【原文】[發(fā)明]甚矣。孝之難言也。詩(shī)曰，欲報(bào)之德，昊天罔極。我之所以致于親者，其能勝于天乎。古今勸孝書(shū)，所在多有，姑述其罕見(jiàn)罕聞?wù)摺！蛉硕恢泻笫溃恍庞幸蚬仟q盲而無(wú)見(jiàn)，聾而不聞，真天下之窮民而無(wú)告者也。何則。自己不知后世，則亦不知親有后世，而所以欲致其愛(ài)敬者，暫矣。自己不信因果，則亦不知親有因果，而所以欲去其苦患者，小矣。余見(jiàn)母雞之伏雛，而嘗惕然自凜也。方其舒翼而護(hù)子也，子母甚相愛(ài)也。曾幾何時(shí)，而次第被殺，子母各不相顧矣。吾輩為人，亦復(fù)如是。父子夫妻，方其聚首時(shí)，則難割難舍。一到生死分途，則疾病不能相代，罪業(yè)亦不能相代。甚有冥間方萬(wàn)苦千愁，而陽(yáng)世正歡呼暢飲者矣。錦衾徒在，欲扇枕以無(wú)從。雙鯉空陳，臥寒冰而何用。古人云，孝子不忍死其親。正以吾親實(shí)未嘗死耳，豈特虛設(shè)此想乎。◎佛言，父母之恩，世莫能報(bào)。假令左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，大小便利，隨之而下，亦不能報(bào)。又使盡世間珍羞，供養(yǎng)父母，經(jīng)恒沙劫，亦不能報(bào)。由是觀之，然則佛門(mén)之所以報(bào)親者，必有道矣。

【譯白】[發(fā)明]孝之一字，真是很難言說(shuō)啊！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“想要報(bào)答父母之恩德，而父母養(yǎng)育之恩德像蒼天那樣深廣無(wú)盡。”身為子女無(wú)論怎么回報(bào)雙親，也不能超過(guò)蒼天。自古以來(lái)勸孝之書(shū)都很多，姑且說(shuō)其罕見(jiàn)罕聞的。◎人若不知死后有后世，不信有因果，猶如眼瞎看不見(jiàn)，耳聾聽(tīng)不到。這才真是天下無(wú)可求告之窮民呢！為什么呢？自己不知有后世，必然也不知雙親有后世，那么無(wú)論對(duì)其怎樣愛(ài)敬，也是短暫的。自己不信因果，當(dāng)然也不知雙親有因果，那么要解除其苦患，也是有限的。我見(jiàn)到母雞孵小雞，曾有所警省而畏懼。當(dāng)母雞張開(kāi)翅膀呵護(hù)小雞時(shí)，子母多么相愛(ài)。可是沒(méi)過(guò)多久，而依次被殺，子母各不能相顧了。想想我們?nèi)祟?lèi)，與此也沒(méi)多少區(qū)別。當(dāng)父子、夫妻全家團(tuán)聚時(shí)，總是難舍難分。一到生死別離時(shí)，身有病痛，至親骨肉不能相代。平生罪業(yè)，他人也不能相代。甚至亡者在陰間正萬(wàn)苦千愁，而陽(yáng)世家人卻在歡呼暢飲。錦被依然在床，即使有心想效黃香扇枕也是枉然。雙鯉空陳供桌，縱然愿學(xué)王祥臥冰又有何用？古人說(shuō):“孝子不忍死其雙親。”正因?yàn)槲业碾p親還沒(méi)有死。豈只是憑空設(shè)想的？◎佛說(shuō)：“父母之恩，世間難以報(bào)答。縱使左肩擔(dān)著父親，右肩擔(dān)著母親，乃至侍候他們生活起居、大小便利，隨之而下，也不能報(bào)。又即便用盡世間珍饈，供養(yǎng)父母，經(jīng)恒河沙劫，也不能報(bào)。”由此看來(lái)，佛門(mén)中用來(lái)報(bào)答親恩的，必有圓滿(mǎn)之法。

摘自安士全書(shū)《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：孝親