【原文】[發(fā)明]世人當(dāng)亂離之際，避處深山曠野，顛沛不一。望旌旗則母離子散，聞金鼓則膽落魂飛。此等流離傾覆，雖國(guó)家大數(shù)，然莫非自業(yè)所招。慈受禪師偈云，世上多殺生，遂有刀兵劫。負(fù)命殺汝身，欠財(cái)焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報(bào)應(yīng)各相當(dāng)，洗耳聽(tīng)佛說(shuō)。由是觀之，無(wú)論殺身亡家，屬之前定。即一指之傷，一針之失，乃至剎那恐怖，未有出于無(wú)因者。普告世人，但遇兵戈之際，宜回心自念曰，吾身尚未被執(zhí)，然且如此恐怖。則物類(lèi)當(dāng)被執(zhí)之時(shí)，恐怖更當(dāng)何如。骨肉尚未分散，然且如此凄慘。則物類(lèi)當(dāng)分散之時(shí)，凄慘更當(dāng)何如。四體尚未宰割，然且如此悲苦。則物類(lèi)當(dāng)宰割之時(shí)，悲苦更當(dāng)何如。由是過(guò)去殺業(yè)，必念佛超薦。未來(lái)殺業(yè)，當(dāng)直下斬除。如此用心，則來(lái)世必生太平之代，必不生危亂之時(shí)。縱或生危亂之時(shí)，必不生被兵之地矣。豈非避難最上策乎。彼登山涉水，非萬(wàn)全計(jì)也。古德云，世上欲無(wú)刀兵劫，須是眾生不食肉。

【譯白】[發(fā)明]世人當(dāng)遭逢戰(zhàn)亂流離之際，避入深山曠野，備受各種磨難。遙望旌旗蔽滿天空，則驚得母離子散。聽(tīng)見(jiàn)金鼓殺伐之聲，則嚇得膽落魂飛。此等兵連禍結(jié)、民無(wú)寧日之時(shí)局，雖是國(guó)家大數(shù)，但都是各人自心惡業(yè)所感召的。宋朝慈受禪師有偈說(shuō):“世上多殺生，遂有刀兵劫。負(fù)命殺汝身，欠財(cái)焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報(bào)應(yīng)各相當(dāng)，洗耳聽(tīng)佛說(shuō)。”由此可見(jiàn)，無(wú)論殺身亡家，都是前業(yè)所定。即使傷一指，失一針，乃至于生一念恐怖，都沒(méi)有出于無(wú)前因的。普告世人，當(dāng)遇兵難之時(shí)，當(dāng)回心自念:“我今身還未被拘拿，尚且如此恐怖。而物類(lèi)當(dāng)被執(zhí)縛之時(shí)，其恐怖更當(dāng)何如？我今骨肉還未分散，尚且如此凄慘。則物類(lèi)當(dāng)生離死別之時(shí)，其凄慘更當(dāng)何如？我今四體還未被宰割，尚且如此悲苦。則物類(lèi)當(dāng)被宰割之時(shí)，其悲苦更當(dāng)何如？”因此，對(duì)于過(guò)去所造殺業(yè)，必須念佛超薦。未來(lái)若起殺生之念，當(dāng)直下斬除。能如此用心，則來(lái)世必生太平年代，必不生危亂之時(shí)。即使生于危亂之時(shí)，必不生于兵亂之地。這包不是避難之最上策？登山涉水的，可不是萬(wàn)全之計(jì)。古德說(shuō):“世上欲無(wú)刀兵劫，須是眾生不食肉。”

摘自《安士全書(shū)》萬(wàn)善先資：勸避難人