【原文】[發明]世人當亂離之際，避處深山曠野，顛沛不一。望旌旗則母離子散，聞金鼓則膽落魂飛。此等流離傾覆，雖國家大數，然莫非自業所招。慈受禪師偈云，世上多殺生，遂有刀兵劫。負命殺汝身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報應各相當，洗耳聽佛說。由是觀之，無論殺身亡家，屬之前定。即一指之傷，一針之失，乃至剎那恐怖，未有出于無因者。普告世人，但遇兵戈之際，宜回心自念曰，吾身尚未被執，然且如此恐怖。則物類當被執之時，恐怖更當何如。骨肉尚未分散，然且如此凄慘。則物類當分散之時，凄慘更當何如。四體尚未宰割，然且如此悲苦。則物類當宰割之時，悲苦更當何如。由是過去殺業，必念佛超薦。未來殺業，當直下斬除。如此用心，則來世必生太平之代，必不生危亂之時。縱或生危亂之時，必不生被兵之地矣。豈非避難最上策乎。彼登山涉水，非萬全計也。古德云，世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。

【譯白】[發明]世人當遭逢戰亂流離之際，避入深山曠野，備受各種磨難。遙望旌旗蔽滿天空，則驚得母離子散。聽見金鼓殺伐之聲，則嚇得膽落魂飛。此等兵連禍結、民無寧日之時局，雖是國家大數，但都是各人自心惡業所感召的。宋朝慈受禪師有偈說:“世上多殺生，遂有刀兵劫。負命殺汝身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報應各相當，洗耳聽佛說。”由此可見，無論殺身亡家，都是前業所定。即使傷一指，失一針，乃至于生一念恐怖，都沒有出于無前因的。普告世人，當遇兵難之時，當回心自念:“我今身還未被拘拿，尚且如此恐怖。而物類當被執縛之時，其恐怖更當何如？我今骨肉還未分散，尚且如此凄慘。則物類當生離死別之時，其凄慘更當何如？我今四體還未被宰割，尚且如此悲苦。則物類當被宰割之時，其悲苦更當何如？”因此，對于過去所造殺業，必須念佛超薦。未來若起殺生之念，當直下斬除。能如此用心，則來世必生太平年代，必不生危亂之時。即使生于危亂之時，必不生于兵亂之地。這包不是避難之最上策？登山涉水的，可不是萬全之計。古德說:“世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。”

摘自《安士全書》萬善先資：勸避難人