黃柏霖老師 講于2018年10月06日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文，“吾一十七世為士大夫身”。請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本第二十五頁(yè)。
我們上一集講到“吾一十七世為士大夫身”的最后，探討這個(gè)輪回的問(wèn)題。那么周安士菩薩他針對(duì)五個(gè)問(wèn)題，有關(guān)輪回之說(shuō)，他給提了五個(gè)問(wèn)題的答復(fù)。那我們上一回是討論到第二個(gè)問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題就是佛教傳來(lái)中國(guó)是東漢明帝永平十年，“輪回之說(shuō)”多在漢朝之后，那“唐虞三代”，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)。周安士菩薩就提了，堯殺死鯀，還有“衛(wèi)康叔，見(jiàn)夢(mèng)于襄公之妾”，還有齊襄公他殺死彭生，還有杜伯現(xiàn)形，挾紅色弓箭射殺周宣王，再來(lái)就是狐突遇到太子于下國(guó)，還有“老人報(bào)魏顆以結(jié)草乎”，還有“二豎居晉侯膏肓之際，即向所殺之趙同趙括乎”，還有“吳王殺公孫圣于胥山，太宰三呼之而三應(yīng)乎”，最后一個(gè)是“越軍祭伍子胥，杯動(dòng)酒盡乎”。以上這樣總共是九件漢朝以前的輪回的故事，還有因果報(bào)應(yīng)的故事。
其中有一件故事，我覺(jué)得值得我們繼續(xù)探討，就是“不聞二豎居晉侯膏肓之際，即向所殺之趙同趙括乎”，這個(gè)公案非常地好，就是在《左傳》里面有記載這個(gè)故事。“晉侯”就是晉景公，他夢(mèng)見(jiàn)二豎子，就兩位童子，豎子就是童子，附在他自己的膏肓間作祟，就是他所殺害的趙同、趙括。
這個(gè)故事大意是這樣，晉景公無(wú)辜?xì)⒑Φ闹页稼w盾的后代趙同、趙括。這忠臣是趙盾，被這個(gè)晉景公殺害，也殺害他的后代趙同、趙括全部的家族。三年后，晉景公就夢(mèng)見(jiàn)厲鬼來(lái)，夢(mèng)見(jiàn)厲鬼以后，他就生病了。這個(gè)厲鬼就披著長(zhǎng)發(fā)拖到地上，捶胸跳躍說(shuō)，你殺了我的子孫，這是不義的，我請(qǐng)求為子孫復(fù)仇，已經(jīng)得到上帝的允許了。那厲鬼就追逐著晉景公，毀掉了宮門(mén)、寢門(mén)走進(jìn)來(lái)。晉景公害怕，躲進(jìn)內(nèi)室，厲鬼又毀掉內(nèi)室的門(mén)。晉景公醒來(lái)以后，就召見(jiàn)了桑田的巫人。巫人就說(shuō)，和晉景公夢(mèng)見(jiàn)的情況一樣。晉景公說(shuō)，那以后怎么辦？巫人說(shuō)，君王吃不到新收的麥子。意思說(shuō)，你這個(gè)病沒(méi)治了，你吃不到今年要收成的麥子了，你過(guò)不了今年了。
晉景公病重，就到秦國(guó)請(qǐng)醫(yī)生，秦桓公派醫(yī)生來(lái)為晉景公治病。醫(yī)生還沒(méi)到的時(shí)候，晉景公又夢(mèng)見(jiàn)這個(gè)疾病變成兩個(gè)小兒童，一個(gè)說(shuō)了，這個(gè)醫(yī)緩，這個(gè)良醫(yī)，就是秦國(guó)派來(lái)這位醫(yī)生叫醫(yī)緩，他說(shuō)，醫(yī)緩他是良醫(yī)啊，恐怕會(huì)傷害到我們，我們要往哪里逃呢？另外一個(gè)就說(shuō)了，我們躲到肓的上邊。我們心臟跟橫膈膜之間有一個(gè)薄膜，那個(gè)地方叫肓。我們躲到肓的上邊，膏的下邊。心臟下面有一小塊脂肪，這叫膏。他拿我們沒(méi)辦法，他拿我們能怎么辦呢？這個(gè)膏肓啊，我們講說(shuō)膏肓之病，這個(gè)成語(yǔ)就這樣來(lái)的。那么醫(yī)生來(lái)了以后就說(shuō)了，他說(shuō)，這個(gè)病不能治了，病在肓的上邊，膏的下邊，灸不能用，針達(dá)不到，就針灸扎不到，藥物的力量也達(dá)不到，不能治了。晉景公說(shuō)，真是良醫(yī)呀，就送給他們禮物，讓他們回去了。
到六月六日的時(shí)候，晉景公想吃新麥子，就請(qǐng)這個(gè)管食物的人送上麥來(lái)，廚師就要烹煮了。晉景公就召見(jiàn)桑田的巫人來(lái)，把煮好的新麥給他看，表示說(shuō)，你看我可以吃啊，不然你說(shuō)我沒(méi)辦法吃到今年的新麥啊，然后就殺了這個(gè)巫人了。那晉景公將要進(jìn)食，要吃麥的時(shí)候，突然間肚子發(fā)脹，上廁所跌進(jìn)糞坑死掉了。所以這個(gè)病，趙同、趙括被晉景公殺死，而且是忠臣的后代，忠臣趙盾的后代。所以晉景公得了這個(gè)不治之癥，叫病入膏肓，就是神醫(yī)來(lái)也沒(méi)辦法，秦桓公派的這個(gè)良醫(yī)，派了這個(gè)良醫(yī)叫醫(yī)緩，來(lái)都沒(méi)辦法。這個(gè)就是蓮池大師說(shuō)的“病由業(yè)起，業(yè)由心造”。
那這個(gè)地方，我們就來(lái)探討，疾病怎么來(lái)的？疾病的六種因緣。因?yàn)楝F(xiàn)在的人，現(xiàn)在的人造的殺業(yè)也很重，口業(yè)也很重，貪瞋癡也很重，所以現(xiàn)在的疾病非常地多，而且怪病很多。你看餐廳也客滿(mǎn)，同樣情形，醫(yī)院的急診室、病房也是供不應(yīng)求，客滿(mǎn)。我上次到上海去講課，因?yàn)樯虾Ｋ且粋€(gè)現(xiàn)代化的城市，醫(yī)院也很多，新建的醫(yī)院很多，上海蓮友就跟我講，他說(shuō)，事實(shí)上，到禮拜一、禮拜二，那個(gè)醫(yī)院都是客滿(mǎn)的。所以我們今天要來(lái)探討，疾病怎么來(lái)的，疾病的六種因緣。
那病有三種，疾病大概從佛經(jīng)上，這樣來(lái)給它歸類(lèi)，有三種。
第一種叫生理病。生理上的病，這個(gè)就是像一般的感冒，這個(gè)胃腸病等等，突然間吃東西所招感的，這個(gè)用藥物治療，病就會(huì)好。
那么第二種叫冤業(yè)病。就冤親債主附在你身上，病重的時(shí)候奪取你的性命。剛才晉景公這個(gè)故事，就是冤業(yè)病，有冤親債主，那兩個(gè)冤親債主就是趙同、趙括。趙同、趙括變成小精靈，附在他膏肓之際，針灸也扎不到，藥效也達(dá)不到，就算神醫(yī)來(lái)也沒(méi)辦法，所以一般形容叫做病入膏肓，沒(méi)救了。這叫有冤親債主附體讓你生病，這個(gè)叫做冤業(yè)病。病重的時(shí)候奪取你的性命，醫(yī)生治不好，因?yàn)樗t(yī)藥沒(méi)有關(guān)系，它跟冤業(yè)有關(guān)系，尤其是很重的殺業(yè)。那晉景公殺死忠臣趙盾，還有他的后代全家族趙同、趙括，就跟這個(gè)冤業(yè)有關(guān)。這種病在宗教上里頭求化解，來(lái)調(diào)停，如果對(duì)方接受，他離開(kāi)了，病就好。他不離開(kāi)，病沒(méi)辦法好。所以有時(shí)候像這種病，你鼓勵(lì)他拜懺，有時(shí)候有效，有時(shí)候沒(méi)有效，就是冤親債主不愿意和解。那有些冤親債主愿意和解，有些他不和解，他不是只有一個(gè)冤親債主。這是第二種，冤業(yè)病。
第三種，業(yè)障病。這是最麻煩的，自己造的罪業(yè)太深了，感得這個(gè)疾病。自己罪業(yè)感應(yīng)的病，這是最難治的，宗教祈禱沒(méi)效，醫(yī)生治療也沒(méi)效，這叫業(yè)障。譬如說(shuō)，先天性的心臟病，先天性的胃病，還有這個(gè)肺結(jié)核，或者是這個(gè)氣喘病，這叫業(yè)障病。這種病沒(méi)有辦法醫(yī)治，只有一個(gè)辦法，真正懺悔。要認(rèn)真懺悔改過(guò)，害過(guò)哪些人，真正懺悔，改過(guò)自新，改邪歸正，能夠治好。
以上是三種疾病的大致的分類(lèi)。
再來(lái)我們就要探討，疾病的來(lái)源跟六種因緣。
《佛光大辭典》里面講，“痿困于床，苦楚萬(wàn)般，求生不能，求死不得。此乃罪過(guò)之所招，殃咎之所引，非藥石所能治愈”。那我們來(lái)解釋這一段的意思。這個(gè)就是業(yè)病，業(yè)病就是業(yè)障病，宿業(yè)所感召來(lái)的疾病，是過(guò)去生中，或者這一生當(dāng)中，年輕的時(shí)候無(wú)知，造了許多惡業(yè)自己不知道，或者忘了，那么緣成熟了，病就發(fā)了。“痿困于床，苦楚萬(wàn)般，求生不能，求死不得”，這個(gè)就是什么？治不好，在病床上痛苦萬(wàn)般，“苦楚萬(wàn)般”，臥病在床。那這個(gè)病從哪里來(lái)呢？“此乃罪過(guò)之所招，殃咎之所引”，這是說(shuō)病的原因，“罪過(guò)”、“殃咎”。“罪過(guò)”、“殃咎”就是罪業(yè)，就是身口意十惡業(yè)，尤其是殺業(yè)。“非藥石所能治愈”，這個(gè)醫(yī)藥沒(méi)辦法治，因?yàn)樗t(yī)藥無(wú)關(guān)，跟這個(gè)業(yè)障有關(guān)。這個(gè)是心病，造的罪太多了，太重了，才發(fā)這個(gè)病。
好，我們看第二段經(jīng)文，“惟須懺悔業(yè)障，讀誦書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，供養(yǎng)贊嘆諸佛菩薩，布施法界眾生，以其功德消業(yè)除病”。那這個(gè)病要怎么治呢？必須要懺悔業(yè)障，“惟須懺悔業(yè)障”，要真誠(chéng)懺悔，認(rèn)錯(cuò)改過(guò)自新。最好能夠發(fā)露懺悔，什么叫發(fā)露懺悔？你把你的過(guò)錯(cuò)講給別人聽(tīng)，講給越多的人聽(tīng)越好，你的罪就消了。如果你不敢講給別人聽(tīng)，這叫覆藏之罪，那罪上加罪。所以如果你的罪過(guò)讓大家都知道了，每一個(gè)人罵你一句，就消你的業(yè)障了，大家瞪你一眼，就幫你消業(yè)障了。知道的人越多越好，業(yè)障消得快。這個(gè)是“懺悔業(yè)障”，發(fā)露懺悔。
再來(lái)，“讀誦書(shū)寫(xiě)經(jīng)典”，這也是消業(yè)障的方式，回向。譬如說(shuō)，我們讀誦《地藏經(jīng)》，或者我們讀誦《無(wú)量壽經(jīng)》，因?yàn)橛行┤耍覀儍敉列腥怂埠軋?jiān)持，他說(shuō)，我不讀《地藏經(jīng)》，我要讀《無(wú)量壽經(jīng)》，也可以。讀誦經(jīng)典或是抄寫(xiě)經(jīng)典回向。“供養(yǎng)贊嘆諸佛菩薩，布施法界眾生，以其功德消業(yè)除病”。那么這里面老法師說(shuō)，哪一部經(jīng)最快？他說(shuō)《地藏經(jīng)》最多，讀《地藏經(jīng)》最多。什么原因？因?yàn)楦I鬼、跟地獄造這種罪有關(guān)。還有《十善業(yè)道經(jīng)》，也都很有效果。
那這個(gè)地方老法師講個(gè)公案，就是新加坡居士林前林長(zhǎng)。那時(shí)候老法師在新加坡居士林講經(jīng)，李木源居士請(qǐng)老法師去新加坡居士林。我記得老法師在那邊講經(jīng)的時(shí)候，我也帶蓮友去參學(xué)，大概是在二十年前。老法師在新加坡講《華嚴(yán)經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》《地藏菩薩本愿經(jīng)科注》，都在那邊完成的。那么當(dāng)時(shí)的林長(zhǎng)叫陳光別老居士，老和尚說(shuō)他是大富長(zhǎng)者，福報(bào)很大，他的住家也非常地大，做企業(yè)的。他平常沒(méi)有什么聽(tīng)經(jīng)聞法，他只有燒香拜佛。
后來(lái)他生病了，不能上班，就在家里養(yǎng)病。那家里人口也多。他就告訴李木源居士說(shuō)，把凈空老法師的講經(jīng)帶跟錄像帶拿過(guò)來(lái)給我看。他每天八小時(shí)聽(tīng)老法師的經(jīng)，他除了聽(tīng)經(jīng)以外就是念佛。這樣總共聽(tīng)了兩年，他就跟李木源居士說(shuō)了，他要往生極樂(lè)世界，他有這個(gè)本事。老法師說(shuō)，他一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，兩年不間斷。
但是李木源居士聽(tīng)了以后說(shuō)，不行，你現(xiàn)在不能往生，你走了以后這個(gè)居士林會(huì)亂，會(huì)亂糟糟的，求他多住幾年。他答應(yīng)了。你看，念佛功夫有成就了，可長(zhǎng)可短，隨眾生的要求。那后來(lái)他就繼續(xù)聽(tīng)。就聽(tīng)了四年的經(jīng)，念了四年的佛。他把這個(gè)新加坡居士林人事都安排好了，也把董事長(zhǎng)辭掉了，他告訴李木源居士說(shuō)，我要走了。在他走的前一天，請(qǐng)老法師為他做三皈依，老法師把三皈五戒的證書(shū)送給他以后，第二天他就走了，就往生了。往生前在一張紙條上寫(xiě)了八月七日，還有寫(xiě)幾個(gè)字。他走的那天剛好就是八月七日，可見(jiàn)陳光別老菩薩是預(yù)知時(shí)至，三個(gè)月前他就知道了，預(yù)知時(shí)至。所以他每天聽(tīng)八個(gè)鐘頭的經(jīng)，還有念佛，除聽(tīng)經(jīng)以外就是一句佛號(hào)。
那么他在生病期間，差不多最后的三個(gè)月，居士林那時(shí)候辦弘法人才培訓(xùn)班，那剛好弘法人才培訓(xùn)班的這些法師都去他家助念，助念二十四小時(shí)。后來(lái)居士林有同修打電話跟老和尚報(bào)告說(shuō)，有一個(gè)同修被附體，什么人附體？老林長(zhǎng)陳光別的冤親債主，他說(shuō)他們有幾百個(gè)人，他們跟著法師來(lái)的，法師換班的時(shí)候他們來(lái)的，他說(shuō)，居士林的護(hù)法神準(zhǔn)他們進(jìn)來(lái)。那么老居士往生這個(gè)事情，這些冤親債主他們是來(lái)報(bào)信的，他說(shuō)，老居士真的往生了。所以冤親債主也很高興，他們不鬧事，也不找麻煩，他們要求聽(tīng)經(jīng)，要求念佛。
那么老法師說(shuō)，好啊。老法師那時(shí)候在香港。他說(shuō)，好啊，請(qǐng)他們到念佛堂去念佛。但是這些附體的這些靈說(shuō)，講堂、念佛堂的光太強(qiáng)了，他們不敢進(jìn)去。最后商量結(jié)果，他們要求在齋堂。確實(shí)那時(shí)候我也在齋堂，我在居士林齋堂用過(guò)餐，齋堂真的有裝電視機(jī)，聽(tīng)什么？聽(tīng)《十善業(yè)道經(jīng)》，還有《地藏菩薩本愿經(jīng)》。一遍一遍地播放，播了三個(gè)月，全部大概都往生了。有些往生是善道，人道、天道，也有少數(shù)往生極樂(lè)世界。所以老法師說(shuō)，證明真有鬼神，真有冤親債主。這是老法師用這一個(gè)陳光別老居士的這個(gè)公案，來(lái)解釋這些冤業(yè)病，還有業(yè)障病，確實(shí)是可以解冤釋結(jié)的。
我們看下面經(jīng)文，《大智度論》里也有講二種病。第一種，“先世行業(yè)病，謂因先世好行鞭杖、拷掠，閉系種種惡法，惱害眾生，故感今世多病，是名先世行業(yè)病”。《大智度論》里面講這個(gè)病，有兩種病，第一種就什么？“先世行業(yè)病”，他因?yàn)椤跋仁篮眯斜拚取⒖铰印保褪撬酱蛩麄兗依镞@些眾生，還有“閉系種種惡法，惱害眾生，故感今世多病，是名先世行業(yè)病”。譬如說(shuō)，老法師說(shuō)，古代的人家里都養(yǎng)一些什么？一些馬、驢，做什么？交通工具。所以古時(shí)候最好的交通工具就是馬車(chē)、牛車(chē)。而這些畜生要耕作，主人要是不喜歡它，狠狠地用鞭子抽它，這個(gè)也是造業(yè)，這個(gè)業(yè)都要有報(bào)的。
老法師說(shuō)，有蓮友跟他講一個(gè)公案，就有一個(gè)師姐，她先生每天無(wú)緣無(wú)故鞭子抽打她，她被她先生欺負(fù)了一輩子，也不想離婚，很怪。后來(lái)她遇到一個(gè)人，那個(gè)人告訴她說(shuō)，你跟你先生的關(guān)系，你前生是個(gè)農(nóng)夫，你先生是那一頭牛，它替你耕作，你常常鞭打它。而且還告訴她了，他說(shuō)，他今天打你，沒(méi)有關(guān)系，你還這個(gè)債，再幾個(gè)月就滿(mǎn)了，以后他就不會(huì)打你了。他說(shuō)，這位女士，真的幾個(gè)月以后，她先生就不再打她了。
所以老法師說(shuō)，人的一生際遇，要相信因果，自作自受，沒(méi)有例外的。所以對(duì)一切眾生要愛(ài)護(hù)，不但對(duì)動(dòng)物，家里養(yǎng)的寵物，野生的動(dòng)物要愛(ài)護(hù)。像我認(rèn)識(shí)一個(gè)蓮友，也參加我們放生，早期的時(shí)候參加我們放生，住在我們新北市的新店。她年輕的時(shí)候，脾氣不好，她先生養(yǎng)了一只猴子。她因?yàn)楦壬[情緒，常常吵架，就把這個(gè)情緒發(fā)泄在這只猴子身上。有一次她先生出去出差，很久沒(méi)有回來(lái)，她就故意把那只猴子活活地餓死，不給它吃東西。那一只猴子被餓死的時(shí)候，露出仇恨的眼光，眼不閉目。
后來(lái)這位師姐，早期有參加我們放生，后來(lái)在去年的時(shí)候，在新店馬路上被一部車(chē)子撞了，昏迷，送慈濟(jì)醫(yī)院，她女兒請(qǐng)我去跟她開(kāi)示。昏迷不醒。她女兒跟我講，說(shuō)她媽媽年輕的時(shí)候，有造了一個(gè)這么大的殺業(yè)。這個(gè)叫虐待動(dòng)物，“拷掠”，拷打這些動(dòng)物，不給它食物吃。尤其現(xiàn)在很多大學(xué)生膽大妄為，公然地用網(wǎng)路直播，活殺這些野狗，或是活殺這些寵物貓，非常殘忍，這將來(lái)都會(huì)報(bào)仇的。所以真有鬼神，真會(huì)冤冤相報(bào)。后來(lái)這個(gè)師姐，她昏迷以后就醒不過(guò)來(lái)，最后就舍報(bào)往生了，我想跟這一只猴子被虐待死亡也有關(guān)系。所以蒼蠅、蚊蟲(chóng)，趕它可以，不要?dú)⑺男○B(yǎng)成慈悲心，長(zhǎng)大才會(huì)有福報(bào)。你惱害眾生，讓眾生生煩惱，害眾生的命，今世會(huì)感得多病，而且多災(zāi)多難。你看那個(gè)師姐餓死那只猴子，她自己在馬路上被車(chē)子撞，撞得昏迷了，這就是災(zāi)難啦。
再看下面這段經(jīng)文，第二種，“現(xiàn)世失調(diào)病，因冷熱風(fēng)雨，不知將養(yǎng)其身，及飲食不節(jié)，臥起無(wú)常，以是事故，得種種病”。這個(gè)是剛才講的，《大智度論》里面講的兩種病，一種是“先世行業(yè)病”，過(guò)去生中所造的業(yè)造成的病。那這個(gè)病是“現(xiàn)世失調(diào)病”，就是我們常講的生理病。因?yàn)槔洹帷L(fēng)、寒，不知道保養(yǎng)身體，而且飲食失調(diào)，生活起居不正常，因?yàn)檫@些緣故招感這些疾病。所以現(xiàn)在的人，不懂得衛(wèi)生以及保健。中國(guó)人，這一代的中國(guó)人非常可憐，古代中國(guó)人他們都怎么樣？家里都有老人在教，家家都有在教，基本保健常識(shí)都有。因?yàn)橹袊?guó)以農(nóng)立國(guó)，大多數(shù)人民都住在農(nóng)村。農(nóng)村里面沒(méi)有醫(yī)院、沒(méi)有醫(yī)療設(shè)備，人生病怎么辦？是中醫(yī)，鄉(xiāng)下也有醫(yī)生。
古時(shí)候的社會(huì)，醫(yī)生跟老師是很受人家敬重的，他們雖然窮，生活很艱苦，但是受到人民的尊敬，為什么？因?yàn)樗麄儼l(fā)心救人，一個(gè)是救人家的慧命，一個(gè)是救人家的生命，他不是為了賺錢(qián)的。所以，以前的人，家里如果富有的就給他們多一點(diǎn)供養(yǎng)，貧寒的就少一點(diǎn)，實(shí)在是沒(méi)有的，醫(yī)藥都是醫(yī)生幫助你，不要錢(qián)，救人。這個(gè)在古代的《因果報(bào)應(yīng)錄》里面，也很多這種記載。老師也不要錢(qián)，都是什么?用束修，一小條的，半斤左右的臘肉。逢年過(guò)節(jié)送給老師的禮物，叫束修。禮物是不能少的啦，但是看隨緣，你富有的就送多一點(diǎn)，家里窮的就不用送，老師也不會(huì)怪你，這個(gè)就是師道。那我們這一代，生活在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的社會(huì)，沒(méi)人教你這個(gè)，也沒(méi)人講給我們聽(tīng)，變成什么都不知道，在中國(guó)過(guò)去的農(nóng)業(yè)社會(huì)里面沒(méi)有。
所以古代的教學(xué)，都是帝王帶著做，中國(guó)古代帝王怎么教？三公九卿。三公是什么？帝王的老師，太師、太保、太傅。太師教什么？教他智慧、理論、方法；太保教他生活管理，管他的生活起居，就是衛(wèi)生保健；太傅教他倫理道德，教帝王倫理道德，皇上有三個(gè)。太子也有，少師、少保、少傅。所以古代都有這種注重保健，養(yǎng)生的保健，也有這個(gè)常識(shí)。所以這個(gè)叫所謂的教練，我們剛才講這個(gè)，為太子來(lái)教授，叫少師、少保、少傅，這三個(gè)人，就培養(yǎng)太子，文武百官他們的子弟一起來(lái)學(xué)，也就是培養(yǎng)下一個(gè)朝廷。所以古代是這樣一代一代傳下去，政治清明，社會(huì)安定。
所以老法師說(shuō)，現(xiàn)在是民主社會(huì)，四年、五年選一次，搞得社會(huì)動(dòng)蕩不安，選出來(lái)新的政府，完全是新的政策，壽命都很短。這一屆的不承認(rèn)上一屆，也不喜歡上一屆，他搞他自己的。所以民主跟君主兩個(gè)比較，老法師說(shuō)，他認(rèn)為君主比民主好，世代相承，它政策可以不變。民主就不行了，民主他是短暫的，任期有限，他沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，他不受上一屆的約束。所以這個(gè)是講到古代帝王的帶頭做教學(xué)，有三公九卿。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段的經(jīng)文，病起來(lái)有六種因緣，這個(gè)是在《摩訶止觀》里面第卷八上所講的，眾生之病皆因六緣而起。我們先把這段《摩訶止觀》的經(jīng)文念一遍，眾生之病皆因六緣而起。
第一種，“四大不順”。
第二種，“飲食不節(jié)”。
第三種，“坐禪不調(diào)”。
第四種，“鬼神得便”。鬼魅著人而為病者。《止觀》曰：“若入四大五藏，是名鬼病”，“良由人邪念種種事，或望知吉兇，兜酰羅鬼作種種變，青黃等色從五根入，則意地邪解，能知吉兇，或知一身、一家、一村、一國(guó)吉兇事，此非圣知也；若不治之，久久則殺人”。
第五種，魔神相擾。《止觀》曰：“鬼但病身殺身”，“起邪念想奪人功德，與鬼為異，行者于坐禪中，邪念利養(yǎng)，魔現(xiàn)種種衣服、飲食、七珍雜物，即領(lǐng)受歡喜，入心成病”。
第六種，惡業(yè)所起。《止觀》曰：“或?qū)Ｊ窍仁罉I(yè)或今世破戒動(dòng)先世業(yè)”，“還約五根，知有所犯”。殺起肝眼病，“若殺罪之業(yè)，是肝眼病”；妄語(yǔ)起脾舌病，“妄語(yǔ)罪業(yè)，是脾舌病”；酒起心口病，“飲酒罪業(yè)，是心口病”；淫起腎耳病，“淫罪業(yè)，是腎耳病”；盜起肺鼻病，偷盜“是肺鼻病”。“毀五戒業(yè)，則有五藏、五根病起，業(yè)謝乃差。若今生持戒亦動(dòng)業(yè)成病。故云：若有重罪，頭痛得除；應(yīng)地獄重受，人中輕償。此是業(yè)欲謝，故病也。夫業(yè)病多種，腫滿(mǎn)黃虛。凡諸病患，須細(xì)心尋檢，知病根源，然后用治也”。
這一段是在《摩訶止觀》里面跟我們講的，病起有六種因緣，“病起六緣”，我們現(xiàn)在來(lái)逐條逐條地解釋。
這個(gè)“病起六緣”，是在《摩訶止觀·第卷八·上》所講的，眾生的病都是因?yàn)榱壎鸬摹?/span>
第一個(gè)，四大不調(diào)，就“四大不順”。這個(gè)四大就是地、水、火、風(fēng)，我們這個(gè)物質(zhì)的身體，我們沒(méi)有把它照顧好，它受到風(fēng)寒，得傷風(fēng)感冒一類(lèi)，這是四大不調(diào)。
第二種，“飲食不節(jié)”。這個(gè)叫暴飲暴食，古人常講，“一方水土養(yǎng)一方人”，你養(yǎng)分最充分的地方在哪里呢？你住的這個(gè)地方三十里以?xún)?nèi)的，這個(gè)范圍生長(zhǎng)的東西是養(yǎng)你的，養(yǎng)你們的。有時(shí)候，為什么說(shuō)我們水土不服？我們到另外一個(gè)地方，因?yàn)轱嬍巢涣?xí)慣，就招感腸胃不舒服，這就是老法師講，這個(gè)地方三十里以?xún)?nèi)的這范圍生長(zhǎng)東西就是養(yǎng)你們的。所以要吃新鮮的東西，古代人吃東西他還看月令，中國(guó)人懂得哪個(gè)月要吃什么東西，因?yàn)樗锩嬗惺裁矗克锩嬗羞@一個(gè)會(huì)引起肝火的啦，或是食物太涼的啦，都是造成疾病的來(lái)源。還有什么？以前是用柴火燒的，它連那個(gè)樹(shù)木都講究，還要講究火候，怎么樣的烹調(diào)，這有學(xué)問(wèn)。這是第二種，“飲食不節(jié)”。
第三種，叫“坐禪不調(diào)”。這個(gè)是指修行功夫，坐禪的時(shí)候要調(diào)身，而且要調(diào)心，如果不懂的話很容易出事情。有時(shí)候一入定可能坐個(gè)十天、半個(gè)月、一個(gè)月，甚至坐三個(gè)月才出定的，這個(gè)也有。像虛云老和尚，虛云老和尚他一入定，就可以半個(gè)月。《虛云老和尚年譜》里面有記載啊，有一次農(nóng)歷初一的時(shí)候，虛云老和尚他要煮一鍋芋頭，芋頭還沒(méi)有煮熟，他就在旁邊就入定了，他想說(shuō)等芋頭熟了再來(lái)吃，結(jié)果沒(méi)想到入定了。差不多半個(gè)月，到元宵節(jié)，隔壁山的法師要來(lái)跟他拜年，就用引磬，當(dāng)當(dāng)當(dāng)，請(qǐng)?zhí)撛评虾蜕谐龆āＬ撛评虾蜕芯桶彦伾w掀開(kāi)說(shuō)，來(lái)來(lái)來(lái)，我請(qǐng)你吃芋頭。芋頭已經(jīng)長(zhǎng)須了。你看，他入定已經(jīng)半個(gè)月了。這個(gè)半個(gè)月，就是什么？他在定的狀態(tài)。這個(gè)都怎么樣？他在坐禪的時(shí)候，他有這些，有調(diào)心跟調(diào)身，他不需要運(yùn)動(dòng)，身心健康，沒(méi)有問(wèn)題。
那么第四種，叫“鬼神得便”。這叫做鬼神附體了。“鬼魅著人而為病者”，《止觀》曰：“若入四大五藏，是名鬼病”。鬼病從哪里來(lái)的？冤親債主很多。特別是現(xiàn)在人，現(xiàn)在人吃肉吃太多了，我們說(shuō)吃人家半斤，還它八兩，他殺害這些動(dòng)物，它動(dòng)物痛恨在心啊，它遇到你當(dāng)然要報(bào)復(fù)了。“良由人邪念種種事”，鬼神得其便，因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)槟阌胸澆_癡的邪念，所以鬼神得其便。“或望知吉兇”，人有邪念就會(huì)有妄想，它知道吉兇禍福，你想要吉兇禍福去找鬼神啊，去找鬼神。“兜酰羅鬼作種種變，青黃等色從五根入，則意地邪解，能知吉兇，或知一身、一家、一村、一國(guó)吉兇事，此非圣知也；若不治之，久久則殺人”。這個(gè)地方就是說(shuō)什么呢？說(shuō)你相信這些鬼神，你去問(wèn)吉兇禍福，那么它們?cè)趺礃樱克鼈円矔?huì)知道，它們也會(huì)有一點(diǎn)神通，它們知道一身，或是一家、一村、一國(guó)的吉兇事，但這不是智慧，這個(gè)會(huì)怎么樣？這里講久久會(huì)殺人，會(huì)害人。
老法師說(shuō)，他就舉慈禧太后。本來(lái)在慈禧太后以前，清朝的皇宮都會(huì)誦《無(wú)量壽經(jīng)》，都會(huì)請(qǐng)法師去講經(jīng)說(shuō)法。慈禧太后她自己本身作賊心虛，以為《無(wú)量壽經(jīng)》所講就是她所作所為，所以她就把這個(gè)誦經(jīng)的課程廢掉了。她相信什么？她相信駕乩扶鸞，什么事情都向鬼神請(qǐng)教，鬼神得其便了。所以清朝慈禧亡國(guó)，亡在什么？她信鬼神不信圣教。章嘉大師告訴老法師說(shuō)，因?yàn)槟菚r(shí)候老法師對(duì)扶乩有懷疑，降乩扶鸞，老法師有懷疑，他就請(qǐng)教章嘉大師，扶乩到底是真的還是假的？這個(gè)老法師問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)扶乩到底是真的還是假的？章嘉大師告訴老法師說(shuō)，說(shuō)佛菩薩降臨到乩壇里來(lái)，沒(méi)有這種事情，那都是靈鬼，靈鬼里面程度也有差別，也非常懸殊，有的靈鬼它有修行它就靈，有的沒(méi)有修行的，它就胡說(shuō)妄為，你也沒(méi)辦法。所以它所傳達(dá)的信息，要用智慧去揀別，可以參考，但不能相信，你要照它這樣去做，往往就上當(dāng)。學(xué)佛的人要依什么？要依經(jīng)典的理論做依據(jù)，用經(jīng)典來(lái)印證，用經(jīng)典的般若智慧，用經(jīng)典上的方法去行事，這是佛弟子，才會(huì)得到佛力加持。你把佛放在一邊，經(jīng)典放在一邊，去搞駕乩扶鸞，搞這些鬼神，那你就錯(cuò)了。聽(tīng)鬼神的，不聽(tīng)佛菩薩的，那不是佛弟子。
第五個(gè)，“魔神相擾”。這個(gè)很?chē)?yán)重，你越用功，魔就來(lái)找你麻煩，來(lái)破壞你，破壞你什么？破壞你的法身慧命，它來(lái)干擾你。它怎么干擾你呢？它才能干擾你呢？《止觀》曰：“鬼但病身殺身”，它讓你得長(zhǎng)病，讓你死亡，魔來(lái)破壞你的功夫。如果你修行人有自私自利的念頭，你對(duì)佛法、對(duì)佛菩薩、對(duì)經(jīng)教信心不足，對(duì)它有懷疑，所以緊急的關(guān)頭你會(huì)求神，你不會(huì)求佛。所以很多包括我們臺(tái)灣這些，有一位老修行人，也是以前都聽(tīng)凈空老法師講經(jīng)的，也幫老法師流通很多法寶，他就是這樣啊，他緊急關(guān)頭，他相信拍打功，他求神問(wèn)卜，他不求佛，那魔就得其便，冒充佛菩薩來(lái)。這個(gè)就，“鬼但病身殺身”。
再來(lái)，“起邪念想奪人功德，與鬼為異”。鬼是奪命來(lái)的，是討命的，你過(guò)去殺它，它來(lái)殺你。魔是破人的法身慧命，它讓你起邪念，破壞你的修行功德，怎么來(lái)？來(lái)引誘你啊。“行者于坐禪中”，修行人在用功的時(shí)候，“邪念利養(yǎng)”，如果你學(xué)坐禪，你的心不清凈，還有貪瞋癡慢疑，還有名聞利養(yǎng)，叫“邪念利養(yǎng)”，這樣魔就得其便，它就來(lái)干擾你了。“魔現(xiàn)種種衣服、飲食、七珍雜物，即領(lǐng)受歡喜，入心成病”。它用這些來(lái)供養(yǎng)你，你貪戀這些供養(yǎng)，你的道心就毀掉了。道心是什么？清凈心、平等心、覺(jué)悟的心。這些雜念，你喜歡這些衣服、飲食、七珍，雜物，這個(gè)名聞利養(yǎng)，你喜歡這些東西，這些妄想雜念就污染你了，讓你分別，讓你起心動(dòng)念，你的功德就毀掉了。
所以這個(gè)就是遭受“魔神相擾”。魔神，神也是魔，魔王波旬，欲界的第六天的天王魔波旬，它福報(bào)非常大，它神通變化。它為什么障礙別人成就呢？因?yàn)樗怯缱罡撸怯绲倪@個(gè)，你要出離欲界，要出離欲界、三界，魔王就會(huì)來(lái)干擾。你想要脫離六道輪回，到別的地方去，它這個(gè)三界少一個(gè)人，它喜歡人多。你要離開(kāi)六道輪回，它不讓你離開(kāi)，它找你，障礙你。如果你能夠突破這個(gè)障礙，那它佩服你，它來(lái)護(hù)你。你怎么才可以突破呢？你沒(méi)有貪瞋癡慢疑就突破了，沒(méi)有貪瞋癡慢疑就突破了。如果你沒(méi)有辦法突破，你貪財(cái)，它給你財(cái)，它無(wú)量財(cái)寶給你；你貪色，它現(xiàn)美女來(lái)引誘你。只要你心里有念頭，它就有辦法把你攝受住，你走不了。
所以老法師說(shuō)，凈土教給我們方法妙，阿彌陀佛，它沒(méi)有辦法現(xiàn)阿彌陀佛。修凈土的人心里什么都沒(méi)有，一切都放下，干干凈凈，只有一句阿彌陀佛。真的這樣干，魔佩服你，它也贊嘆你。所以老法師說(shuō)，我們稱(chēng)波旬稱(chēng)菩薩，波旬也是菩薩。怎么樣的誘惑我們都不理會(huì)，我們也不排斥，見(jiàn)而無(wú)見(jiàn)，無(wú)見(jiàn)而見(jiàn)，心里頭只有一句阿彌陀佛，決定不動(dòng)搖、決定不改變、決定不退轉(zhuǎn)，那就成功了。所以這個(gè)末法時(shí)期，你要是領(lǐng)受這些名聞利養(yǎng)，“入心成病”，魔在誘惑，你一生歡喜心就上當(dāng)了，你就得病了，你出不了六道輪回。這是第五種。
第六種，“惡業(yè)所起”。《止觀》曰：“或?qū)Ｊ窍仁罉I(yè)，或今世破戒動(dòng)先世業(yè)”。“或?qū)Ｊ窍仁罉I(yè)”是說(shuō)，你這個(gè)是過(guò)去生造的罪業(yè)。“或今世你破戒”，你這一生當(dāng)中修行，你破戒了，你有自私自利的念頭，貪瞋癡慢的念頭起來(lái)，把前世、宿世的罪業(yè)引發(fā)出來(lái)，你破戒以后引發(fā)這個(gè)罪業(yè)出來(lái)，這個(gè)業(yè)力就成病。“還約五根，知有所犯”。
那么下面就舉個(gè)例子了，“若殺罪之業(yè)，是肝眼病”，如果你造殺業(yè)太多，容易得肝病，跟眼睛有病。“飲酒罪業(yè)，是心口病”，你如果喝酒喝太多，心臟、嘴巴容易造成疾病，心臟、口舌就會(huì)有疾病。“淫罪業(yè)”，如果你淫業(yè)造太多，“是腎耳病”，耳朵會(huì)有問(wèn)題，腎會(huì)有問(wèn)題。“妄語(yǔ)罪業(yè)”，如果你是妄語(yǔ)造太多了，“是脾舌病”，舌頭啦，舌頭還有脾容易生問(wèn)題，會(huì)生病。若是偷盜的罪業(yè)，那“是肺鼻病”，如果你是偷盜的罪業(yè)，那肺部跟鼻部比較會(huì)生病。“毀五戒業(yè)，則有五藏、五根病起”，如果你毀五戒業(yè)的話，那五臟六腑，五臟都會(huì)出問(wèn)題，五根的病都會(huì)生起來(lái)，叫“五藏、五根病起”。
所以《止觀》這一段說(shuō)得很好，殺盜淫妄酒不是好東西，會(huì)引起五臟六腑的疾病。所以我們要怎么樣？我們要身心健康，就要不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語(yǔ)、不飲酒，所以你常常受八關(guān)齋戒，身體一定健康，如果你受三皈五戒，也一定會(huì)逐漸逐漸地健康，然后再素食跟放生，就保證可以遠(yuǎn)離疾病，這是保護(hù)身體健康的最好的方法。
再來(lái)，“業(yè)謝乃差”，“差”是什么？病就好了，業(yè)沒(méi)有了，那病就好了。五臟六腑的病你要懂的話，斷惡修善，積功累德，端正心念，這些病統(tǒng)統(tǒng)就好了。病要好，你找醫(yī)生，病要真好，你找醫(yī)生，醫(yī)生對(duì)你的病，效果頂多三分，為什么？醫(yī)生能醫(yī)病不能醫(yī)業(yè)。所以你自己的念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，這是七分治病，醫(yī)藥的力量只有三分。所以你的念頭就是你的業(yè)障，你業(yè)障轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，病就好七分了，再加上醫(yī)藥的力量三分，病就會(huì)好。所以你要有很強(qiáng)的自信心，不必用藥物也能治好。老法師也有去提過(guò)修藍(lán)博士，修藍(lán)博士，他也是不是用藥治病的，而且效果非常好，“對(duì)不起、謝謝你、請(qǐng)?jiān)彙⑽覑?ài)你”，這完全用意念，修藍(lán)博士他可以用意念在幫人家治病，老和尚說(shuō)，相距二三千公里也有效啊。
所以佛菩薩告訴我們，“一切法心想生”。我們要是沒(méi)有妄想，根本就沒(méi)有這些東西存在。六祖開(kāi)悟的時(shí)候說(shuō)得好，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，你清凈了，哪里會(huì)有塵埃這些疾病啊？人回歸到本來(lái)無(wú)一物的時(shí)候，這個(gè)人叫成佛。所以老法師就示現(xiàn)給你看，他心清凈，你看他身體健康啊，九十二歲了，還到全世界，英國(guó)、法國(guó)，去辦漢學(xué)院的教育，聯(lián)合國(guó)教科文組織，在那邊弘法利生啊，就是這里講的，沒(méi)有妄想，根本什么東西都沒(méi)有。所以章嘉大師告訴老法師，放下，放下執(zhí)著，不再執(zhí)著，你就成阿羅漢了，你放下分別就成菩薩了，你放下起心動(dòng)念就成佛了，就看你放下多少。
再來(lái)，看下面這一句，“若今生持戒亦動(dòng)業(yè)成病”，就是你這一生學(xué)佛持戒，你還會(huì)起心動(dòng)念，你還會(huì)有分別執(zhí)著，那你就會(huì)有病。這個(gè)我們印證的結(jié)果是真的，你也有去持五戒啊，可是還有病呢，為什么？因?yàn)槟氵€有貪瞋癡啊，你還會(huì)起心動(dòng)念，還會(huì)造業(yè)。雖然你受五戒，不敢造那么大的業(yè)，但是你意業(yè)還有啊，你口業(yè)還是有時(shí)候會(huì)去犯。殺生、偷盜，邪淫，或許你不敢，那口業(yè)四個(gè)，意業(yè)三個(gè)，你可能還是會(huì)犯，所以你就會(huì)有病。“故云：若有重罪，頭痛得除；應(yīng)地獄重受，人中輕償。此是業(yè)欲謝，故病也”。這一段很有意思，以前我有這種現(xiàn)象，頭會(huì)痛，也有蓮友跟我反映說(shuō)，他頭很痛。這里也跟你講啊，一般所謂的重業(yè)輕報(bào)，你看重罪，頭痛就是這個(gè)報(bào)，重罪輕報(bào)，他就是要重罪要輕報(bào)的現(xiàn)象。
有一次我要帶蓮友，那時(shí)候我在當(dāng)副分局長(zhǎng)，我要帶蓮友第一次要到香港見(jiàn)老法師，那天晚上頭痛得不得了，非常地難過(guò)。后來(lái)我起來(lái)，跪在地藏菩薩佛像前面，我求地藏菩薩加被，我當(dāng)時(shí)就發(fā)愿，我說(shuō)，我把這次帶蓮友去香港見(jiàn)老法師的功德，全部都給你們，你們讓我趕快頭不痛，好起來(lái)，好睡覺(jué)安眠。很奇怪，透過(guò)發(fā)愿以后頭痛就好了。就這里講啊，重業(yè)輕報(bào)。你看，重罪，頭痛就是得這個(gè)報(bào)，重罪輕報(bào)了。應(yīng)該墮地獄的，“人中輕償”，你在作人的時(shí)候就還這個(gè)業(yè)了，就償還這個(gè)業(yè)了，這是什么？“業(yè)欲謝”，你的業(yè)障快消了，“謝”就是快消了，業(yè)快要斷盡了，還沒(méi)有斷得干凈，快要斷凈的時(shí)候，所以有這種病的病相出現(xiàn)，就是頭痛，這是修行中常見(jiàn)的。我也常聽(tīng)到人家這樣說(shuō)。
再最后，“夫業(yè)病多種，腫滿(mǎn)黃虛”，這是病的，疾病的樣子了。“凡諸病患，須細(xì)心尋檢，知病根源，然后用治也”。這些生病的現(xiàn)象出現(xiàn)，你要很細(xì)心、要反省檢討，這個(gè)病的根源到底在哪里，要對(duì)癥下藥。我天津有一個(gè)蓮友，他的太太以前吃了很多魚(yú)頭，因?yàn)樗龊．a(chǎn)業(yè)嘛，頭會(huì)痛。我那次去講課跟她講說(shuō)，你這是造殺業(yè)造成的，怎么辦呢？要懺悔，要讀誦經(jīng)典回向，要放生。因?yàn)樗緛?lái)就有吃素的嘛。我說(shuō)，你現(xiàn)在幾歲？我就問(wèn)她說(shuō)，你現(xiàn)在幾歲？她說(shuō)，四十八歲。我說(shuō)，好，你每個(gè)月都放四十八條魚(yú)，而且要放大魚(yú)，人家去海里面捕過(guò)來(lái)要賣(mài)的活魚(yú)，把它放了，買(mǎi)了就放了，每個(gè)月四十八條。那這次再去講課問(wèn)她，頭痛不痛？她說(shuō)，不痛了。這是雷久南博士教的，琉璃光雜志雷久南博士教的，一位加拿大的一個(gè)得癌癥的婦女，就這樣把癌癥治好，她年紀(jì)多少歲，每個(gè)月就放多少條，要長(zhǎng)年累月的這樣做。
這一段就是剛才我們講說(shuō)，你肝有病，心臟有病，鼻有病，腎有病，我們剛剛都提了，你就按照這樣去端身正意，去對(duì)癥下藥，去懺悔自己的業(yè)障，尤其是身口意業(yè)，要改毛病習(xí)氣，要懺悔。最好是放生、吃素，不要再吃肉，要發(fā)愿不殺生。如果是心口的病，你就要把飲酒的這個(gè)罪斷掉。如果你腎臟有病，就要斷欲，淫欲要斷掉。所以這段經(jīng)文很重要。總而言之，不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，心里頭不貪、不瞋、不癡、不傲慢、不懷疑，身心總治，這真是能幫助你解決問(wèn)題，遠(yuǎn)離疾病。為什么我要講這一段？因?yàn)楝F(xiàn)在生病的人太多了，所以我就特別把這一段要報(bào)告出來(lái)。
最后我們總結(jié)，老法師這段的開(kāi)示，我們?cè)侔阉偨Y(jié)一遍，把它念出來(lái)。
病有六緣，《摩訶止觀·第卷八》。一“四大不順”。二“飲食不節(jié)”。三“坐禪不調(diào)”。四“鬼神得便”。五魔神相擾。六惡業(yè)所起。惡業(yè)所起者，（一）殺起肝眼病。（二）盜起肺鼻病。（三）淫起腎耳病。（四）妄語(yǔ)起脾舌病。（五）酒起心口病。（六）犯五戒起五臟五根病。七、“持戒亦動(dòng)業(yè)成病”，人中輕報(bào)。“此是業(yè)欲謝故病也”。業(yè)病多種，“須細(xì)心尋檢，知病根源，然后用治”。貪瞋癡慢疑是一切病因。怨恨惱怒煩是一切病緣。臟腑失調(diào)天地變易是一切病果。疾苦短命自然災(zāi)禍?zhǔn)且磺胁?bào)。悲惱傷肺，怒火傷肝，煩恐壓力傷腎，恨傷心，怨傷脾胃。以上就是說(shuō)，悲惱傷肺，怒火、生氣傷肝，煩惱、恐懼、壓力傷腎，怨恨傷心，怨傷脾胃。惡念不善起災(zāi)。貪起水災(zāi)，瞋起火災(zāi)，癡起風(fēng)災(zāi)，慢起地震，疑起山崩地陷、陸沉地陷。最后，仁義禮智信、五戒十善、六和、念佛，是一切病藥。
以上這一段提供給各位參考，非常值得珍惜的一段老法師的開(kāi)示。
我們看下面這一段，“問(wèn)”三：
“忠臣孝子。自當(dāng)千古不磨。帝君七十余化。固無(wú)足疑。至庸夫俗子。一死之后。魂魄散矣。安在曠劫長(zhǎng)存。”
好，我們看這一段的白話，問(wèn)題的白話：
忠臣孝子，自然應(yīng)當(dāng)千古不滅。帝君一十七世輪回轉(zhuǎn)世，當(dāng)然不必懷疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能夠永世長(zhǎng)存呢？這是問(wèn)題。
答案：
“形有大小靈愚。性無(wú)大小靈愚。若一為庸夫。遂爾磨滅。則帝君邛池方化時(shí)。不過(guò)寸許小蛇耳。散莫易散于此。今日何以復(fù)有帝君。”
這段的白話解是這樣：
六道眾生外形有大小靈愚，他們的本性并沒(méi)有大小靈愚。如果一做凡夫，就馬上磨滅，那么帝君邛池轉(zhuǎn)世的時(shí)候，不過(guò)是寸長(zhǎng)的小蛇罷了，要講散，沒(méi)有比這個(gè)更容易散的吧，為什么今天還有帝君呢？
問(wèn)題四：
“歷觀記載。信知三世之必有。但近見(jiàn)朱子小學(xué)。謂死者形既朽滅。神亦飄散。是以生疑耳。”
這一段的白話解：
毫無(wú)遺漏地查閱歷史記載，確實(shí)有三世因果的事實(shí)。但是最近看了朱子的《小學(xué)》，說(shuō)死人軀體既然腐朽消滅了，神識(shí)也飄散了。因此就產(chǎn)生疑惑了。它這個(gè)朱子《小學(xué)》講這一段，看的人就覺(jué)得懷疑了，沒(méi)有前世今生啊，沒(méi)有來(lái)世啊。
“答”四，周安士菩薩就回答了，我把整段都把它念出來(lái)：
“小學(xué)所引范文正公語(yǔ)。謂獨(dú)享富貴而不恤宗族。異日何以見(jiàn)祖宗于地下。此亦朱子之言乎。客曰。亦朱子之言也。答。然則既已形滅神散。更有誰(shuí)人羞見(jiàn)祖宗耶。且祖宗亦已散滅。誰(shuí)復(fù)見(jiàn)此不恤宗族之人耶。前后所言。本相矛盾。(此段文義。本于空谷大師尚直編。)夫啖果者。先除其核。食肉者。務(wù)去其骨。子讀小學(xué)。何乃偏取其骨而食之。取其核而啖之乎。且堯舜周孔。儒宗之山斗也。然在虞書(shū)。則曰祖考來(lái)格。周公告三王曰。予仁若考。能事鬼神。孔子則彈琴而晤文王。夢(mèng)寐而親姬旦。明明皆以前人為不散滅也。謂先儒之言當(dāng)信。則堯舜周孔愈當(dāng)信。若謂堯舜周孔不足信。何有于先儒。況人死果若散滅。則先儒雖賢。今日亦在散滅之?dāng)?shù)。春秋二祭。可以不設(shè)。若現(xiàn)今尚行春秋二祭。則散滅之說(shuō)。為后人者先不信奉矣。又何以服天下后世乎。孟子讀武成。尚止取二三策。何況小學(xué)。”
這一段周安士菩薩講得非常好。
我們來(lái)看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“范文正公”，我們來(lái)介紹范文正公。范文正公就是范仲淹，他是陜西邠州人，后來(lái)移居到江蘇蘇州市，就古代的吳縣。北宋政治家、將領(lǐng)、文學(xué)家。少孤貧，學(xué)習(xí)刻苦，以龍圖閣直學(xué)士和韓琦并任陜西經(jīng)略安撫使，守衛(wèi)邊塞多年。后來(lái)任參知政事，力主革新政治，但是被呂夷簡(jiǎn)為首的保守派反對(duì)。后來(lái)出任陜西四路宣撫使，赴潁州途中病卒。贈(zèng)兵部尚書(shū)。著有《范文正公集》。
我們現(xiàn)在來(lái)介紹范仲淹先生。范仲淹，他又叫范文正公，家風(fēng)福報(bào)八百年，是中國(guó)歷史上的家族里面福報(bào)最長(zhǎng)的一個(gè)家族，就范文正公，印光大師非常贊嘆。我們看《岳陽(yáng)樓記》里面講，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這就是一代名臣范仲淹。他兩歲的時(shí)候，父親就早亡，母親因?yàn)榧邑殶o(wú)力謀生，帶著他改嫁。等到他長(zhǎng)大，知道這個(gè)事情以后，他就泣別母親，寄居在佛寺苦讀。他信奉三寶，持凈戒。范文正公他守持凈戒，并且刻苦自勵(lì)，發(fā)奮精進(jìn)。長(zhǎng)大為官，信奉佛法，樂(lè)善好施，廣修眾福。凡是他當(dāng)官的地方，他一定怎么？去修建那個(gè)地方的寺廟，恭敬僧眾、恭敬僧人，并且?guī)?dòng)地方的百姓信奉三寶，興隆佛法不遺余力。
小時(shí)候他有去算命。他立志，他說(shuō)有一天他要當(dāng)宰相。他就看到一位算命先生，他就問(wèn)他了，他說(shuō)，你幫我看一下，我能不能當(dāng)宰相？他就口氣很大。那算命的說(shuō)，誒，這個(gè)小孩子怎么居然開(kāi)口說(shuō)要當(dāng)宰相呢？他嚇一跳，小小年紀(jì)，怎么口氣這么大呢？范仲淹后來(lái)有點(diǎn)不好意思，就跟算命先生說(shuō)，不然這樣好了，你看我能不能當(dāng)醫(yī)生？算命先生就有點(diǎn)納悶了，說(shuō)為什么一會(huì)兒想當(dāng)宰相，一會(huì)兒想當(dāng)醫(yī)生呢？他就問(wèn)他了，你為什么選擇這兩個(gè)志愿呢？范仲淹先生就回答說(shuō)，因?yàn)橹挥辛枷喔坚t(yī)可以救人。哎呀，算命先生聽(tīng)完很感動(dòng)，一個(gè)孩子能夠念念想要去救人。算命先生立刻就跟范仲淹說(shuō)，你有這個(gè)心，你真正宰相的心，乃真正宰相的心，所以你以后一定可以當(dāng)宰相，你這個(gè)心就是宰相的心。
他小時(shí)候家里窮，在寺廟里面讀書(shū)，煮一鍋粥，等到粥冷以后，他用刀把它切成幾塊，一餐只吃一塊，這叫劃粥為食，生活非常艱難。但是雖然這么艱苦，他還是刻苦用功，在月光之下讀書(shū)，有時(shí)候甚至沒(méi)有吃飯。寺中的長(zhǎng)老，佛寺里面的長(zhǎng)老看到，很疼惜他，就拿來(lái)一塊餅悄悄放在他桌子上，石桌上，當(dāng)時(shí)范仲淹大概是進(jìn)入讀書(shū)三昧了，入定了，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。可這個(gè)時(shí)候，他只聽(tīng)到一只吱吱吱的聲音的叫聲，才發(fā)現(xiàn)一只老鼠叼著他的面餅，就拚命地往前跑，鉆到一棵紫荊樹(shù)下。
范仲淹就放下書(shū)本，一路追過(guò)來(lái)，好奇地用鐵鍬去挖老鼠洞，就看到這個(gè)黃土后面有一個(gè)石板，他就把石板掀開(kāi)，石板下面竟然是燦燦的金元寶。誰(shuí)看到都會(huì)動(dòng)心，旁邊又沒(méi)有人，家里又那么窮。他一分一厘都沒(méi)有拿，把石板再蓋上去，重新又把土埋起來(lái)。這只老鼠引他過(guò)來(lái)的，老鼠鉆到老鼠洞，就在那個(gè)石板旁邊，引他過(guò)來(lái)，也是上天要考驗(yàn)他的道心還有他的良知良能，果然是清廉。可是這件事情一直放在他心里，藏了十幾年，幾十年。有一天他當(dāng)宰相了，他當(dāng)時(shí)在讀書(shū)的那個(gè)寺院，叫醴泉寺。這個(gè)醴泉寺我有上網(wǎng)去查，這個(gè)醴泉寺很大，而且蓋得很莊嚴(yán)，范仲淹曾在那邊讀過(guò)書(shū)。
這個(gè)醴泉寺，有一次在一場(chǎng)大火中燒毀，寺院的長(zhǎng)老就派人來(lái)請(qǐng)求范仲淹協(xié)助。因?yàn)榉吨傺鸵呀?jīng)當(dāng)宰相了，他就寫(xiě)了一張紙條，派人送給長(zhǎng)老，上面寫(xiě)著：“荊東一窯金，荊西一窯銀，一半修寺院，一半贈(zèng)僧人”。這什么意思啊？就在紫荊樹(shù)的那個(gè)地方的東邊，有一窯的金，紫荊樹(shù)，“荊東一窯金，荊西一窯銀”，就指一棵紫荊樹(shù)。他說(shuō)，你在紫荊樹(shù)那個(gè)地方挖開(kāi)，那個(gè)石板下面都是金銀。一半修寺院，一半贈(zèng)給你們這些出家人。你看這個(gè)，他多會(huì)修福，多恭敬三寶，他這樣就是有福報(bào)啊，見(jiàn)金銀而不起貪心，這大福報(bào)，真的是持戒清凈。
后來(lái)他請(qǐng)風(fēng)水家看他母親的墓地，風(fēng)水師說(shuō)，你母親的墓地是“絕地”，會(huì)斷子絕孫，請(qǐng)他遷移。他說(shuō)，既然是絕地，我也不想害別人，就不應(yīng)該給別人去受啊，我寧愿自己受，這個(gè)叫“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。菩薩怎么樣呢？犧牲小我，完成大我，忍人所不能忍的，這就是忍辱波羅蜜。而且慈悲到極處，不忍心別人再去葬到這個(gè)絕地。他說(shuō)，如果我該絕后，那遷墳有什么用呢？誒，你看他就有智慧啦，他從因地下手啊，如果我是該絕后的這個(gè)命，也是我這個(gè)業(yè)，那我遷墳有什么用呢？他就懂得因緣果報(bào)的道理，這不是迷信，這是有智慧，這范仲淹這位菩薩，他是真菩薩，他有智慧。菩薩就知道什么？就知道明白因果。如果我該絕后，遷墳有什么用？如果沒(méi)有遷墳，他的意思是說(shuō)，我來(lái)去承受。
那么當(dāng)時(shí)蘇州有一個(gè)很著名的風(fēng)水寶地——南園，范仲淹正在做宰相，蘇州本地人很贊嘆他、恭敬他，就勸他說(shuō)，你把南園買(mǎi)下來(lái)做住宅，以后都旺你子孫，后代都出人才，做大官。范仲淹說(shuō)，我一家人富貴，范圍太小了，買(mǎi)下來(lái)南園蓋“蘇州書(shū)院”，培養(yǎng)出更多人才。結(jié)果這塊地，現(xiàn)在在蘇州叫做什么？一座初中的學(xué)校，景范中學(xué)，現(xiàn)在叫做景范中學(xué)。景是什么？景就是恭敬，范就是范仲淹。你看到現(xiàn)在，北宋到現(xiàn)在，人家還在懷念他。將近一千年，這里出現(xiàn)多少？這里出現(xiàn)了四百個(gè)進(jìn)士，八十個(gè)狀元。就是他把這個(gè)地方改成蘇州書(shū)院以后，這個(gè)地方出了四百個(gè)進(jìn)士，八十個(gè)狀元，這些人都要感恩范仲淹。這福報(bào)才大，他興建大利不為自己，讓更多的人生活在這樣的風(fēng)水當(dāng)中，依山傍水。
所以范家福報(bào)八百年，度量大。他在蘇州蓋的這個(gè)義莊、義田，供給義米，救濟(jì)貧窮族人，并且為科舉考生提供資金協(xié)助，等到他們將來(lái)考上功名以后回饋家鄉(xiāng)同族。如果有家族的人任官，則停止供給義米。因?yàn)榉吨傺瓦@樣的義莊、義田的精神，影響到他的好朋友李師中，李師中也購(gòu)買(mǎi)數(shù)千畝，設(shè)立了義莊，周濟(jì)宗族的窮人。范氏義莊的出現(xiàn)，象征中國(guó)宗族組織的誕生，影響深遠(yuǎn)。后來(lái)范仲淹往生以后，他的兒子范純?nèi)什懦鰜?lái)當(dāng)官，他兒子范純?nèi)室伯?dāng)宰相。而且他生了四個(gè)兒子，也就是范純?nèi)仕男值埽假F為官卿。人家說(shuō)富不過(guò)三代，范公后世旺了八百年。范公的四個(gè)兒子不但貴為官卿，道德極高，而且遵照他父親的教誨，舍財(cái)濟(jì)世之風(fēng)，后代子孫在朝為官都屢出不絕，這是范公的庇蔭。
所以我就引用印光大師的開(kāi)示，在印光大師《印光法師文鈔·與永嘉某居士書(shū)》里面，有這一段印光大師的開(kāi)示。印光大師說(shuō)，“凡發(fā)科發(fā)甲”，“發(fā)科”是什么？“發(fā)”就是產(chǎn)生，“科”就是科舉功名，“甲”就是鎧甲、盔甲，指文武官員。“凡發(fā)科發(fā)甲，皆其祖父有大陰德。若無(wú)陰德，以人力而發(fā)，必有大禍在后，不如不發(fā)之為愈也”。這一段說(shuō)什么？凡是他祖父有大陰德的，都能夠后代“發(fā)科發(fā)甲”。如果你祖父沒(méi)有陰德，因?yàn)槟阌萌说年P(guān)系，譬如說(shuō)，請(qǐng)托、推薦、巴結(jié)、奉承、賄賂，因人力而發(fā)的“發(fā)科發(fā)甲”，當(dāng)大官的，得到功名的，當(dāng)上部長(zhǎng)的，“必有大禍在后”。譬如說(shuō)你花錢(qián)去買(mǎi)這個(gè)官位，那你要不要把這個(gè)錢(qián)賺回來(lái)？就像現(xiàn)在民意代表一樣啊，你要不要貪污呢？要不要這個(gè)搜刮聚斂呢？搜刮民脂民膏？要啊。那你就有一天會(huì)東窗事發(fā)，鋃鐺入獄，這“大禍在后”。“不如不發(fā)之為愈也”，不如不要發(fā)，做一個(gè)平常老百姓就好了。
再來(lái)，“歷觀古今來(lái)大圣大賢之生，皆其祖父積德所致。大富大貴亦然”。印光大師說(shuō)，看古今以來(lái)，這些大圣大賢的產(chǎn)生，都是他們祖父積德所招感的，就像孔子一樣啊。我到天津去講課，弘一大師他的父親、他的祖父在天津地區(qū)從事經(jīng)商工作，回饋鄉(xiāng)里，救濟(jì)救窮，救濟(jì)災(zāi)民，不遺余力，在地方被稱(chēng)為大善人，就是“大圣大賢之生”的產(chǎn)生，都是他祖父積德所招感的。這個(gè)天津弘一大師的祖父，都是施衣、施藥、施銀、施米，做的非常多的善事。“大富大貴亦然”。
再下來(lái)，“其子孫生于富貴，止知享福造業(yè)，忘其祖父一番栽培。從茲喪祖德以蕩祖業(yè)，任其貧賤。此舉世富貴人之通病。能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一”。接下來(lái)就講后代了，怎么富不過(guò)三代。印祖說(shuō)，這些富貴子孫他生于富貴，所以只知道享福造業(yè)，忘記他們祖父輩的一番栽培、努力，創(chuàng)業(yè)維艱，從此就喪失他們祖先所留下來(lái)的德行，喪失祖德，“以蕩祖業(yè)”，就把祖先所辛苦累積下來(lái)的富貴產(chǎn)業(yè)全部耗費(fèi)蕩盡。“蕩”就是什么？?jī)A家蕩產(chǎn)。花費(fèi)殆盡這個(gè)祖業(yè)，任他們最后淪落到貧賤的地步。這個(gè)就是什么？這個(gè)都是富貴人家的通病，富貴人家子弟的通病。
再來(lái)，印光大師說(shuō)，能夠“世守先德”，能夠守住祖先的德行，“永久勿替”，永遠(yuǎn)都沒(méi)有改變這個(gè)家風(fēng)跟家業(yè)，跟家學(xué)的，“唯蘇州范家”，就是蘇州范仲淹的這個(gè)家，“為古今第一”。
“自宋文正公以來(lái)，直至清末，八百余年，家風(fēng)不墜，科甲相繼。可謂世德書(shū)香之家。而長(zhǎng)洲彭家，自清初以來(lái)，科甲冠天下。其家狀元，有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，雖狀元宰相，猶日誦《感應(yīng)篇》《陰騭文》，以為誠(chéng)意正心，致君澤民之鑒”。這個(gè)地方印光大師說(shuō)了，宋朝范仲淹，范文正公以來(lái)，到清末八百余年來(lái)，范仲淹他們的家風(fēng)不變，而且“科甲相繼”，就是產(chǎn)生很多狀元、進(jìn)士，“可謂世德書(shū)香之家”。“而長(zhǎng)洲彭家”，從清初以來(lái)科甲也是冠天下，他們家的狀元都出了四五個(gè)人，有甚至三個(gè)兄弟同時(shí)都考上鼎甲。就是考上第一名，考上狀元，而他們家族都世奉佛法，雖然狀元宰相，當(dāng)?shù)綘钤⒃紫啵€是每天誦《感應(yīng)篇》《陰騭文》，以做為“誠(chéng)意正心、致君澤民”。“誠(chéng)意正心”就是修持自己，自覺(jué)。那“致君澤民”就是兼善天下，造福人群，造福百姓，利益眾生。這個(gè)“以為誠(chéng)意正心、致君澤民之鑒”。
以上是摘錄自《印光法師文鈔·與永嘉某居士書(shū)》，我們?cè)谶@邊做這樣的報(bào)告。
好，這個(gè)是我們介紹范仲淹先生。
再來(lái)，“斗”，泰山、北斗的合稱(chēng)。一般稱(chēng)為泰斗，比喻世間人所欽仰的人。那么泰山為五岳之首，北斗星為眾星中最明亮的星，所以叫做泰山北斗。
“虞書(shū)”，《尚書(shū)》的一部分。包括《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》五篇。
還有，“祖考來(lái)格”，“祖”就是先祖、始祖，通稱(chēng)為祖。“考”是去世的父親。《禮記·曲禮》篇，“生曰父”，“死曰考”。在生的時(shí)候是父親，死的時(shí)候稱(chēng)他為“考”，我們一般叫顯考。“來(lái)格”是來(lái)臨、到來(lái)，“格”是至。“祖考來(lái)格”。孔《傳》，“此舜廟堂之樂(lè)，民悅其化，神歆其祀，禮備樂(lè)和，故以祖考來(lái)至明之”。這個(gè)意思是指什么呢？“祖考來(lái)格”的意思是說(shuō)，祖先以及逝世的父母的神靈，因真誠(chéng)之祭祀，感應(yīng)而來(lái)受享。
再來(lái)，“三王”，周朝的太王、王季，還有文王。周文王的父親是王季，王季的父親是太王。
再來(lái)，“予仁若考，能事鬼神”，《書(shū)·金滕》篇，“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”。孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》里面說(shuō)，“曰我，仁能順父”。這個(gè)“我”是周公。“仁能順父”，這是指文王。我周公，我可以順從我父親周文王的教誨。“又且多材力，多技藝”，周公他非常有才華，制禮作樂(lè)，他又周公東征，平定這個(gè)武庚之亂，你看他多有才華，而且多技藝。“又能善事鬼神”，周公他會(huì)祭祖，他強(qiáng)調(diào)祭祖，“善事鬼神”。“汝元孫”，就是武王，周武王，“不如旦”，不如周公啊，不如周公多才多藝。因?yàn)橹芄禽o佐、幫助了周武王，也幫助他的兒子周成王，擔(dān)任攝政王。不如旦多才多藝，又不能事鬼神。言取發(fā)不如取旦也，選周武王不如選周公啊。“言己可以代武王之意”。
那么這一段是講“予仁若考，能事鬼神”，在周公講他自己，講他“祖考來(lái)格”。“周公告三王曰”，周公就告訴他的太王、王季跟他的父親文王，也等于他的曾祖、祖父還有他的父親，告這三王說(shuō)，“予仁若考，能事鬼神”，我的慈悲心，我是非常孝順的，我可以順你們這些長(zhǎng)輩的教誨，我也能遵照父親的教誨，我把我們周朝，輔佐這個(gè)成王、武王，幫助武王，我們的兄弟，還有周成王，希望能把這個(gè)周朝的帝業(yè)能夠維系好，這個(gè)就是他講的意思是這樣。
“孔子則彈琴而晤文王”，《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè)解》里面，孔子向師襄子學(xué)琴曲《文王操》，契入樂(lè)曲的境界，于彈奏中親見(jiàn)文王。因?yàn)榭鬃右卜浅Ｑ瞿街芪耐酰运趶椙伲攵耍孟裨趶椙僦杏H見(jiàn)文王。
“夢(mèng)寐而親姬旦”，“姬旦”是指周公，又稱(chēng)叔旦。文王之子，武王之弟，成王之叔。《論語(yǔ)·述而》篇說(shuō)，“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。’”孔子說(shuō)，哎呀，我體力衰啦，我很久沒(méi)有再夢(mèng)到周公啦。所以我們常說(shuō)，夢(mèng)周公是這樣來(lái)的。“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”，就孔子想念周公，想落實(shí)他的教誨，“欲行其道，故常夢(mèng)見(jiàn)周公”。
再來(lái)，“春秋二祭”，這個(gè)我們都知道。
最后一個(gè)，“孟子讀武成，尚止取二三策”，這個(gè)在《孟子·盡心篇下》。“孟子曰：‘盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》，取二三策而已矣。’”這什么意思呢？這個(gè)就是在趙岐《注解》里面講，趙岐《注解》曰，“《武成》，逸《書(shū)》之篇名，言武王誅紂，戰(zhàn)斗殺人，血流舂杵。孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人簞食壺漿而迎其師，何乃至于血流漂杵乎？故吾取《武成》兩三簡(jiǎn)策可用者耳，其過(guò)辭則不取之也。”
這一段白話什么意思呢？武王當(dāng)時(shí)要率兵攻打紂王，伐紂，要誅殺紂王，乃是順天應(yīng)人的事情，他是仁義之師。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，據(jù)說(shuō)，古書(shū)記載，那時(shí)候聽(tīng)說(shuō)是血流成河。那為什么血流成河呢？因?yàn)槟菚r(shí)候武王他的部隊(duì)不是很大，他只是一個(gè)諸侯而已，可是因?yàn)樯坛q王做得引起天怒人怨了，所以很多這些奴隸，這些仆人，他們都揭竿而起，就拿了家里的這些棒子，什么鋤頭，都出來(lái)當(dāng)武器，協(xié)助武王伐紂。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)太激烈了，所以后來(lái)整個(gè)血流成河里面都有那些什么？“舂杵”，舂米的他也拿出來(lái)當(dāng)武器了，那個(gè)“杵”就是兵器，他還拿出來(lái)當(dāng)武器，后來(lái)就因?yàn)閼?zhàn)死，都漂浮在這個(gè)水上。這個(gè)“血流舂杵”就這樣來(lái)的。“戰(zhàn)斗殺人”。
那有人就說(shuō)了，他說(shuō)這樣武王去伐紂，他這個(gè)殺人，他是殺人無(wú)數(shù)，怎么會(huì)說(shuō)是“殷人簞食壺漿而迎其師”呢？老百姓都非常仰慕武王，包括這個(gè)水、菜都拿出來(lái)，“簞食壺漿”就是拿了飯菜出來(lái)迎這些王師。怎么會(huì)變成“血流漂杵乎”呢？孟子就說(shuō)，斷不可能遭遇到強(qiáng)烈抵抗，而仁師就是仁義之師，也絕不可能好殺、嗜殺，絕不嗜殺，造成血流成河，流到多少呢？還可以漂杵，那些奴隸拿出來(lái)的那些舂米的棒子，那些鋤頭，都漂在水上，足以漂杵。所以孟子讀到這一段，讀到〈武成〉篇的時(shí)候說(shuō)，“盡信《書(shū)》”，全部相信不如沒(méi)有這本書(shū)，盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》。所以我只取〈武成〉篇里面，我取二三篇就好了，我取可靠的部分來(lái)做參考，其他我就不想相信了。這個(gè)是盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》的由來(lái)。
好，我們來(lái)看這一段的白話解。這段是周安士菩薩的答復(fù)，主要根據(jù)問(wèn)題四就是，“歷觀記載”，就根據(jù)記載，相信是有三世之說(shuō)。但是看到朱子先生所作的《小學(xué)》這里面記載說(shuō)，人死了，身形就朽滅了，身體就朽滅，神識(shí)就飄散了，所以我產(chǎn)生懷疑，這樣哪里有三世呢？人哪里有前世、今世、來(lái)世呢？問(wèn)題是這樣。
那周安士菩薩怎么答復(fù)呢？他說(shuō)，《小學(xué)》，朱子先生所作的《小學(xué)》這本書(shū)里面，它所引用的范文正公說(shuō)，如果你只有自己獨(dú)自享受富貴，而不去體恤宗族，不去救濟(jì)自己的宗族，他日哪里有臉去見(jiàn)祖宗于九泉地下呢？這也應(yīng)該是朱子的話吧？那個(gè)客人就說(shuō)，對(duì)啊，這也是朱子的話。那么周安士菩薩就答了，既然身形已經(jīng)消滅，神識(shí)已經(jīng)破散了，那還有誰(shuí)羞愧去見(jiàn)自己的祖宗呢？祖宗也散滅了，有誰(shuí)又去見(jiàn)這個(gè)不體恤宗族的人呢？沒(méi)有祖宗，哪里還用去見(jiàn)這個(gè)不體恤宗族的人呢？所以這個(gè)說(shuō)法前后矛盾。也就是說(shuō)，說(shuō)法前后矛盾意思是說(shuō)，朱子講的這個(gè)“形既朽滅，神亦飄散”，這個(gè)是不成立的。他引用后面的范文正公說(shuō)，“獨(dú)享富貴而不恤宗族，異日何以見(jiàn)祖宗于地下”乎，這兩個(gè)說(shuō)法，朱子講這句話是矛盾的。周安士菩薩直接講說(shuō)，朱子講這句話是矛盾的。這段文義是在空谷大師《尚直編》。
好，那接下來(lái)周安士菩薩說(shuō)了，吃水果應(yīng)該先把那核拿掉，吃肉應(yīng)該把骨頭先去掉。你讀《小學(xué)》，你怎么只挑那個(gè)朱子講是說(shuō)沒(méi)有來(lái)世，沒(méi)有三世，人的這個(gè)身形都朽滅了，就是“取其骨”，你怎么只挑它的骨頭而來(lái)吃呢？而取那個(gè)核來(lái)吃呢？況且朱熹是儒家的吧，那我們來(lái)談堯舜、周公、孔子，這也是儒家的泰斗吧。那在《虞書(shū)》里面有記載“祖考來(lái)格”，“祖考來(lái)格”就是祖先來(lái)應(yīng)供，來(lái)受孝敬。周公他告三王，就是他的曾祖太王，他的父親文王，他的祖父王季，“予仁若考”。因?yàn)樗男值芪渫跎。透嬖V他的父親文王說(shuō)，我周公能夠柔順巧能，我什么事情都會(huì)，我多才多藝，我跟父親你一樣，我也可以代替父親你這樣做，你對(duì)祖父的孝順，我也都能做，我也能夠侍奉鬼神。
孔子他彈琴，他在彈琴的時(shí)候，他在這個(gè)境界里面，他見(jiàn)到了文王，孔子在夢(mèng)中也見(jiàn)到周公。這三個(gè)講周公，講孔子，都告訴你什么？明明都有前人，祖先都還在啊，他沒(méi)有散滅啊。為什么說(shuō)先儒的話就相信。你先儒的話既然相信了，那堯舜周孔他們講的這些話你要不要相信？當(dāng)然應(yīng)該更該相信了。如果堯舜周孔你不相信，不信，那先儒的話你就不用信了嗎。它這個(gè)是用周公、孔子的故事來(lái)印證神識(shí)是不滅的，來(lái)否定朱子講那個(gè)神識(shí)是滅的。
再來(lái)，他說(shuō)，何況說(shuō)人死了以后都散滅，如果朱子這樣講的話說(shuō)，人死了都散滅了。那這些像孔子、周公這些先儒，他們雖然有德行，他們也散滅掉了。那我們春秋二祭要祭拜什么？祭拜歷代祖先，萬(wàn)姓先祖啊，那就可以不用受了，因?yàn)檫B孔子跟周公都不在了，那還祭祀什么呢？這個(gè)意思是這樣，可以不受了。如果現(xiàn)在還有繼續(xù)春秋二祭，表示什么？表示這個(gè)神識(shí)是不滅的，祖先是存在的。
所以這個(gè)“散滅之說(shuō)”，如果后代的人，說(shuō)人死了就散滅了，什么都沒(méi)有了，“后人者先不信”，后代的人已經(jīng)不可信了。如果你不相信，你不相信說(shuō)這個(gè)神識(shí)是不滅的，你如果不相信說(shuō)神識(shí)是不滅的，你又怎么可以讓天下人信服呢？可以怎么讓后代人信服呢？怎么讓后代人相信呢？你都不信了，后代人怎么會(huì)相信呢？所以你要相信說(shuō)神識(shí)不滅，那個(gè)“散滅之說(shuō)”是不對(duì)的，那后代人才會(huì)相信。這個(gè)意思是什么意思？你要學(xué)孟子在讀〈武成〉篇里面講的，我只取里面二三段就好，其他都不相信啊。說(shuō)武王血流成河，這個(gè)我不相信，我只里面的精華二三篇就好。這段意思是說(shuō)，你何況是《小學(xué)》，你就挑什么？挑范文正公這一段就好了，就表示說(shuō)神識(shí)不滅。朱子講“形既朽滅，神亦飄散”，這一段你不用取，你不用相信。
好，我們看最后一個(gè)問(wèn)題，最后一段，第五個(gè)問(wèn)題，“問(wèn)”五：
“神明不滅。還復(fù)受生。既聞命矣。若謂以人化獸。以獸為人。吾不信也。”
這一段白話解說(shuō)：
神識(shí)不滅，還會(huì)轉(zhuǎn)生，我已經(jīng)聽(tīng)到指示了。可是如果說(shuō)，人轉(zhuǎn)生為動(dòng)物，動(dòng)物轉(zhuǎn)生為人，這我就不相信了。這個(gè)不要說(shuō)那個(gè)時(shí)候人不相信，現(xiàn)在的人也不相信啊。佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，“人死為羊”，“羊死為人”，我跟你講，你沒(méi)有開(kāi)大智慧，你不會(huì)相信的了，你不知道六道是互為眷屬，互相輪回啊。
好，我們看下面周安士怎么答復(fù)，“答”五：
“形隨心變。一念仁慈人天儕伍。一念兇惡鬼畜胚胎。善惡既互為而不純。則人獸亦迭化而不恒。若云人定為人。獸定為獸。則初分人獸時(shí)。不亦偏枯之甚乎。有人問(wèn)一僧云。人之體何以直行。獸之身何以橫走。僧曰。人之前世心直。故今世之身亦直。獸之前世心橫。故今世之身亦橫。夫心直心橫。頃刻變異。其形則為人為獸。豈非顛倒無(wú)常者乎。又人惟有慚有愧。故人則有衣。獸唯無(wú)慚無(wú)愧。故獸獨(dú)無(wú)衣。又人惟有福。故隨冬夏而遞更裘葛。獸因無(wú)福。故歷寒暑而止此羽毛。又人于宿世。常發(fā)善語(yǔ)。慈和語(yǔ)。利益語(yǔ)。誠(chéng)實(shí)語(yǔ)。尊信三寶語(yǔ)。故今世隨心所發(fā)。口中能歷歷道之。獸于前世。常作惡語(yǔ)。妄語(yǔ)。訐人隱私語(yǔ)。斗構(gòu)是非語(yǔ)。穢語(yǔ)。謗佛謗法語(yǔ)。不信因果語(yǔ)。故今世有口無(wú)言。縱饑渴垂斃。而不能索食。白刃刺心。而不容置辯。(此亦格物之學(xué))”
好，我們看名相注釋?zhuān)?/span>
“儕伍”，“儕”，“儕伍”就是伙伴。
再來(lái)，“善惡既互為而不純，則人獸亦迭化而不恒”，“迭”就是輪流、更替。這意思是說(shuō)，眾生善惡念頭交互混雜，其感果報(bào)，亦是人獸交互輪轉(zhuǎn)，善感人天，惡感三途。
再來(lái)，“偏枯”就失去平衡，照顧不均。
“遞更”就是交替、更迭。
“裘葛”，“裘”就是冬天的皮衣，“葛”是夏天的布衣。
“歷歷”是清楚明白。
“訐”就是攻擊別人的隱私、缺點(diǎn)。
“斗構(gòu)”，就挑撥離間，相爭(zhēng)。“斗”就是相爭(zhēng)，“構(gòu)”就是挑撥離間。
“垂斃”，“垂”就是接近，“垂斃”就是將死之意。
我們看這一段的白話解：
外形隨著內(nèi)心變化，一念仁慈，就轉(zhuǎn)生人天道；一念兇惡，就轉(zhuǎn)投胎做鬼畜。善惡既然互相夾雜在一起，所以人獸變化也就沒(méi)有固定了。如果人死后一定又是人，獸死后一定又是獸，那么初分人獸時(shí)，不是不太公平嗎？
有人問(wèn)一位僧人說(shuō)，人的身體為什么豎著走？獸的身體為什么橫著走？僧人回答，因?yàn)槿说那笆佬呢Q，豎就是正直，所以今世的身體就豎，就是正直，就站得直，人就站得直；因?yàn)楂F的前世心橫手辣，所以今世的身體就橫著走。因?yàn)樾呢Q心橫，頃刻間變化，所以變?nèi)俗儷F，互相顛倒，沒(méi)有固定的。又因?yàn)槿擞袘M愧之心，所以人有衣服；獸沒(méi)有慚愧心，所以獸就沒(méi)有衣服。又因?yàn)槿擞懈?bào)，所以隨著冬夏季節(jié)更替而更換冬衣和夏衣；獸因?yàn)闆](méi)有福報(bào)，所以不管遇到冷、遇到熱，都只有那一身羽毛。又人在前世常說(shuō)善語(yǔ)、慈和語(yǔ)、利益語(yǔ)、誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、尊敬三寶語(yǔ)，因此今世隨心所想，口中能夠清楚說(shuō)出來(lái)；獸在前世常說(shuō)惡語(yǔ)、妄語(yǔ)、揭露別人隱私語(yǔ)、斗爭(zhēng)結(jié)怨語(yǔ)、是非語(yǔ)、謗佛謗法語(yǔ)、不信因果語(yǔ)，因此今世有口無(wú)言。即使饑渴待死，也無(wú)法討食。白刃刺心，也不能申辯。(這也是推究事物原理的學(xué)問(wèn))。
好，接下來(lái)剩下來(lái)一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)報(bào)告老法師的開(kāi)示。老法師說(shuō)，人要有生死。就沒(méi)有輪回。
第一點(diǎn)，我們這一集跟上一集，我們?cè)谟懻撦喕氐膯?wèn)題。所以第一點(diǎn)老法師說(shuō)，你學(xué)大乘佛法，你要相信，人沒(méi)有生死。身體有生死，但是我們這個(gè)自性，如來(lái)真我，自性沒(méi)有生死。
第二點(diǎn)，我們佛經(jīng)上講，四天王天的一天，人間五十年，四天王天的兩天，我們?nèi)碎g一百年，忉利天的一天，我們?nèi)碎g一百年。而且四天王天的壽命五百歲，忉利天的壽命一千歲。所以你看人都羨慕生天，因?yàn)樘斓母?bào)大。所以人要力爭(zhēng)上游，往上去。當(dāng)然最好是到極樂(lè)世界，極樂(lè)世界的壽命是無(wú)量壽，真把輪回的問(wèn)題解決了。生天沒(méi)有辦法，它沒(méi)有離開(kāi)三界六道的輪回，壽命雖然長(zhǎng)，時(shí)間到，它還是貶墜，還是有生死，還得要去找一個(gè)身體。這都是事實(shí)真相。
第三，極樂(lè)世界，佛為我們證明，佛告訴我們，你到極樂(lè)世界就得大自在，時(shí)間、空間都沒(méi)有了。時(shí)間、空間沒(méi)有了，進(jìn)入甚深禪定，回到過(guò)去，也能夠進(jìn)入未來(lái)。以前你在哪一道，你所經(jīng)過(guò)的，你也都能看得到。
第四，一般來(lái)說(shuō)，禪定就可以突破空間維次。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界也有在討論，臺(tái)大的，臺(tái)灣大學(xué)的李校長(zhǎng)，李嗣涔校長(zhǎng)也做了這個(gè)實(shí)驗(yàn)做了十五年，確實(shí)相信，他用科學(xué)的方法來(lái)實(shí)驗(yàn)，證明確實(shí)有輪回，人有前世今生。他用這個(gè)四五歲的小孩子來(lái)做一些實(shí)驗(yàn)證明，確實(shí)他們有些個(gè)案都能知道他們過(guò)去曾經(jīng)住過(guò)的地方，他們過(guò)去的父母在哪里。
第五，這個(gè)境界是什么？這個(gè)境界是超物理現(xiàn)象，它是真有。現(xiàn)在科學(xué)家對(duì)這個(gè)很熱衷，也有興趣，專(zhuān)門(mén)研究這個(gè)東西。那催眠是一個(gè)方法，催眠它可以知道很多信息。所以宇宙是非常神秘、非常微妙，不是單純的。
第六個(gè)，佛經(jīng)當(dāng)中常常用一句話來(lái)形容它，叫“不可思議”。佛教我們，你照經(jīng)典上的理論方法去修行，你自己就能夠證得。證得這個(gè)什么？等到你開(kāi)悟以后，你那個(gè)六通現(xiàn)前，你得到這個(gè)，譬如像阿羅漢他出三界，他就得到第九次第定。第九次第定，阿羅漢的禪定，他就可以能夠看到五百世了。所以確實(shí)透過(guò)修行是可以成就的，你自己可以去證得。所說(shuō)的境界絕對(duì)不是虛妄的，不是想象中的，是真實(shí)的境界存在。所以宇宙中有許多不同維次空間，高維次的能夠看到低維次，低維次看不到高維次的。我們?nèi)耸窃谌S空間，加上時(shí)間，這稱(chēng)為四維。四維以上我們就不知道了。我們地球是生活在三維空間，但是四維空間以上，他們知道我們。禪定可以突破，禪定是什么？把妄想、分別、執(zhí)著暫時(shí)放下來(lái)，這個(gè)境界就現(xiàn)前了。佛法鼓勵(lì)我們?nèi)プ鰧?shí)驗(yàn)，證明這個(gè)東西存在。
這以上是老法師在《凈土大經(jīng)解演義》里面的開(kāi)示，解釋這個(gè)輪回，我們身體有生死，自性沒(méi)有生死。
今天就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。