論廣行之益

助揚王化

【原文】國家所恃以為治者，不過賞罰二端。明刑弼教，儒術之所以當廣行也。然賞罰所能及者，不過千百中之一耳。若欲究其幽獨之所為，念慮之所動，則雖家設一孔子，戶置一皋陶〖皋（gao)陶（yao)，虞舜時的司法官，后常為獄官或獄神的代稱〗，而有所不能。故世人畏王法，恒不如畏天譴，蓋王法可逃，而天譴不可逃也。能廣行釋道二教，使因果之說，昌明于世，則世人方寸之間，自然有所畏憚。比之孔子作春秋，其功不在下矣。[按]劉宋文帝謂何尚之曰，范泰謝靈運嘗言，六經本在濟俗。若求性靈真要，則必以佛理為指南。使率土皆感佛化，朕則坐致太平矣。尚之曰，渡江以來，王導，周顗(yi)，庾亮，謝安，戴逵，許珣，王蒙，郗超，王坦之，臣高祖兄弟，莫不歸依。夫百家之鄉，一人持五戒，則一人行善。十人持五戒，則十人行善。行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息于家，萬刑息于國。陛下所謂坐致太平者是也。后儒以佛為諱，徒欲藉君子小人四字，以佐賞罰之所不及。吾見其術之疏矣。

【譯白】國家所憑恃用于治理的，不外乎獎勵和懲罰兩種。嚴明的刑法可以輔助教化，此是儒教學說所當廣泛推行的理由。但依靠獎勵和懲罰所能達到效果的，不過千百分中之一罷了。若要追究人們在幽暗獨處時之所為，內心中所起的念頭，即使每家設一孔子，每戶置一司法官，也未必都能明察秋毫。所以世人畏懼國家刑法，遠不如害怕遭天譴。大概是因為觸犯國家刑法之人可設法潛逃，而上天的懲罰卻是逃不脫的。若能廣行釋、道二教，使因果報應之說昌明于世間，那么世人心中，自然就有所畏憚。其所收功效與孔子作《春秋》而令亂臣賊子懼怕相比，將毫不遜色。[按]劉宋時文帝對何尚之說：“范泰、謝靈運曾經告訴我，儒家的六經，本意在于救治世弊，匡正人心。若希求心性靈明妙悟的真實要義，則必定要以佛理為指南。倘使全國人民都能蒙受佛法教化，便可輕易達到天下太平了。”何尚之說：“自從晉室東渡以來，王導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之和我的高祖父兄弟，無不皈依佛教。百戶人家之鄉中，有一人持五戒，就有一人行善。有十人持五戒，就有十人行善。行一善就去一惡。去一惡就免一刑。一刑免于家，萬刑免于國，這便是陛下所謂坐致太平的原因。”后世儒者諱忌佛教，想憑借“君子小人”四字來彌補獎賞懲罰所不及之處。這種學術也未免太淺薄了。

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節錄：助揚王化