外出或寄居，遷居外地的人。或是指商販。

“托”，委任。這個(gè)地方是指投資。

“出納”，財(cái)物的支出和收入。

“托”，借故推諉（wěi）躲避。

“欺負(fù)”，欺詐違背。

“逾時(shí)”，一會兒、片刻。這個(gè)地方是指沒過多久。

“素”，向來。

“娠”，懷孕。

“彌月”，足月、懷孕滿十個(gè)月。

“俄而”，不久、頃刻。

“收生者”，“收生”就是接生。就是指接生婆。

我們看這一段白話解：

以客作子（其鄰面述），就他鄰居當(dāng)面陳述。太倉縣鎮(zhèn)海衛(wèi)的姜君弼開了一間米鋪，有一個(gè)客人叫做馬淳溪，把一百金托付給他，就投資他的米鋪，兩年都沒有問題，到了第三年，姜君弼推說米有拖欠，用錢很緊張，明顯有不還馬淳溪的投資的意思。馬淳溪因此抑郁成疾，沒有多久就死了。姜君弼一向沒有兒子，這個(gè)時(shí)候他妻子就懷孕了，滿月要生產(chǎn)的時(shí)候，鄰居忽然間看見馬淳溪走進(jìn)姜家，就來詢問，才知道馬淳溪已經(jīng)死了，一會兒，又看見接生婆出來高興的說，喜得貴子，喜得貴子。結(jié)果是討債鬼來的，冤親債主來投胎，還喜得貴子呢。

“（按）此康熙前數(shù)年事。”

按，就這是康熙前幾年的事情。

好，我們這一句，第五十二句，“勿謀人之財(cái)產(chǎn)”，我們一共兩集，講了兩集。那么前面的“執(zhí)槍自刃”跟“三次投胎”，學(xué)人都很喜歡。我在編《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》里面，里面講到林口廚師命案，就把這兩個(gè)公案都有放進(jìn)去，而且做了一些評語。所以我們今天講的這個(gè)“勿謀人之財(cái)產(chǎn)”，我們作一個(gè)總結(jié)報(bào)告。

主題，因緣果報(bào)細(xì)說。我們就把歸納成幾個(gè)重點(diǎn)。

世間真正的公平是“因果”，無論達(dá)官貴人或販夫走卒，沒有一個(gè)人可以幸免，沒有一個(gè)人可以在“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果定律下，獲得寬貸、寬容或者特殊的待遇，沒有，一律公平。這是第一點(diǎn)，因果是很公平的，人人平等。

再來，因果，最簡單的解釋，就是“種什么因，得什么果”，簡單說就是這樣，它是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。

凈空老法師為什么說萬法皆空，因果不空呢？萬法皆空，因果也空，何以說“因果不空”呢？這是因果是“轉(zhuǎn)變不空”、“相續(xù)不空”、“循環(huán)不空”。因會變成果，果會變成因，這是它“轉(zhuǎn)變不空”。另外為什么是“相續(xù)不空”呢？因?yàn)樗肋h(yuǎn)是相續(xù)狀態(tài)，造業(yè)是因，受報(bào)是果，受報(bào)的時(shí)候他又造業(yè)，永遠(yuǎn)在相續(xù)，所以永遠(yuǎn)在循環(huán)。所以因果不空是指轉(zhuǎn)變、相續(xù)、循環(huán)，三個(gè)不空的特性，所以叫做因果不空。佛菩薩看到這個(gè)事實(shí)真相，勸勉我們要斷惡修善，勸勉我們要轉(zhuǎn)迷為悟。轉(zhuǎn)凡為圣，這樣才能夠真正離苦得樂。

一旦你離苦得樂了，你發(fā)大慈悲心，你再到六道輪回去救度眾生。我們問說，那菩薩你到六道去救眾生，你受不受苦？菩薩說，他不受苦。為什么？因?yàn)樗鄻返慕Y(jié)已經(jīng)斷掉，就是他的煩惱已經(jīng)斷了，他無明已經(jīng)斷了，他怎么還會有苦樂的感覺呢？苦樂的覺受呢？迷的時(shí)候才會有苦，才會有苦樂憂喜舍，悟的時(shí)候沒有苦樂憂喜舍。

再來，因果律是事物生滅變化的法則，《瑜伽師地論》卷三十八說，“已作不失，未作不得。”這什么意思？因未得果之前，是不會自行消失的，叫做“已作不失”。反過來說，不作一定的業(yè)因，也就不會得到相應(yīng)的結(jié)果，叫“未作不得”，你不作就不會有這種結(jié)果。你作了那個(gè)因，如果果報(bào)還沒有呈現(xiàn)以前，因是不會自行消失的，可怕就是可怕在這里。所以為什么安世高大師他要兩次還命債？就這道理，他因果“已作不失”啊。他過去生誤殺人家兩次，他到中國來也是被人家誤殺兩次啊。因此，因果是宇宙人生的實(shí)相。

再來，因果的道理，豎窮三際，橫遍十方，不管我們相不相信，因果是絕對存在，它就像空氣一樣，自然，法爾如是，它無時(shí)無處不在公平執(zhí)行有情世間的善惡的賞罰。凡是你做壞事一定有苦報(bào)，你做好事一定有樂報(bào)。

再來，《涅槃經(jīng)》說，“善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。此生空過，后悔無追。”一個(gè)人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕業(yè)報(bào)，不能不怕因果（不畏因果）。

所以因果，應(yīng)該有下列正確的認(rèn)識，有四點(diǎn)。第一點(diǎn)，因果通三世。第二是因果非宿命論。第三，凡事各有因果。第四，果報(bào)自作自受，因果的四個(gè)認(rèn)識。

第一，因果通三世。《大寶積經(jīng)》云，“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時(shí)，果報(bào)還自受。”因果業(yè)報(bào)，如影隨形，造了善惡業(yè)因，不管時(shí)間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報(bào)。因此，因果報(bào)應(yīng)在時(shí)間上，有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)跟后報(bào)之分。

佛教的三世因果論，乃是“惑、業(yè)、苦”，迷惑、造業(yè)、受苦，三者相續(xù)循環(huán)的因果關(guān)系，也就是由“惑”起“業(yè)”，因“業(yè)”感“苦”，因“苦”復(fù)起“惑”，于是三世流轉(zhuǎn)，循環(huán)不已。

第二，因果非宿命論。〈因果十來偈〉說，“端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來，喑啞（yīn yǎ）者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來。”人的一生貧富貴賤，生命的長壽夭亡，容貌的端正丑陋，都是受過去生所造善惡業(yè)影響的結(jié)果，并不是他人在操縱的。你今生莊嚴(yán)還是丑陋，你今生富貴或是貧賤，沒有人在主宰，是你自己主宰的，不是命中注定的。因此，因果觀是肯定什么？你只要努力、上進(jìn)，學(xué)袁了凡，樂觀進(jìn)取，改變命運(yùn)，你就可以改變命運(yùn)，所以因果不是宿命論。所以我們才引用〈因果十來偈〉說，端正是忍辱中來。忍辱是因，端正是果，所以它不是宿命。慳貪是因，貧窮是果，它不是宿命的。很明顯的，因果不是宿命論。

第三，凡事各有因果，種什么因，得什么果。就是“種瓜得瓜，種豆得豆”的法則。植物是如此，植物以外的任何現(xiàn)象也莫不如此，就是凡事都有因緣，凡事都各有因果。

第四，果報(bào)是自作自受，不作不受。《地藏經(jīng)》云，“莫輕小惡，以為無罪，死后有報(bào)，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。”這是最清楚的地藏菩薩的教誨，自作自受。所以凈空法師講的因果五大原則，我們在講座里面不斷的提醒大家，也跟各位報(bào)告過了，因果不同時(shí)、因果通三世、因小果大、善惡不能相抵、因果不空。最后《華嚴(yán)經(jīng)》云，“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。

那剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來報(bào)告印光大師〈勸注重因果〉，明因果之理。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們能講多少算多少。印祖在《印光大師文鈔》對因果教育非常重視，所占的篇幅非常的多。

第一點(diǎn)，印光大師說，“宋儒謂：佛說三世因果，六道輪回，乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據(jù)，實(shí)無其事。斷以人死之后，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉（cuò）斫（zhuó）舂（chōng）磨，將何所施。神已散矣，令誰受生。”

就是儒家，尤其是宋代儒家，他們這種斷滅見，否定因果之見，也可以講說是邪見，邪知邪見，他不相信三世因果。宋儒說，佛講三世因果，六道輪回，那是騙愚夫愚婦去信他們佛教的一種說法，根本沒有這個(gè)事情。宋朝儒家說，人都死掉了，身體都燒掉了，腐化掉了，軀殼都沒有了，那神識也飄散了，哪還有誰去被人家砍，誰被人家刀斧劈砍，誰被那個(gè)鬼差舂磨。既然沒有身體，神識也散掉了，誰去受生？誰去受折磨？問題是，那靈魂到哪去了？神識到哪去？如果說沒有靈魂，沒有神識，你這個(gè)儒家是從哪里來的？你那個(gè)學(xué)問才高八斗，從哪里來的？你為什么比別人多那么多的引經(jīng)據(jù)典，能說善道，下筆成章，你怎么來的？同樣都跟你一起一樣是鄰居，那為什么你是下筆成章，鄰居就不是下筆成章呢？你這個(gè)宋朝儒者，怎么不會這樣去想呢？

再來，“在彼斷其必?zé)o因果，而《春秋傳》《史》《漢》中，每有冤殺者作祟（suì），蒙恩者報(bào)德，種種事實(shí)，悉是前賢為佛教預(yù)為騙人之據(jù)乎。既無因果，無有后世。則堯桀（jié）同歸于盡，誰肯孳（zī）孳修持，以求身后之虛名乎。以實(shí)我已無，虛名何用。由茲善無以勸，惡無以懲。”

印光大師說，宋儒說沒有因果，那《春秋傳》跟《史》《漢》中，也有很多被冤殺者來報(bào)仇的、來作祟的，蒙恩者來報(bào)恩、來報(bào)德的。這個(gè)我們在講《感應(yīng)篇匯編》的時(shí)候，我們有講過。然后在講《文昌帝君陰騭文》，前面的時(shí)候，我們也有講過啊。種種這些事實(shí)，各位如果去看《二十五史》，里面就有了。或者末學(xué)現(xiàn)在即將出版的，老法師叫我出版的《因果報(bào)應(yīng)的理論與事實(shí)》，里面都有。《因果報(bào)應(yīng)的理論與事實(shí)》，這套書我即將出版了。

有國內(nèi)大陸的蓮友寫信來，說，黃警官，你不是在講座里面有提到說，你那個(gè)《感應(yīng)篇匯編解演義》，怎么還沒有出版呢？真的很抱歉，我還沒有出版，還在校稿中。一定會出版，我是一校再校。我不敢講說立功、立德、立言，但是既然要提供給十方的修行的大德、菩薩，當(dāng)然我必須要慎重，所以現(xiàn)在還在校稿中。一定會出版，出版再告訴大家。就是《感應(yīng)篇匯編解演義》，也就是我講了五年的《感應(yīng)篇匯編》，二百六十六集，它的等于經(jīng)典版。

這一段里面印光大師說，在《春秋傳》跟《史》《漢》中，有很多“冤殺者作祟，蒙恩者報(bào)德”，那這些事實(shí)難道都是前賢為了佛教來騙人的嗎？既然沒有因果，也沒有后世，那堯跟桀，那堯他是圣賢，那桀是不肖子，那堯桀都是一樣的，都同歸于盡啊，那這樣的話，誰肯去修善修德呢？誰又何必去孳孳修持呢？難道只是為了身后，死掉以后，那個(gè)萬世的虛名嗎？那堯只為那個(gè)虛名嗎？既然我都已經(jīng)沒有了，你儒家講說連我都沒有了，軀殼也沒有了，那神識也沒有了，那要那個(gè)虛名干什么？“虛名何用”。那如果照你這樣講的話，那善也不用勸導(dǎo)，那惡也沒有什么懲罰，善也沒有什么獎(jiǎng)勵(lì)，那惡也沒有什么懲罰，那這個(gè)世間公平嗎？那奉公守法跟違法亂紀(jì)的，都是一樣平起平坐，這公平嗎？這是第一點(diǎn)，宋儒否定因果。

第二，“《華嚴(yán)經(jīng)》云：一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想執(zhí)著，離妄想執(zhí)著，則生佛迥（jiǒng）異，即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近，修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠(yuǎn)，修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此，則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍（fán yǎn）滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據(jù)者亦可無憑據(jù)，無憑據(jù)者亦可有憑據(jù)。”

這一段印祖說，《華嚴(yán)經(jīng)》上說，一切眾生，皆具如來智慧德相。也就是佛陀在菩提樹下證果的時(shí)候，他開示的法語，奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。所以從這一段里面，佛陀的開示，我們知道智慧德相，乃是眾生跟佛都一樣平等，本自具足的，“生佛所同”，就是都是本自具足的，那就是我們本有的性德，眾生有，佛也有，性德是本具。但是不透過修行，它性德不能彰顯。如果你有妄想執(zhí)著，那當(dāng)然就變成，佛變眾生，智慧變成煩惱。如果你離開妄想、執(zhí)著，那你就眾生成佛。所以有妄想執(zhí)著，跟離開妄想執(zhí)著，它是不同的境界、不同的果報(bào)、不同的命運(yùn)，一個(gè)是成佛，一個(gè)是淪為六道眾生，所以“生佛迥異”，果報(bào)完全不一樣，那這是修德。

你是怎么修這個(gè)德？會修不會修？順修還是逆修？“修德有順有逆”，你順著性德去修，也就是你依據(jù)大善知識、佛陀的教誨、古圣先賢、高僧大德的教誨去修，你順性而修，你越修越近。越靠近無上菩提，無上正等正覺。你修到究竟極處，徹證我們父母未生前本來的面目，證得真空妙有，證入不二法門，證得大般涅槃，證而無證，無證而證，說而無說，無說而說，空有不二，“了無所得”，不住生死，不住涅槃，那叫無住大涅槃，圓滿菩提，歸無所得。這個(gè)叫“順性而修”。

那如果你逆性而修呢？你攀緣五欲六塵，你攀緣貪瞋癡慢疑，財(cái)色名食睡，自私自利，名聞利養(yǎng)，逆性而修，你違背本性，違背我們的覺性，那越修越遠(yuǎn)，修到三惡道去，一世不如一世，修到后來，墮落到，“永墮惡道”。到三惡道去，就是你“墮落惡道”，本性沒有任何損失，不增不減，不垢不凈，不生不滅。受報(bào)的是你的業(yè)識，你的業(yè)報(bào)，是你所造無邊的罪業(yè)，對于你的自性，不增不減。

你明白這個(gè)道理，愚笨的人可以成為圣賢，因?yàn)樗梢赞D(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)愚為賢，他覺悟了嘛，“賢者可愚”。如果你逆性而修，縱使你這一輩子你很聰明，很有智慧，可是你不順性而修，你是逆性而修，你為非作歹，無惡不作，你縱使前世福報(bào)很好，有一點(diǎn)智慧，“賢者”，你也會變成愚昧，“可愚”，“賢者可愚”。你縱使這一世長壽，你是無惡不作，殺盜淫妄，你最后還是變成短命多病，還是“壽者可夭”。如果你順性而修，你縱使這一世短命，你可以學(xué)袁了凡，本來五十三歲的壽命，改變命運(yùn)到七十四歲，延壽二十一年，“夭者可壽”。“富貴貧賤，及與子孫的蕃衍”，你子孫要興盛，要滅絕，自己都可以作了主宰。所以有憑據(jù)者也可無憑據(jù)，縱使你有那個(gè)福報(bào)，你不好好去修行，你有憑據(jù)也等于沒有憑據(jù)。“無憑據(jù)”，你好像無立錐之地，好像沒有任何依靠，可是你改變于你的心。因?yàn)榻裉煳覀儠r(shí)間的關(guān)系，后面其實(shí)還很精彩，我們?nèi)绻麓慰赡艿脑挘覀冊傧麓卧傺a(bǔ)充。其實(shí)印祖這一塊因果開示，是非常的深入的。無憑據(jù)者也可以有憑據(jù)，你幾乎是不可能改變命運(yùn)的，就是“無憑據(jù)”嘛，到最后改變命運(yùn)，成圣成賢，往生凈土，立地成佛。瑩珂法師就是這樣，他幾乎是墮地獄，“無憑據(jù)”啊，他最后往生凈土，而變成“有憑據(jù)”了。鍋漏匠本來是苦一輩子，是窮光蛋一個(gè)，一個(gè)不認(rèn)識字的人，他“無憑據(jù)”，最后“有憑據(jù)”，站了三天三夜，往生極樂世界，“無憑據(jù)者亦可有憑據(jù)”。

好，今天時(shí)間的關(guān)系，沒有辦法繼續(xù)再跟各位報(bào)告下去。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。