▼下附征事四則

祀天遇佛(出自《法句經(jīng)》）

【原文】佛世有一國(guó)王，名曰和墨，奉事外道。舉國(guó)信邪，殺生祭祀。王母寢病，經(jīng)久不瘥【瘥(chai)，病愈〗，召婆羅門(mén)問(wèn)故。答言，星宿倒錯(cuò)，陰陽(yáng)不調(diào)，故使然耳。王言，作何方便，使得除愈。答言，當(dāng)備牛馬豬羊百頭，殺以祀天，然后乃瘥。王即如數(shù)，牽就祭壇。佛懷大慈，愍王愚迷，往詣王所。王遙見(jiàn)佛，為佛作禮，白佛言，母病經(jīng)久，今欲祀天，為母請(qǐng)命。佛言，欲得谷食，當(dāng)行種田。欲得大富，當(dāng)行布施。欲得長(zhǎng)壽，當(dāng)行大慈。欲得智慧，當(dāng)行學(xué)問(wèn)。行此四事，隨其所種，得其果實(shí)。祠祀淫亂，以邪為正。殺生求生，去生道遠(yuǎn)。佛即放大光明，遍照天地。王聞法睹光，慚愧悔過(guò)，遂不祀天。母聞情悅，所患消除。王于是后，信敬三寶，愛(ài)民如子，常行十善，五谷豐登。[按]生天宮者，皆具清凈色身，光明赫奕。無(wú)有膿痰涕唾，大小便利之穢。所食甘露，自然化成。下視閻浮世界，坑廁荊榛，腥膻惡氣，不欲聞見(jiàn)。望其乘云來(lái)享，無(wú)有是處。雞雖自愛(ài)蜈蚣，豈可銜之以塞人口。若謂但吸其氣，則普天之下，肉氣薰蒸，時(shí)刻不斷，天亦吸之久矣。如云為天殺者乃享，則和墨國(guó)王，祀僅一日，過(guò)此以后，天其枵（xiao)腹【饑餓空腹】耶。黍稷非馨，明德惟馨，書(shū)言可考。東鄰殺牛，不如禴（yue)祭【指薄祭〗，易有明文。惜讀書(shū)者，不善會(huì)耳。

【譯白】佛在世時(shí)有一國(guó)王，名叫和墨，因其奉事外道，所以舉國(guó)人民都跟著信邪，奉行殺生祭祀。國(guó)王母親臥病在床，經(jīng)久不愈。國(guó)王召來(lái)婆羅門(mén)詢(xún)問(wèn)得病緣故，婆羅門(mén)答說(shuō)：“是因?yàn)樾撬薜瑰e(cuò)，陰陽(yáng)不調(diào)，所以你母親才會(huì)久病不愈。”國(guó)王問(wèn)：“那要怎么做，才能使病愈呢?”婆羅門(mén)答道：“須準(zhǔn)備牛馬豬羊百頭，殺以祀天，然后病即可痊愈。”國(guó)王當(dāng)即如數(shù)，牽到祭壇。佛得知此事，心懷大慈，憐憫國(guó)王愚迷，前往國(guó)王住所。國(guó)王遙見(jiàn)佛來(lái)，上前向佛作禮，對(duì)佛說(shuō)：“我母得病經(jīng)久不愈，今要祀天，為母請(qǐng)求延命。”佛開(kāi)示說(shuō)：“希望得到谷食，當(dāng)力行種田。希望得到大富，當(dāng)時(shí)行布施。希望得到長(zhǎng)壽，當(dāng)常行大慈。希望得到智慧，當(dāng)勤行學(xué)問(wèn)。人能行此四事，隨其所種，得其果實(shí)。至于立祠祭神，違背常理，以邪為正。以殺生而求延生，離延生之道更遠(yuǎn)。”佛即放大光明，遍照天地。國(guó)王聞法睹光，慚愧悔過(guò)，于是不再殺生祀天了。其母聽(tīng)聞此事，心情喜悅，病患當(dāng)即消除。國(guó)王從此以后，敬信三寶，愛(ài)民如子，常行十善，五谷豐登。[按]生在天宮之人，都具有清凈色身，光明赫奕，沒(méi)有膿痰涕唾、大小便利之污穢。所食甘露，自然化成。下視閻浮世界，到處坑廁荊榛，充滿(mǎn)腥膻惡氣，誰(shuí)愿聞見(jiàn)。世人備辦三牲祭禮，希望天神乘云來(lái)享人間肉食，以期賜福消災(zāi)，怎么可能呢？雞雖自己愛(ài)吃蜈蚣，豈可為取悅主人，而銜其塞主人之口？若認(rèn)為天人只是吸其氣味，則普天之下，到處肉氣熏蒸，時(shí)刻不斷，天人也早已吸夠了。若說(shuō)特意為天而殺，天人才會(huì)享用，那么和墨國(guó)王，祭祀僅有一天，過(guò)此以后，天人豈不是每天都空腹挨餓了。其實(shí)，黍稷不能算是馨香，只有明德才稱(chēng)得上馨香，《書(shū)經(jīng)》中歷歷可考。東鄰殺牛盛祭，不如西鄰虔誠(chéng)薄祀，《易經(jīng)》中有明文。只可惜讀書(shū)人不善于用心體會(huì)啊！

摘自《安士全書(shū)》萬(wàn)善先資：祀天遇佛