【原文】[發(fā)明]佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，名之為佛。自心中人人有覺，則自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕，方名為佛，則是愚夫愚婦之佛也。若云降禍降福，斯名為佛，是又唐宋諸儒之佛矣。愚夫愚婦終日言佛，而佛實(shí)未嘗敬。唐宋諸儒終日鎊佛，而佛實(shí)未嘗毀者，以其皆不知有佛也。◎佛為三界大師，即諸天，諸仙，梵王，帝釋，猶當(dāng)恭敬禮拜，而況具縛凡夫乎。◎禮一佛，即當(dāng)觀想禮無(wú)數(shù)佛。禮現(xiàn)在佛，即當(dāng)觀想禮過(guò)去未來(lái)佛。要使十方三世微塵數(shù)如來(lái)前，一一皆有我身修供養(yǎng)，方為善拜佛者。◎諸佛經(jīng)典，與世間之善書不同。一則但知謀及身家，一則直欲救人慧命。一則止能談議現(xiàn)在，一則直欲福利多生。世間若無(wú)佛經(jīng)，則天上天下，皆如長(zhǎng)夜。所以勝天王經(jīng)云，若法師所行之處，善男子，善女人，宜刺血灑地，令塵不起，如是供養(yǎng)，未足為多也。◎念經(jīng)能解其義，復(fù)能如說(shuō)修行，固為上也。若不能解其義，但存敬慕之心，亦得無(wú)量福報(bào)。譬之兒童服藥，雖未諳其方，卻能除病。

【譯白】[發(fā)明]佛，是覺悟之意。自己覺悟后，教化令他人也覺悟，直至覺行究竟圓滿，方名為佛。自心中人人都有覺性，所以自心中人人都有佛。若認(rèn)定泥塑、木雕之佛像才能稱之為佛，那是愚夫愚婦心中之佛。若認(rèn)為能降災(zāi)降福的才能稱之為佛，那是唐宋時(shí)諸儒者心中之佛。愚夫愚婦整天談?wù)摲穑鴮?duì)佛其實(shí)并不曾存恭敬心。唐宋時(shí)諸儒者整天誹謗佛，而佛其實(shí)并沒有受損害。因?yàn)樗麄兌疾恢鸬恼嬲饬x。◎佛是三界導(dǎo)師，即使是天人、神仙、梵王、帝釋，都尚且對(duì)佛恭敬禮拜，何況凡夫俗子呢？◎禮拜一尊佛時(shí)，就當(dāng)觀想是在禮拜無(wú)數(shù)佛。禮拜現(xiàn)在佛，就當(dāng)觀想是在禮拜過(guò)去、未來(lái)諸佛。要使十方三世微塵數(shù)佛前，一一都有我身在修供養(yǎng)，這樣才是真正的拜佛。◎諸佛經(jīng)典與世間之善書不同。一是只知為本身和家庭著想，一是直接要挺救眾生慧命。一是只能談?wù)摤F(xiàn)世，一是直接要福利眾生多世。世間若沒有佛經(jīng)，則天上人間皆如漫漫長(zhǎng)夜。所以《勝天王經(jīng)》上說(shuō)：“善男子，善女人，宜刺血灑地，令塵不起，如是供養(yǎng)，未足多也。”◎念經(jīng)能理解其中之含義，又能如說(shuō)修行，固然最好。若不能理解其義，但在念經(jīng)時(shí)存恭敬仰慕之心，也得無(wú)量福報(bào)。譬如兒童服藥，雖不認(rèn)識(shí)其藥方，卻能除病。

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：或拜佛念經(jīng)