黃柏霖老師 講于2018年10月10日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文二，“未嘗虐民酷吏”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本第二十八頁(yè)，我們看經(jīng)文：

“未嘗虐民酷吏”

我們看第三行：

“（發(fā)明）此下至上格蒼穹。皆帝君自言十七世以來(lái)功行。以為訓(xùn)人張本也。下六句。是有諸己。而后求諸人。此一句。是無(wú)諸己。而后非諸人。”

我們先解釋這一段的名相注釋?zhuān)?/span>

“虐民”就是殘害人民。

“酷吏”，“酷”就是殘忍、暴虐。“酷吏”就是說(shuō)，在上位的主管虐待下屬吏員。

“蒼穹”就是蒼天。

“張本”，有兩個(gè)意思。第一個(gè)，為了事情的發(fā)展而預(yù)先所做的安排，這個(gè)叫“張本”。白居易《六贊偈》，“欲以起因發(fā)緣，為來(lái)世張本也。”第二個(gè)意思就是說(shuō)，為作伏筆而預(yù)先說(shuō)的話或?qū)懙奈恼隆Ｒ陨线@兩個(gè)意思就是“張本”。

“下六句”就是《陰騭文》里面經(jīng)文，“未嘗虐民酷吏”以下，“救人之難”“濟(jì)人之急”“憫人之孤”“容人之過(guò)”“廣行陰騭”“上格蒼穹”，就是往下這六句。

“有諸己，而后求諸人”，這個(gè)是語(yǔ)出《大學(xué)》。《禮記正義》曰，“諸，于也。謂君子有善行于己，而后可以求于人，使行善行也。謂于己有仁讓?zhuān)罂汕笥谌酥首屢病！边@一段跟后面那一段其實(shí)是一致的，就“無(wú)諸己，而后非諸人”，這一句也是出于《大學(xué)》。《禮記正義》曰，“謂無(wú)惡行于己，而后可以非責(zé)于人為惡行也。謂無(wú)貪利之事于己，而后非責(zé)于人也。”

我現(xiàn)在來(lái)解釋這兩句經(jīng)文的意思，就是“有諸己，而后求諸人”，“無(wú)諸己，而后非諸人”。我們剛才念過(guò)的這六句，就是從“救人之難”到“濟(jì)人之急”“憫人之孤”“容人之過(guò)”“廣行陰騭”“上格蒼穹”，這六句，你一定要先做到，然后才可以去求，要求別人做到，“有諸己，而后求諸人”，你自己做不到，你沒(méi)有辦法去要求別人做到。就是像老法師說(shuō)的，《弟子規(guī)》是拿來(lái)落實(shí)的，不是拿來(lái)背的。做父母的一定要把《弟子規(guī)》的這個(gè)境界，你要去落實(shí)，要去真干，要做到。

什么叫做到呢？能夠把《弟子規(guī)》的經(jīng)文從你的性德流露出來(lái)，你的心念，你的身口意行為，你的言行、言語(yǔ)造作，你的待人處世，你的行住坐臥，都跟《弟子規(guī)》的經(jīng)文相應(yīng)，你做到經(jīng)文那個(gè)境界，用《弟子規(guī)》來(lái)印證你的心念、你的行為，這樣叫落實(shí)《弟子規(guī)》，這個(gè)叫做“有諸己，而后求諸人”。所以父母一定要做到以身作則，你如果真做到了《弟子規(guī)》的境界，你的小孩、你的子女會(huì)以你做榜樣，會(huì)學(xué)習(xí)你的這個(gè)精神，他也可以落實(shí)《弟子規(guī)》的精神。這個(gè)就是老法師說(shuō)，《弟子規(guī)》是拿來(lái)落實(shí)的，不是拿來(lái)背的、拿來(lái)讀的。

這是文昌帝君這句經(jīng)文，“未嘗虐民酷吏”，就文昌帝君自己在當(dāng)官的時(shí)候，他從來(lái)沒(méi)有虐待過(guò)民眾，也沒(méi)有欺負(fù)過(guò)他的屬下官員。這個(gè)要必須怎么樣？要“是無(wú)諸己，而后非諸人”。這兩句的意思就是說(shuō)，君子要以恕道來(lái)待人，懂得將心比心，推己及人，在善言善行方面，自己先能做到，才有資格要求別人也去做。相反的，剛才講說(shuō)“虐民酷吏”，這種惡行惡言方面，因?yàn)榕按癖姡圬?fù)自己屬下的官吏，這個(gè)是惡言惡行，自己要反省有沒(méi)有不當(dāng)?shù)难孕校盁o(wú)諸己”就是，你有沒(méi)有這樣做呢？你要反省，有沒(méi)有這樣不當(dāng)?shù)难孕心兀咳绻銢](méi)有，“是無(wú)諸己，而后非諸人”，你自己要做到?jīng)]有，才有條件去批評(píng)那個(gè)做不對(duì)的人，“而后非諸人”，那個(gè)“非諸人”就是去責(zé)備其他的官員有在虐待老百姓，有欺負(fù)他屬下的官吏。這一段的意思是這樣。

那么兩句經(jīng)文都是出自于《大學(xué)》。在《大學(xué)》里面，也有這一段的原文，“堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人”，就是跟這句一樣了，“無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家”。

那么這一段《大學(xué)》里面的這個(gè)原文，它的意思是這樣，堯、舜用仁政來(lái)統(tǒng)率天下，民眾變得友愛(ài)，這個(gè)是因?yàn)榈滦懈姓伲驗(yàn)閳颉⑺词┬腥收ｈ睢⒓q用暴政統(tǒng)治天下，這個(gè)桀、紂就是夏朝的桀王、商朝的紂王，都是暴君，夏商兩個(gè)朝代都出這兩個(gè)暴君，就是桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，民眾也變得兇暴，這臺(tái)灣話叫有樣學(xué)樣，民眾也變得兇暴。號(hào)令和自己的嗜好相反的，民眾是不會(huì)服從的。你自己好貪，你貪名求利，你教民眾不要貪名求利，號(hào)令和自己嗜好相反的，民眾是不會(huì)服從的。你自己要先做到，你做到不貪，民眾才不會(huì)貪。就像我們現(xiàn)在，習(xí)總書(shū)記在打貪一樣啊，老虎蒼蠅一起抓，他自己先做到啊，他才有辦法要求天下的官員都能夠清廉。這就是號(hào)令和自己的嗜好相反，民眾是不會(huì)服從的。這個(gè)叫做“其所令反其所好，而民不從”，這個(gè)意思。

“是故君子有諸己而后求諸人”，所以君子先要求自己具備美德，然后才去要求別人的美德，“是故君子有諸己而后求諸人”。“無(wú)諸己而后非諸人”，先要求自己改掉這個(gè)惡習(xí)，然后再去批評(píng)別人的惡習(xí)，這樣人家就會(huì)接受了，這個(gè)叫做“無(wú)諸己，而后非諸人”，先要求自己把這個(gè)習(xí)氣改掉，這個(gè)惡習(xí)氣、毛病改掉，然后你才可以去批評(píng)、去指責(zé)別人，或者說(shuō)你的部屬的惡習(xí)或是毛病。這尤其是在當(dāng)官的，我當(dāng)過(guò)副分局長(zhǎng)，當(dāng)過(guò)主任，我知道。你自己上班都不準(zhǔn)時(shí)，那你還要批評(píng)你的部屬上班不準(zhǔn)時(shí)，沒(méi)有辦法。所以先要求自己改掉惡習(xí)、毛病，然后才去批評(píng)別人的惡習(xí)或是毛病。如果你對(duì)道理都不懂，你對(duì)真理都不明白，你怎么去跟部屬、跟民眾開(kāi)導(dǎo)善惡的道理呢？那是辦不到的，這個(gè)叫做“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”。“故治國(guó)在齊其家”，所以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，你家都治不好，你怎么有辦法平天下？讓天下太平呢？

以上這一段是“有諸己，而后求諸人”，“無(wú)諸己，而后非諸人”，它的意思，我們?cè)谶@邊做這樣的補(bǔ)充。

我們看這一段的白話解：

從這一節(jié)到下面“廣行陰騭，上格蒼穹”這一節(jié)，都是帝君自說(shuō)一十七世以來(lái)的功行，為教誡人民預(yù)設(shè)伏筆。下面六節(jié)是自己這樣做到，然后要求大家都這樣，要做到。那么這一節(jié)“未嘗虐民酷吏”，是自己沒(méi)有這樣做，然后要求大家也不要這樣做。或者是說(shuō)，這一節(jié)是自己沒(méi)有這樣，然后要求大家也不要這樣，這樣也可以。

這一段蘊(yùn)含很深的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。我們?cè)谀钊б赖臅r(shí)候，皈依佛，皈依法，皈依僧。“自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙，和南圣眾”。這什么意思呢？皈依佛就是皈依覺(jué)，“自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心”。你要覺(jué)悟以后，皈依覺(jué)，皈依佛就是皈依覺(jué)，才是真正的發(fā)菩提心。“自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海”，就是皈依正知正見(jiàn)，皈依正。“自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙”。你怎么去統(tǒng)理大眾、統(tǒng)領(lǐng)大眾呢?那就是四個(gè)字，以身作則。身正則影正，這是《感應(yīng)篇》講的道理。

好，那我們看下面這一段經(jīng)文：

“民之稱(chēng)吾也。如父母然。虐使之則不仁。吏之事吾也。如君長(zhǎng)然。酷待之則非義。然所謂虐者。非必峻法嚴(yán)刑也。或征取錢(qián)糧。而催科無(wú)術(shù)。或私加色目。而羨耗有余。或兇荒不能速報(bào)。或民隱壅于上聞。或決獄無(wú)聽(tīng)斷之明。或兩造多株連之累。或因小事而化為大事。或限今日而改至來(lái)朝。凡若此者。以帝君言之。則皆虐矣。所謂酷者。非必恣情鞭撲也。或因小失而誅求。或以過(guò)誤而譴責(zé)。或任一時(shí)喜怒。而役使不均。或聽(tīng)萋菲浮詞。而厚薄唯我。或出遠(yuǎn)而多隨人役。或驅(qū)使而罔察饑寒。凡若此者。以帝君言之。則皆酷矣。噫。當(dāng)權(quán)若不行方便。如入寶山空手回。一十七世以來(lái)。帝君所未嘗為者。獨(dú)此兩端乎哉。”

好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>

“催科無(wú)術(shù)”，“催科”就是催收租稅，這個(gè)叫“催科”。租稅有科條法規(guī)，你按照法令規(guī)定來(lái)課稅。你不按照法令來(lái)課稅，這個(gè)叫“無(wú)術(shù)”，沒(méi)有方法，不合乎道理，叫“催科無(wú)術(shù)”。以不當(dāng)?shù)姆椒ㄈゴ呤兆舛悾@也可以稱(chēng)為“催科無(wú)術(shù)”。

“色目”就是條目、種類(lèi)。

“羨耗有余”，“羨耗”就是古代官府征收錢(qián)糧的時(shí)候，以彌補(bǔ)損耗為名，在正額之外另征的部分，這個(gè)叫“羨耗”。因?yàn)橐郧斑@個(gè)官府跟民眾征收米糧的時(shí)候，可能有些是要繳米糧的，那在運(yùn)送過(guò)程里面會(huì)有損耗，所以以前的官府征收錢(qián)糧以彌補(bǔ)損耗為理由，在應(yīng)該繳的數(shù)額之外，另外再追加的部分，另外再征收的部分，這個(gè)是“羨耗”，這個(gè)叫“羨耗”的意思。那“羨耗有余”就是羨余。清代州縣在正賦外還增征附加額，這部分收入，除去實(shí)際耗費(fèi)和歸州縣官吏支配以外，其余解送上司。這個(gè)是“羨耗有余”。

再來(lái)，“民隱壅于上聞”，“民隱”就是民眾的痛苦。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》，“先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也”。有智慧的帝王、國(guó)君，不是一昧地從事這個(gè)軍隊(duì)的窮兵黷武，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不是只做這個(gè)事情，要去勤勞地體恤民眾的痛苦，而把民眾的痛苦，排除掉他們這樣的害處，這樣才叫做有智慧的帝王跟國(guó)君，古代的帝王都是這樣，所以“先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也”。“隱”就是痛的意思。“壅”就是障蔽、遮蓋。“上聞”，向朝廷呈報(bào)。意思是說(shuō)，人民的痛苦被掩蓋，沒(méi)有如實(shí)地向朝廷呈報(bào)，向上級(jí)呈報(bào)，這個(gè)叫做“民隱壅于上聞”。

再來(lái)，“決獄無(wú)聽(tīng)斷之明”，“聽(tīng)斷”就是審判案件，你要聽(tīng)取原告跟被告雙方的陳述，審察法令跟事理，案件的事理，而后做決斷，來(lái)做定奪，該如何下判決。《漢書(shū)·六十四》，“南面而聽(tīng)斷，號(hào)令天下，四海之內(nèi)莫不向應(yīng)。”“南面”就是治理國(guó)家大事，叫“南面”，古代叫南面而王，就是領(lǐng)導(dǎo)天下的老百姓。你要號(hào)令天下，“南面而聽(tīng)斷”，你要公正廉明，這樣才有辦法號(hào)令天下，那么四海之內(nèi)，民眾就會(huì)響應(yīng)你，要公正廉明。這叫“聽(tīng)斷”。

“兩造”，就訴訟的雙方，我們用現(xiàn)在的法律的名詞，叫原告跟被告。

“株連”，因一個(gè)人的罪而牽連許多人，像砍伐樹(shù)木，根株相連一般，連累他人，這個(gè)叫“株連”。

“誅求”就是索求、要求。《左傳·襄公三十一年》，“以敝邑褊小，介于大國(guó)，誅求無(wú)時(shí)，是以不敢寧居。”小國(guó)處在大國(guó)之間，大國(guó)索求無(wú)度，無(wú)時(shí)無(wú)刻都要求進(jìn)貢，小國(guó)處在這樣的一個(gè)情況之下，不得安寧，“不敢寧居”。

再來(lái)，“萋菲浮詞”，這個(gè)是《詩(shī)經(jīng)·小雅》篇〈巷伯〉，“萋兮斐兮、成是貝錦。彼譖人者、亦已大甚”。在《論語(yǔ)》里面云，“斐然成章”。“斐”就是文章寫(xiě)得非常地好，“文章之貌”，文章圖文并茂，這個(gè)叫做“斐”。“萋與斐”它是同類(lèi)的，錦上添花，這個(gè)架構(gòu)完整，組織結(jié)構(gòu)完整，文筆又好，功底又深，論述又清楚，這個(gè)叫做什么？叫“萋斐”。文情并茂，叫“文章相錯(cuò)也”，這個(gè)叫做“萋斐”。那后來(lái)就以“萋斐”來(lái)比喻讒言，奸臣向國(guó)君上奏讒言。“浮詞”就是虛飾浮夸的言詞。所以“萋菲浮詞”就表示虛飾浮夸之讒言。

“噫”，這個(gè)“噫”字表示悲哀、傷痛的語(yǔ)氣。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇，“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”這一句經(jīng)文我們來(lái)探討一下。顏回早死，孔子非常悲傷。那么在《論語(yǔ)·先進(jìn)》第十一篇里面，“季康子問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。’”季康子就問(wèn)孔子說(shuō)，你的弟子當(dāng)中誰(shuí)最好學(xué)？孔子說(shuō)，顏回最好學(xué)，可惜他短命死了，現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)的。

再來(lái)，“顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。’”這一段就很有意思了，顏淵死了以后，他的父親顏路就請(qǐng)示孔子，說(shuō)要什么？想把車(chē)賣(mài)掉來(lái)買(mǎi)槨，葬他的兒子顏回。這個(gè)“槨”跟棺有什么不同？我們現(xiàn)在說(shuō)棺木、棺木，古代的棺木有兩種，里面那個(gè)叫棺，外面叫槨，它有兩層的，內(nèi)層叫棺，外層叫槨。所以顏回的父親顏路，想要賣(mài)車(chē)子，要買(mǎi)好一點(diǎn)的槨來(lái)葬，埋葬這個(gè)顏回。

孔子說(shuō)，“才不才，亦各言其子也”。“才不才”就是不管兒子爭(zhēng)不爭(zhēng)氣，是否爭(zhēng)氣，做父親的都很疼愛(ài)兒子。“鯉也死，有棺而無(wú)槨”，孔子就說(shuō)了，我的兒子，因?yàn)榭鬃拥膬鹤颖瓤鬃釉缢溃涂柞帲f(shuō)，當(dāng)時(shí)我的兒子鯉死的時(shí)候，也是只有棺沒(méi)有槨啊。孔子是一個(gè)窮書(shū)生。它外槨呢？“吾不徒行，以為之槨”，孔子說(shuō)，我不賣(mài)車(chē)，用徒步的方式來(lái)買(mǎi)槨，是因?yàn)椋耙晕釓拇蠓蛑螅豢赏叫幸病保驗(yàn)槲译m然不在位，不在官位，但是也還要跟在大夫的后面，也要用車(chē)，不能徒步行走啊。所以孔子他這一段的意思就是說(shuō)，顏路對(duì)他兒子顏回很疼愛(ài)，這是人之常情，那孔子就不表示意見(jiàn)。

“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”顏淵死了，孔子嘆氣說(shuō)，天亡我啊，天亡我啊。“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！’”“慟”就是過(guò)度悲傷叫“慟”。孔子為顏淵的死痛哭啊，隨從的弟子就說(shuō)，夫子啊，你哭得太傷痛了。孔子說(shuō)，有過(guò)分嗎？我不為顏回傷痛，要為誰(shuí)呢？

“顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：‘不可。’門(mén)人厚葬之。子曰：‘回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。’”這一段的意思是說(shuō)，顏淵死了以后，門(mén)人想要厚葬他。孔子說(shuō)，不可。門(mén)人仍然厚葬顏回，孔子說(shuō)，回啊，你把我看成父親那樣，我卻不能如兒子那般地對(duì)待你。君子愛(ài)人以德，一切都要合乎禮，不是我要厚葬你，是門(mén)下這些學(xué)生，要我不要把你看成兒子啊。因?yàn)榭鬃铀膬鹤樱莻€(gè)葬禮就很簡(jiǎn)單了。

“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢問(wèn)死。曰：‘未知生，焉知死？’”這句經(jīng)文就很有名了。孔子說(shuō)的，“未知生，焉知死？”所以孔子講了，我們上一回討論過(guò)，“精氣為物，游魂為變”，就是講中陰身。其實(shí)孔子也懂，孔子不是不懂，雖然儒家只講一世，他們不講過(guò)去世、講未來(lái)世。用現(xiàn)在的話說(shuō)，孔子說(shuō)，把人做好，活在當(dāng)下。你把人做好，你最起碼怎么樣？你得人天沒(méi)問(wèn)題吧。你把人做好，你要做五戒十善，要五倫十義要做好、要守好，五戒十善要做好，凈業(yè)三福的第一福，人天福要做好，你才有保住人身的機(jī)會(huì)啊。所以孔子也沒(méi)有錯(cuò)啊，“未知生，焉知死？”所以很多人，其實(shí)學(xué)佛人也都，很多人都是有這樣的一個(gè)心態(tài)。但是這是跟印光大師講的，又是另外一種狀態(tài)。印光大師說(shuō)，因?yàn)橐罒o(wú)常，要痛念無(wú)常，要發(fā)菩提心，要深信切愿，所以印光大師說(shuō)，修行人要把一個(gè)“死”字掛在額頭，這樣觀照，那就容易跟道相應(yīng)，因?yàn)榕履闩示壩逵鶋m。

那么這一段的白話是，子路就問(wèn)，怎樣侍奉鬼神呢？孔子說(shuō)，人都還難于侍奉好，談什么侍奉鬼神呢？子路又問(wèn)了，能問(wèn)死是什么回事嗎？那這子路對(duì)臨終關(guān)懷有興趣啊。孔子回答說(shuō)，生還沒(méi)有弄清楚，怎么能搞得清楚死呢？

其實(shí)懺公老法師他的弟子鑒因法師，他助念的個(gè)案大概有三千個(gè)個(gè)案，我跟他很熟。鑒因法師在臺(tái)灣彰化員林蓮社，他是記者出身的，修得很好，他是懺公的學(xué)生，他是專(zhuān)門(mén)做臨終關(guān)懷，他也講經(jīng)說(shuō)法。他臨終關(guān)懷，他的開(kāi)示，對(duì)亡者的開(kāi)示，乃至于助念，都有很多不可思議的感應(yīng)故事。

有一次，我臺(tái)南的一個(gè)蓮友，也是我的同事許永寧居士，他是臺(tái)南人。以前在臺(tái)北市警察局民防管制中心當(dāng)主任的時(shí)候，我就常常勸許永寧先生，我說(shuō)，許居士，你要度你媽媽念佛啊。然后他就說(shuō)了，唉，我媽媽就不好度啊。所以親人最難度。他說(shuō)，一天要吃三條那個(gè)虱目魚(yú)。臺(tái)南生產(chǎn)虱目魚(yú)，臺(tái)南人就知道，這虱目魚(yú)的魚(yú)頭，老人家都喜歡吃那個(gè)虱目魚(yú)的魚(yú)頭。他說(shuō)，一天要吃三個(gè)虱目魚(yú)的魚(yú)頭。我說(shuō)，那這樣不行啊，一天三條虱目魚(yú)的魚(yú)頭，那一個(gè)月就九十條魚(yú)啊。結(jié)果許居士的母親往生的時(shí)候，在臺(tái)南助念，打電話到臺(tái)北來(lái)給我，主任，請(qǐng)你幫忙啊。那我就打電話到中部員林蓮社，請(qǐng)鑒因法師帶蓮友去臺(tái)南跟她關(guān)懷。

鑒因法師一進(jìn)去啊，我都沒(méi)有跟他講，鑒因法師旁邊有幾位弟子都修得很好，他說(shuō)，唉，師父啊，那亡者那脖子，怎么很多虱目魚(yú)在咬著她的脖子？很多虱目魚(yú)在咬著她的脖子，因?yàn)樗惶斐匀龡l虱目魚(yú)。老和尚說(shuō)了，吃人家半斤，還人家八兩，蠢動(dòng)含靈，皆有佛性。佛陀說(shuō)，“羊死為人”，“人死為羊”。你以為吃肉就沒(méi)事嗎？唉，殺豬的都說(shuō)啊，豬啊豬啊，你是人間一道美食，人不吃，我不殺，你要討債，你去向吃肉的人討債，不要向我討債，他都知道把債賴在你身上啊。所以很多這些吃肉的這些民眾，可以講說(shuō)，因?yàn)樗麄儾幻靼滓蚬麍?bào)應(yīng)，所以他們就不怕因果報(bào)應(yīng)，因?yàn)樗麄兠曰箢嵉埂?/span>

所以鑒因法師，我也沒(méi)跟他講啊，我沒(méi)跟他說(shuō)，許居士的媽媽一天要吃三條虱目魚(yú)的魚(yú)頭。他說(shuō)，唉，你媽媽?zhuān)阍谂赃吥罘稹ＴS居士旁邊就拼命念啊，誦《無(wú)量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》，念佛，念得都已經(jīng)都一個(gè)人在那邊都快撐不住了。說(shuō)，你媽媽那個(gè)佛念不出來(lái)。他說(shuō)，為什么？他說(shuō)，魚(yú)頭都把你媽媽的脖子掐住了，她沒(méi)辦法念佛啊。“萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身”。這就是什么？沒(méi)有修凈業(yè)三福嘛，凈業(yè)三福第一福是“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”，“慈心不殺”嘛。所以等一下我們就會(huì)探討，往生那么容易嗎？等一下我們就會(huì)探討。

所以孔子講的沒(méi)有錯(cuò)，生還沒(méi)有弄清楚，人到這個(gè)世間來(lái)干什么了？印光大師說(shuō)，人生是酬業(yè)而來(lái)的。所以你明白因果以后，生就搞清楚了，人生是酬業(yè)而來(lái)。來(lái)這個(gè)世間就是，眷屬因緣就是報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債。這個(gè)就是，我們?nèi)耸菐е鴺I(yè)力到人間來(lái)，生還沒(méi)弄清楚，怎么可能搞得清楚死呢？更何況本來(lái)就沒(méi)有生死啊，自性本無(wú)生死，是你迷了以后，你六根對(duì)六塵，你眼見(jiàn)色起了攀緣取舍，你的阿賴耶識(shí)里面的業(yè)識(shí)變現(xiàn)出來(lái)嘛，變現(xiàn)出來(lái)你喜歡的境界，你貪愛(ài)的境界，你瞋恨的境界，眼見(jiàn)色嘛。你眼見(jiàn)色時(shí)候你攀緣取舍，然后就怎么樣？色受，你就有感受了。感受是什么？苦樂(lè)憂喜舍，境界不好的你就會(huì)有苦啊，境界好的就會(huì)喜歡，苦樂(lè)憂喜舍，得不到就會(huì)憂，得到了怕失去啊，苦樂(lè)憂喜舍，那就有感受了。

有感受以后，那就有了別了，對(duì)你有利的就攀緣過(guò)來(lái)，對(duì)你不利的就排斥出去。那就有想了，那你就要?jiǎng)影l(fā)身口意啊，你就開(kāi)始起心動(dòng)念了，那就準(zhǔn)備要造身口意業(yè)了，動(dòng)發(fā)身語(yǔ)意，就是身口意嘛，色受想，開(kāi)始想了嘛。那行就開(kāi)始去造作了，十惡十善，就開(kāi)始造作了，色受想行識(shí)。那個(gè)想的時(shí)候，它本來(lái)是現(xiàn)量的東西，你就開(kāi)始執(zhí)著，就比量，比量以后就變非量。這現(xiàn)量、比量、非量，是唯識(shí)學(xué)的名詞。色受想，行，就開(kāi)始去造作，造作就造作身口意的十惡業(yè)、十善業(yè)。最后，含藏在阿賴耶識(shí)，就是業(yè)系苦相。我們說(shuō)，一念無(wú)明生三細(xì)，一念無(wú)明生起來(lái)，能見(jiàn)相、所見(jiàn)相。接下來(lái)是境界為緣長(zhǎng)六粗，智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相，就開(kāi)始受苦了。這個(gè)把它先搞清楚，所以有五蘊(yùn)的煩惱。

如果你能夠覺(jué)悟這些，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，“是諸法空相”，相有體無(wú)，“凡所有相，皆是虛妄”的，都是“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，一切法心想生，都是你的阿賴耶識(shí)變現(xiàn)的，心現(xiàn)識(shí)變，“覓之了不可得”。就像達(dá)摩祖師在少林寺，面壁九年等待二祖慧可大師。二祖慧可大師在雪中站了七天七夜啊，那雪都快把他淹沒(méi)了，最后他斷臂求法，拿手臂供養(yǎng)他的師父。他的師父說(shuō)，你為什么這樣呢？你為什么要這樣斷臂求法呢？然后二祖慧可大師說(shuō)，報(bào)告師父，弟子心不安。我就是煩惱很多，我也想安，安不下來(lái)，弟子心不安。達(dá)摩祖師說(shuō)，將心來(lái)，我為你安。你把心拿來(lái)給我，我?guī)湍惆病６婊劭纱髱煟业男脑冢纯嗟男脑谀睦铮客纯嗟男木褪悄莻€(gè)，迷了以后那個(gè)菩提自性嘛。迷了以后，真如變成什么？真如變成煩惱，佛變成眾生，本來(lái)是“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”嘛。

所以達(dá)摩祖師這么一問(wèn)，二祖慧可大師說(shuō)，弟子覓心體了不可得。我找心體，我找不到。達(dá)摩祖師說(shuō)，我為汝安心竟。我已經(jīng)把你心安好了。他當(dāng)下徹悟，覺(jué)悟了，煩惱本空，本覺(jué)本有，你放下來(lái)了，煩惱就到哪里去了？老和尚說(shuō)，回到常寂光凈土了，轉(zhuǎn)識(shí)成智了。以前我還聽(tīng)不懂，老和尚說(shuō)，阿賴耶識(shí)回到常寂光凈土，我還想不出來(lái)說(shuō)，阿賴耶識(shí)它到常寂光凈土，到哪去了呢？后來(lái)才搞懂，它轉(zhuǎn)識(shí)成智，不就是回到常寂光凈土嗎？阿賴耶就是我們的八識(shí)五十一個(gè)心所，污染的種子嘛。那它轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提的時(shí)候，眾生成佛，那就背塵合覺(jué)嘛。那就覺(jué)悟了，那就回到常寂光凈土了。

所以孔子這一句話，我覺(jué)得孔子講的，其實(shí)也是把握當(dāng)下，跟我們《金剛經(jīng)》里面講說(shuō)，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心也不可得，孔子也懂這個(gè)道理，生還沒(méi)有弄清楚，怎么還能去搞得清楚死呢？三心不可得，你好好把人做好，你將來(lái)就好死，你現(xiàn)在人都做不好，將來(lái)一定不好死，他沒(méi)辦法善終啊，對(duì)不對(duì)？長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德，一定善終嘛。

那我們來(lái)看這一段的白話解：

老百姓尊敬我，我就好像父母一樣，虐待使喚他們，就是不仁慈。下屬的官吏們，他們事奉我、服侍我，我就像君長(zhǎng)一樣，我危害酷待他們，就是不仁義啊，不義啊。虐待的意思，并不一定就是嚴(yán)厲的法律或者刑罰。或者征取、征收錢(qián)糧沒(méi)有好辦法，沒(méi)有方法，或者造成擾民，或者氣勢(shì)洶洶，橫眉怒目，用度過(guò)量，或者兇荒之年不馬上向上級(jí)速報(bào)，或者堵塞人民的苦衷隱情而不使上面知道覺(jué)察，或者判斷獄訟，訴訟案件不公平，或者株連多人，使無(wú)辜人受連累，或者把小事情弄成大事情，或者限定說(shuō)今天要該解決的，拖延到以后才解決。凡屬于這一類(lèi)的事情，用帝君的話來(lái)說(shuō)，都是虐待，都是虐待民眾。

殘酷的意思，并不一定是就是任意鞭打。或者趁小小的過(guò)失而勒索，或者因一時(shí)的過(guò)失而加重責(zé)罰，或者憑一時(shí)的喜怒而役使不平均，就是古代民眾都要去服勞役，憑一時(shí)的喜怒而役使民眾不平均，或者聽(tīng)信讒言蜚語(yǔ)、浮夸之詞而憑主觀的意志隨意獎(jiǎng)賞處罰，或者出遠(yuǎn)門(mén)而勞師動(dòng)眾。就像去視察一樣，要很多民眾官吏陪伴你，我們現(xiàn)在說(shuō)擾民，把馬路、道路封起來(lái)，只讓你一個(gè)車(chē)隊(duì)走，一群車(chē)隊(duì)走，這都是出遠(yuǎn)門(mén)而興師動(dòng)眾。像我們臺(tái)灣，最近這領(lǐng)導(dǎo)出去視察，我們的最高當(dāng)局，臺(tái)灣的總統(tǒng)，現(xiàn)在是民眾是怨聲載道，她到屏東去視察，管制太久了，結(jié)果發(fā)生連撞車(chē)禍死了一個(gè)人。這個(gè)叫做什么？凡屬這一類(lèi)的事情，這叫做出遠(yuǎn)門(mén)勞師動(dòng)眾。或者驅(qū)使下屬的人而不了解、體察他們的饑寒。凡屬于這一類(lèi)的事情，用帝君的話來(lái)說(shuō)，都是殘酷的。

唉，就是“噫”，這是“噫”就是嘆息，當(dāng)權(quán)的時(shí)候如果不行種種方便，就像入寶山空手回來(lái)。俗話說(shuō)，公門(mén)好修行，就入寶山空手回來(lái)。一十七世以來(lái)，帝君從來(lái)沒(méi)有做過(guò)這些事情，僅僅只限于虐待和殘酷這兩方面嗎？帝君從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的事情，不是只有虐待跟殘酷這兩方面，他其他統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有做，好的都有做，壞的他都沒(méi)有做。這是帝君從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的，僅僅只限于虐待與殘酷這兩個(gè)方面嗎？是這個(gè)意思。

我們看下面的兩則故事，“下附征事”，第一個(gè)，“酷虐改行”。

我們看經(jīng)文：

“帝君曰。蜀之牛鞞邑令。公孫武仲。治邑以廉。而待人不恕。左右小有過(guò)。輒笞之。蒞邑逾年。而胥吏無(wú)全膚。吏甚怨之。資水邑令。賴恩。性貪吝。以苞苴為常。日用飲食。皆取資于民。恣吏誅求。民甚苦之。予以二邑吏民。遭此荼毒。乃化為蜀郡丞長(zhǎng)孫義。行于諸邑。觀風(fēng)俗。劾武仲之虐吏。賴恩之酷民。二令叩頭乞免。予戒勵(lì)之。尋隱而不現(xiàn)。后知郡丞初無(wú)行邑事。二邑咸以為神。由是武仲改為忠恕。賴恩亦變?yōu)榱伞！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>

“牛鞞”，牛鞞在四川，是一個(gè)縣名，“牛鞞”。

“邑令”就是縣令。

“恕”就是寬恕、仁愛(ài)之心。恕直，就寬心正直，寬心厚道。

“笞”是用鞭子或竹板抽打，這叫鞭笞。

“蒞”，跟蒞臨的蒞是一樣的意思，異體字。治理、統(tǒng)治、管理。

“胥吏”，官職名，古代掌理案卷、文書(shū)的小吏。

“苞苴”就是賄賂，“苞苴”，賄賂。這個(gè)“苞”跟包子的包是同一個(gè)意思，通包。《荀子·大略》，“湯旱而禱曰”，“苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！”這個(gè)官場(chǎng)如果是賄賂當(dāng)?shù)溃M(jìn)讒言的人興盛，那當(dāng)然依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)嘛，“何以不雨？”變成干旱，連年干旱，到這么嚴(yán)重的地步。楊倞《注解》說(shuō)，“貨賄必以物苞裹，故總謂之苞苴。”你要送賄賂款項(xiàng)，要送黃金、金錢(qián)送給官員，一定要東西假裝包起來(lái)嘛。像我記得尤其現(xiàn)在很多有這個(gè)，臺(tái)灣叫宅急便，這個(gè)我們臺(tái)灣叫宅急便，就是快遞，要包裹快遞。現(xiàn)在如果你送紅包、送金條，假裝一盒水果，過(guò)年過(guò)節(jié)到了，送一盒水果，送一盒水果以后，上面是水果，下面是人民幣跟臺(tái)幣。

那我講個(gè)有趣的故事。以前我在臺(tái)北市政府警察局，在我們這個(gè)中正分局，就是我們這個(gè)臺(tái)北市的市中心，就靠近總統(tǒng)府那個(gè)地方，博愛(ài)路那個(gè)地方，有一個(gè)派出所。因?yàn)槟莻€(gè)地方有很多高等法院、地方法院，都在那個(gè)地方，那么因?yàn)樗麄冞@些法官都住在一起，叫司法新村，他們都住在一起，公家配的宿舍。那么管區(qū)警員，人家說(shuō)不怕官大只怕管，那管區(qū)警員，你不要看他小小一個(gè)管區(qū)警員，他就可以管，你雖然是司法官，你司法官、檢察官、庭長(zhǎng)，我還是有辦法查你的戶口。以前還要查戶口。

那么這位警勤區(qū)警員，就管區(qū)警員，平常去查戶口常常被，因?yàn)樗傥蛔畋拔⒙铮猿３１贿@些法官、檢察官頤指氣使，就是使喚他。那這位管區(qū)警員，這警員就有一點(diǎn)怨氣，就是憤憤不平。他就有一點(diǎn)小聰明。那過(guò)年到跟中秋節(jié)，那是早期，就是這里講的這個(gè)“苞苴”，就是賄賂公行，早期的時(shí)候是這樣，現(xiàn)在是整飭貪官污吏，就是政風(fēng)單位、調(diào)查局都在抓，所以比較不敢這樣公然的索賄。

那這位警勤區(qū)警員，管區(qū)警員，他到中秋節(jié)的前二三天，他就在司法新村的出入口處，入口處擺了一個(gè)桌子，進(jìn)去統(tǒng)統(tǒng)要登記，你進(jìn)去送的物品，統(tǒng)統(tǒng)要逐條逐條檢查，因?yàn)樗f(shuō)，我為了保護(hù)我這個(gè)司法新村的安全，所以進(jìn)去統(tǒng)統(tǒng)要登記名字，誰(shuí)進(jìn)去探訪誰(shuí)，要拜訪第幾號(hào)的。誰(shuí)敢登記啊，去送紅包還敢登記？我要去拜訪哪一位檢察官，哪位法官，沒(méi)有一個(gè)敢登記。那過(guò)年前三天，過(guò)年都快到了，里面的，臺(tái)灣話叫等無(wú)人，就等沒(méi)有人進(jìn)來(lái)，那些法官跟檢察官就來(lái)門(mén)口拜托管區(qū)警員，這樣就可以了，請(qǐng)你回派出所休息，不要在這邊這么辛苦了。這叫什么？講到這個(gè)“苞苴”，賄賂，講這個(gè)有趣的故事給各位聽(tīng)。

后來(lái)這位警勤區(qū)警員，管區(qū)警員，每一次到司法新村查戶口，去勤區(qū)查查，這些法官、檢察官員對(duì)他是畢恭畢敬，請(qǐng)坐請(qǐng)坐，不敢再怠慢了。這個(gè)是有名的，不怕官大，只怕管。

再來(lái)，“恣吏誅求”，這個(gè)“恣”就是放縱。“誅”就是責(zé)求，就苛責(zé)要求。就指放縱吏卒向人民需索無(wú)度，放縱官員向人民需索無(wú)度。

“荼毒”，“荼”是一種苦菜，這個(gè)“荼”是一種菜，苦菜。“毒”就是螫人之蟲(chóng)，會(huì)咬人的這個(gè)蟲(chóng)，這個(gè)叫“毒”。所以“荼毒”就是吃苦菜，受傷害。比喻毒害、殘害。

“郡丞”就是郡守的副貳，就是他的副官、副手，這叫“郡丞”。

我們看這一段的白話解：

酷虐邑令，改過(guò)自新。帝君說(shuō)，蜀的“牛鞞邑令公孫武仲”，治邑非常廉潔，但是待人不寬恕，左右的小吏、小官，小官員，只要有小小的差錯(cuò)，就要受到鞭笞、鞭打。牛鞞邑令公孫武仲治理這個(gè)邑過(guò)了一年，沒(méi)有一個(gè)小官吏有完整的皮膚，統(tǒng)統(tǒng)被打得皮開(kāi)肉綻的，小吏們都有怨苦。另外一個(gè)“資水邑令賴恩”，本性貪吝，經(jīng)常索取賄賂，日用飲食，統(tǒng)統(tǒng)取自百姓，而且放縱部屬下吏勒索，人民非常痛苦。我因?yàn)檫@兩邑令吏民遭受殘害，我于心不忍，就變化為蜀郡丞長(zhǎng)孫義，在各邑巡視，體察民風(fēng)民俗，揭發(fā)武仲虐吏，虐待小官吏，賴恩酷民的罪狀、索賄的罪狀。兩位邑令見(jiàn)到我的時(shí)候，就叩頭請(qǐng)求免罪。我警示、告誡、教導(dǎo)他們，過(guò)了不久就隱去不見(jiàn)了。后來(lái)大家都知道，郡丞當(dāng)時(shí)并沒(méi)有出來(lái)巡視各邑，這兩個(gè)邑令都認(rèn)為是神來(lái)降世點(diǎn)化，因此武仲改為忠恕，賴恩變得廉潔了。

“按”，我們來(lái)看這個(gè)“按”：

“帝君疾人酷虐如此。則己之于吏民可知矣。讀蔣莘田先生。居官慎刑條。可謂字字藥石。居官者當(dāng)刻于內(nèi)衙屏墻上。朝夕寓目。永作韋弦。陰功無(wú)量。”

我們看這一段按語(yǔ)的名相注釋?zhuān)?/span>

“疾”就是憎恨。

“蔣莘田先生”，他是叫蔣伊，江蘇常熟人。年輕的時(shí)候他很努力地求學(xué)，做學(xué)問(wèn)，他在擔(dān)任諸生的時(shí)候，他就有抱負(fù)要，“經(jīng)世志”就是要報(bào)效國(guó)家社會(huì)。在康熙十二年的時(shí)候考上進(jìn)士，他有著了《玉衡》還有《臣鑒》二錄，呈給康熙皇帝。后來(lái)?yè)?dān)任御史的工作，他彈劾官員無(wú)所撓避，就不避諱。后來(lái)升任廣東糧儲(chǔ)參議，革除弊政。他建設(shè)學(xué)校，重視教育，民眾都感受到他的德風(fēng)、他的德行。后來(lái)升到河南按察副使、提督學(xué)政，被稱(chēng)為公明第一。這是“蔣莘田”。

他作的“居官慎刑條”，就是他作的《萬(wàn)世玉衡錄》里面，他編寫(xiě)他自己，他剛擔(dān)任進(jìn)士以后，“登第”，就考上功名以后，他呈給皇帝的書(shū)，叫《萬(wàn)世玉衡錄》，里面有“居官慎刑條”。“前有進(jìn)書(shū)奏疏，其書(shū)分門(mén)編次，共六十四類(lèi)”，他編成六十四類(lèi)，呈給康熙皇帝，“每類(lèi)之中又自分法、戒二類(lèi)”。“所采上起唐、虞，下迄明季”，他所編寫(xiě)這個(gè)《萬(wàn)世玉衡錄》，是從堯舜的時(shí)代就一直記載到明朝末年。《四庫(kù)提要》。這個(gè)是“居官慎刑條”。

“藥石”就是藥劑和砭石。一般來(lái)講的話，這個(gè)藥劑跟砭石統(tǒng)稱(chēng)為藥物。比喻規(guī)戒。

再來(lái)，“寓目”，注目、過(guò)目。

“韋弦”，這“韋弦”不是名字，《韓非子·觀行》篇，“西門(mén)豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主”。一個(gè)英明的君王、長(zhǎng)官，英明的國(guó)君，要怎么去用人，要取其之長(zhǎng)，補(bǔ)其之短。譬如說(shuō)西門(mén)豹他個(gè)性很急，叫他佩韋，讓他自己能夠，很多事情可以比較緩和下來(lái)。董安于他個(gè)性比較遲緩，就佩弦讓他提起，要講求快速，“佩弦以自急”。所以后來(lái)“韋弦”這兩個(gè)字，比喻外界的啟發(fā)、啟迪跟教益，也做為警戒跟規(guī)勸。“韋”是一種皮繩，比喻要慢一點(diǎn)。“弦”代表弓弦，表示要急一點(diǎn)。所以《王文憲集序》，“夷雅之體，無(wú)待韋弦”，就是王文憲，“言王公平雅之性，無(wú)待此韋弦以成也”，不需要這個(gè)皮繩，也不需要這個(gè)弓弦，他自然而然就中規(guī)中矩，輕重緩急，他拿捏地非常地有條不紊。沒(méi)有辦法到這么個(gè)功夫的話，就必須要佩韋跟弦，個(gè)性急的叫他佩韋，個(gè)性緩慢的叫他佩弦，這個(gè)是一種提醒，叫“韋弦”，隨時(shí)警惕自己不足。

這一段的白話解：

帝君憂慮別人酷虐如此心切，那么他自己怎么對(duì)待吏民就可想而知了。讀蔣莘田先生的“居官慎刑條”，可以說(shuō)字字都是良藥。當(dāng)官的人應(yīng)該刻在內(nèi)衙屏墻上，早晚過(guò)目，永作韋弦，功德無(wú)量。

好，我們看下面這一段的經(jīng)文，《文昌帝君陰騭文》第三句經(jīng)文，“救人之難”。剛才我們探討的是第二句經(jīng)文，“未嘗虐民酷吏”，接下來(lái)是討論、研討“救人之難”。

我們看經(jīng)文：

“（發(fā)明）難有多端。約言之。不出七種。一水。二火。三官非。四盜賊。五刀兵。六饑饉。七疾疫也。在水火者。以拯拔為救。在官非者。以昭雪為救。在盜賊刀兵者。以脫離為救。在饑饉者。以財(cái)帛為救。在疾疫者。以醫(yī)藥為救。救均發(fā)于至誠(chéng)。見(jiàn)人之難。如己之難。盡其智謀。竭其財(cái)力。使救之之念。十分圓滿而后已。難至而救。救之有形者也。孔子所謂聽(tīng)訟吾猶人也。復(fù)有一法。使人自然無(wú)難。其功更有倍焉。則孔子所謂使民無(wú)訟矣。何則。人之患難。皆前業(yè)所致。今世不種苦因。來(lái)生自無(wú)苦果。若能勸人不造殺盜淫妄之業(yè)。則救人之難亦多矣。是故救難于已然。所救有限。救難于未然。其救無(wú)窮。救難于已然。凡夫之善行。救難于未然。菩薩之修持。二者并行不悖。”

這一段經(jīng)文非常地好。我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>

“刀兵”就是戰(zhàn)爭(zhēng)還有武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)。

“饑饉”，五谷收成不好叫“饑”，蔬菜野菜吃不上叫“饉”。“饑饉”就是莊稼收成很差，或者是沒(méi)有顆粒的收成，比喻災(zāi)荒、荒年。這叫“饑饉”，饑荒。

“聽(tīng)訟吾猶人也……使民無(wú)訟矣”，《論語(yǔ)·顏淵》篇，“子曰：‘聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！’”孔子說(shuō)，我聽(tīng)這些訴訟案件，我跟大家都一樣，沒(méi)有什么不同，“與別人無(wú)異”。“即聽(tīng)取雙方所訟之辭”，兩方面誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，我跟大家聽(tīng)的都一樣，“聽(tīng)取雙方所訟之辭”。“判定誰(shuí)曲誰(shuí)直”，判定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。但不同的是，要讓人家不會(huì)有諍訟，無(wú)諍，《金剛經(jīng)》里面講說(shuō)“無(wú)諍”，化解于無(wú)形，沒(méi)有人我是非，沒(méi)有我相、人相、眾生相、壽者相。使人無(wú)諍，大家都能夠平等對(duì)待，離開(kāi)四相，那才是最高境界，人人都成圣賢，人人都成為菩薩。這就是要使人無(wú)訟，大家都能夠回歸到自性，大家都能夠覺(jué)悟，那才真正是救人家的慧命。使人無(wú)訟，這是以德化人，那才真正的以德化人，才真正的德行教育。這個(gè)就是“聽(tīng)訟吾猶人也……使民無(wú)訟”。

“不悖”，不相沖突，沒(méi)有抵觸。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》，“是以事行而不悖。”不違背、不相沖突的意思。

好，我們看這一段的白話解：

苦難有多種，簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)有七種：水火，一水、二火、三官非、四盜賊、五刀兵、六饑饉、七疾病。受水火之難的，把他從水火中拉出來(lái)；官司有冤屈的，就為他平反昭雪；遭受盜賊刀兵的災(zāi)害的，就讓他能夠脫離這個(gè)險(xiǎn)境；饑荒歉收的時(shí)候，多去施舍財(cái)物去救濟(jì)；疾疫流行的時(shí)候，惡病纏身，多去施舍醫(yī)藥去救濟(jì)。救苦救難都要誠(chéng)心誠(chéng)意，發(fā)自內(nèi)心，看見(jiàn)別人的苦難，就好像是自己的苦難，想盡辦法，盡自己的財(cái)力，使救難的念頭十分圓滿地實(shí)現(xiàn)才肯罷休。但是，苦難的降臨才去救濟(jì)，這種救濟(jì)之力是很有限度的，是外在有形的救濟(jì)，正如孔子所說(shuō)了，審理官司的能力，我和別人差不多。

有一種最根本的辦法，就是斷除苦難的起因，沒(méi)有起因，自然就沒(méi)有后果了，這樣去解決人民的苦難，他的功德就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那種治標(biāo)不治本的有形救濟(jì)。這就是孔子所說(shuō)的，要使社會(huì)上沒(méi)有官司可打才好啊。為什么？人的患難都是以前所造的惡業(yè)所招感的，今世不造苦因，來(lái)生自然沒(méi)有苦果。如果能夠勸人不造殺生、偷盜、淫亂、妄語(yǔ)的罪業(yè)，那就等于救人無(wú)窮的苦難了。因此救難于已成事實(shí)之時(shí)，所救的就非常有限；救難于未成事之時(shí)，所救的力量就無(wú)窮無(wú)盡了。救難于已成的事實(shí)之時(shí)，是一般人的善行；救難于未成事實(shí)之時(shí)，是菩薩的修持。兩種并行不悖，才能徹底解除眾生的苦難。

這一段里面有幾段法語(yǔ)是非常地好。譬如說(shuō)，災(zāi)難有哪幾種，水災(zāi)、火災(zāi)，“水”“火”“官非”，“官非”就是官司，“盜賊”，“刀兵”就是戰(zhàn)爭(zhēng)，“饑饉”就是饑餓、饑荒，“疾疫”就是疾病，這七種。所以發(fā)生火災(zāi)的，你要趕快去幫他們救啊，水災(zāi)也是一樣，趕快去救他們哪，這叫“救人之難”啊。做官吏的也是一樣啊，你去視察水災(zāi)，要視民如傷，就像自己的親人在受傷一樣啊，所以“以拯拔為救”。有“官非”的、有官司的，你要讓他能夠昭雪清白，讓他能夠不要含冤，有冤屈沒(méi)有辦法昭雪，不能夠平反，能幫他平反，這就是救難，有冤屈的幫他平反，有受害的要公平地判決。遇到盜賊、戰(zhàn)爭(zhēng)了，把他們救出來(lái)，這也是救難了。饑餓的，趕快布施錢(qián)財(cái)，有疾病的，布施醫(yī)藥。都發(fā)自于至誠(chéng)，而且見(jiàn)人之難，就像自己的災(zāi)難一樣，“盡其智謀”就是用盡自己所有的力量，智慧跟力量，用盡自己的錢(qián)財(cái)，希望讓救濟(jì)的念頭能夠做到十分圓滿，就是經(jīng)典上講，“發(fā)意圓成，功德圓滿”。這個(gè)是首先先探討一下，救難要怎么救？這幾個(gè)方向都值得我們學(xué)習(xí)，為官為民都值得學(xué)習(xí)這些。

再來(lái)，你救到有形的，孔子說(shuō)，“聽(tīng)訟，吾猶人”，聽(tīng)訴訟案件，我跟大家都一樣。但是有一個(gè)方法，讓他不要發(fā)生災(zāi)難，就是要透過(guò)教育、教學(xué)、教化，這是有事半功倍的效果，孔子所謂的“使民無(wú)訟矣”，讓老百姓不會(huì)有官司，不會(huì)訴訟。要先告訴他們說(shuō)，今天會(huì)有這些災(zāi)難都是前面他過(guò)去生所造的惡業(yè)所招感的，那你今世要是不種苦因，來(lái)生就沒(méi)有苦果了。勸人家不要造殺盜淫妄之業(yè)，那這個(gè)救人之難的功德就很大了。所以救難在已經(jīng)發(fā)生的，這個(gè)都是一般世間的善行，這個(gè)所救的是有限的，你再怎么救，頂多只是一千人、二千人。你“救難于未然”，讓它能夠?yàn)?zāi)厲不起，為什么？因?yàn)橐缊?bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。人心貪，就多水災(zāi)；人心瞋，就多火災(zāi)；人心不平，多地震；貪瞋癡，人心則愚癡，就多風(fēng)災(zāi)，這老法師說(shuō)的。那你如果叫老百姓斷貪瞋癡呢？就沒(méi)有這些水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震，這個(gè)是“救難于未然”，那這個(gè)救就無(wú)窮了。

救難于已經(jīng)發(fā)生了，凡夫的善行。救難于還沒(méi)有發(fā)生，可以預(yù)防，可以消災(zāi)免難的。就像臺(tái)灣很多修行的大德、修行的民眾，很多人在這邊念佛、行善積德，很多臺(tái)風(fēng)經(jīng)過(guò)臺(tái)灣都很奇怪地轉(zhuǎn)向了。像這次到日本去的，到北海道的，沖繩的這個(gè)臺(tái)風(fēng)，山竹這個(gè)臺(tái)風(fēng)到日本北海道，那時(shí)候我還在新加坡演講，它說(shuō)會(huì)經(jīng)過(guò)臺(tái)灣南部，結(jié)果沒(méi)有經(jīng)過(guò)臺(tái)灣，跑到日本北海道。我前幾天看到新聞報(bào)導(dǎo)，日本政府光北海道的損失一千多億，一千多億日幣，你看這個(gè)損害多大。這個(gè)叫什么？“救難于未然，菩薩之修持”。

所以我們辦萬(wàn)人念佛，都是做什么？我們辦了，今年辦第四屆了，中華民族萬(wàn)姓先祖祭祀大典暨萬(wàn)人念佛，我們都為兩岸和平祈禱。我們也有超拔我們國(guó)內(nèi)的，第一個(gè)，中國(guó)墮胎嬰靈；第二個(gè)，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的死亡的軍民；第三個(gè)，八年抗戰(zhàn)死亡的軍民；第四個(gè)，唐山大地震；第五個(gè)，汶川大地震；第六個(gè)，文化大革命死亡的軍民；第七個(gè)，金門(mén)炮戰(zhàn)死亡的軍民；結(jié)果我漏掉一個(gè)，南京大屠殺，被日本人屠殺的四五十萬(wàn)的軍民。總共八張大牌，都是從我們二○一五到二○一八今年，四年的每一屆的中華民族萬(wàn)姓先祖祭祀大典暨萬(wàn)人念佛，護(hù)世息災(zāi)萬(wàn)人念佛法會(huì)，我們都為兩岸立牌，臺(tái)灣的二二八受難者家屬，我們也幫他立牌，因?yàn)樗o我們一個(gè)副總協(xié)調(diào)，我們一位志工感應(yīng)。這是都是什么？為我們兩岸來(lái)能夠消災(zāi)免難。這就是什么？我們也是學(xué)習(xí)菩薩的修持，“救難于未然”。

那確實(shí)這幾年來(lái)，我們國(guó)內(nèi)這個(gè)水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震，也比較緩和，比較少一點(diǎn)，這是大家精進(jìn)用功念佛，讀誦《無(wú)量壽經(jīng)》，都能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，其實(shí)有很大的關(guān)系，有很大的關(guān)系，依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。

我剛才跟各位報(bào)告這一段，“救人之難”，這一段非常地重要。那里面有幾句法語(yǔ)，我剛才已經(jīng)念過(guò)了，“復(fù)有一法，使人自然無(wú)難，其功更有倍焉”，就是防患于未然，“使民無(wú)訟矣”。然后讓眾生明白因果，人之患難，皆前業(yè)所致，今世不種苦因，來(lái)生自然無(wú)苦果，這是很重要的因果教育。

所以我們現(xiàn)在就來(lái)探討法師開(kāi)示，“今世不種苦因，來(lái)生自無(wú)苦果”。

“有因無(wú)緣，苦果不生”。就李炳南老師說(shuō)的，我們無(wú)始劫來(lái)所造的罪業(yè)，佛陀跟我們講的，罪業(yè)如果有體相，虛空不能容受。李炳南老師有說(shuō)，這個(gè)惡業(yè)的種子，如果你把它放在杯子里面，沒(méi)有土壤，沒(méi)有陽(yáng)光，沒(méi)有水分，沒(méi)有養(yǎng)分，沒(méi)有施肥，它是不會(huì)發(fā)芽的。所以有因，就是有種子，“有因無(wú)緣苦果不生，帶業(yè)往生的最低標(biāo)準(zhǔn)”，因?yàn)槲覀兌际悄罘鹨笊鷺O樂(lè)世界，帶業(yè)往生是帶前世的業(yè)，是帶過(guò)去生的業(yè)，不是帶現(xiàn)在這一世的業(yè)。老和尚也有講，開(kāi)示過(guò)帶業(yè)往生的問(wèn)題。帶業(yè)往生是凈土法門(mén)里面最方便的一種度眾生的方法。

帶業(yè)往生最低標(biāo)準(zhǔn)，圓瑛老法師在“十習(xí)因”這段文里面，講到一個(gè)非常重要的觀念，大家要注意。圓瑛法師是在我們上海，我們國(guó)內(nèi)民國(guó)年代成就的一位老法師，他注解的《楞嚴(yán)經(jīng)》非常地好。圓瑛老法師說(shuō)，十習(xí)因每一個(gè)人多多少少都會(huì)有，但是站在凈土宗帶業(yè)往生的角度，圓瑛法師提出一個(gè)重要的思考模式，是合乎唯識(shí)學(xué)的。

我們先復(fù)習(xí)一下，學(xué)人曾經(jīng)講過(guò)十習(xí)因、六交報(bào)，我怕大家忘記了，我們?cè)購(gòu)?fù)習(xí)一下十習(xí)因，在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面是很重要的輪回的原因，到地獄去受報(bào)是什么原因？這十習(xí)因一定非要學(xué)習(xí)不可。在《感應(yīng)篇匯編》里面，有十習(xí)因、六交報(bào)。我們先來(lái)復(fù)習(xí)一下十習(xí)因。指招感未來(lái)地獄果報(bào)的十種習(xí)氣、習(xí)因。又稱(chēng)十習(xí)，十種因、十種果。習(xí)就是習(xí)續(xù)、習(xí)慣、繼續(xù)的意思。“習(xí)續(xù)前念的善、惡、無(wú)記之因”，我們的念頭里面有什么？有善念、有惡念，不善不惡叫無(wú)記。“善因、惡因、無(wú)記之因，而招感后念的善、惡、無(wú)記之果，乃至于習(xí)續(xù)前世的善、惡、無(wú)記之因，而招感后世的善、惡、無(wú)記之果”，所以“一前一后，在前為因，在后為果”。

十習(xí)因里面第一個(gè)，在《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)·卷八》舉出能招感未來(lái)地獄果報(bào)的十種習(xí)因。

第一，淫習(xí)因。“淫習(xí)交接”，“研磨不休”，故有火光發(fā)動(dòng)，如人以手自相摩觸暖氣現(xiàn)前；二習(xí)相燃，故感受鐵床銅柱八熱地獄之報(bào)。就像兩個(gè)手這樣搓、搓、搓，它會(huì)有熱度，“淫習(xí)交接”，“研磨不休”。

二，貪習(xí)因。貪習(xí)交計(jì)，發(fā)于相吸，吸攪不止，“故有積寒堅(jiān)冰于中凍冽，如人以口吸縮風(fēng)氣有冷觸生；二習(xí)相凌”，故感寒冰地獄。所以貪習(xí)因是感寒冰地獄的。

三，慢習(xí)因。“慢習(xí)交凌”，傲慢別人，發(fā)于相恃，馳流不止，“如人口舌自相綿味因而水發(fā)”，故有血河毒海融銅灌吞之報(bào)。這慢習(xí)因，傲慢。

第四，瞋習(xí)因。“瞋習(xí)交沖，發(fā)于相忤”，故“心熱發(fā)火鑄氣為金”，“如人銜冤殺氣飛動(dòng)”，受此業(yè)之感，故有宮割斬斫等報(bào)。這瞋習(xí)因。

第五，詐習(xí)因。“詐習(xí)交誘，發(fā)于相調(diào)，引起不住”，“故有繩木絞挍，如水浸田草木生長(zhǎng)；二習(xí)相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒”等報(bào)。

第六，誑習(xí)因。心起欺罔而“不止飛心造奸”，“故有塵土、屎尿、穢污不凈，如塵隨風(fēng)”揚(yáng)，“各無(wú)所見(jiàn)”，故受“沒(méi)溺、騰擲、飛墜、漂淪”等報(bào)。就是糞尿地獄，那個(gè)就是為什么會(huì)到地獄里面的糞尿地獄，就是生前喜歡打誑語(yǔ)，誑語(yǔ)的習(xí)氣。

再來(lái)第七，冤習(xí)因。冤習(xí)交嫌而起沖恨，如陰毒之人懷惡毒之心，故受業(yè)感而有投擲擒捉擊射之報(bào)。跟人家發(fā)生沖突，對(duì)方產(chǎn)生有冤氣，含恨在心，這個(gè)叫冤習(xí)因，就到地獄去，就有被無(wú)常大鬼“投擲、擒捉、擊射”之報(bào)。

第八，見(jiàn)習(xí)因。堅(jiān)持自己的邪見(jiàn)，以是非其事，而產(chǎn)生違拒。這個(gè)見(jiàn)習(xí)因，因?yàn)槠匠?jiān)持自己的邪見(jiàn)，做一些以成就他的邪知邪見(jiàn)的事情，將來(lái)墮落地獄，就是勘問(wèn)、權(quán)詐、拷訊、推鞫的果報(bào)。

再來(lái)就是第九個(gè)，枉習(xí)因。毀謗別人，誣謗別人，造這個(gè)罪業(yè)，將來(lái)都感受到地獄里面的“拘押按捺迫蹙其體、瀝漉其血”的果報(bào)。

再來(lái)，最后一個(gè)是訟習(xí)因。訟習(xí)因就是因跟人家諍訟，跟人家斗爭(zhēng)，有爭(zhēng)執(zhí)，產(chǎn)生訴訟，交喧而隱覆其心，把自己的這一些惡的事情隱藏起來(lái)，所以有業(yè)鏡之“火珠披露宿業(yè)對(duì)驗(yàn)”等報(bào)。

以上這是十習(xí)因。

我們現(xiàn)在來(lái)探討今天要講的主題，就是“今世不種苦因，來(lái)生自無(wú)苦果”。圓瑛老法師說(shuō)，什么叫帶業(yè)往生呢？“有因無(wú)緣，苦果不生這八個(gè)字”。“什么叫做因呢？”就是我們過(guò)去生累積的種子。你現(xiàn)在所造的行為，都是一種因。我們“欲知前世因，今生受者是”，我們現(xiàn)在受的樂(lè)報(bào)了，苦報(bào)，是我們過(guò)去生所造的善因跟惡因。“欲知來(lái)世果，今生作者是”，你現(xiàn)在所做的，就是來(lái)世果報(bào)的因。

就是我們過(guò)去生累積的種子，我們沒(méi)有辦法去控制過(guò)去，因?yàn)槲覀円呀?jīng)來(lái)到人間了，過(guò)去我們?cè)趺丛欤课覀円餐耍絷幹裕覀円呀?jīng)有隔陰之迷，忘了。我們沒(méi)有辦法去控制過(guò)去，“所以當(dāng)我們覺(jué)悟的時(shí)候”，我們開(kāi)始走上修行、要學(xué)佛這條路的時(shí)候，“我們對(duì)于過(guò)去，只有概括承受”。

所以很多為什么學(xué)佛的人，他受到很多的苦難？這是過(guò)去習(xí)因的惡因種子先成熟，必須先受苦報(bào)。所以你必須要概括承受過(guò)去生的因，你不可能再“回到過(guò)去去懺悔，懺悔只能夠懺悔現(xiàn)在”，過(guò)去都已經(jīng)累積這么多的種子了，因是沒(méi)有辦法改變的，它在阿賴耶里面，唯有從唯識(shí)學(xué)唯識(shí)的思考，的確是這樣的，從唯識(shí)學(xué)的思考，的確是這樣。但是，改變?cè)谀睦锬兀磕悻F(xiàn)在必須要改變的是在現(xiàn)在的緣。你如果對(duì)于這些惡的，譬如說(shuō)，你有賭博的習(xí)氣，那你必須要遠(yuǎn)離這個(gè)賭博的緣，這些損友你必須要遠(yuǎn)離。所以改變是在緣，“你要注意你的現(xiàn)行”，現(xiàn)行就是你現(xiàn)在在發(fā)作的，你現(xiàn)在這個(gè)習(xí)氣想要造作的，就是現(xiàn)行種子已經(jīng)浮出來(lái)，這個(gè)欲望已經(jīng)跑出來(lái)了。你要注意這個(gè)現(xiàn)行，你不能讓它增長(zhǎng)、擴(kuò)大，讓它的這些現(xiàn)行的種子讓它再肥大，你給它養(yǎng)分。“你從緣來(lái)斷”，它就不能夠得果報(bào)，“所以苦果不生”。

“有因無(wú)緣，苦果不生這是凈土宗帶業(yè)往生的最低標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)思想跟唯識(shí)學(xué)是相合的”。唯識(shí)學(xué)它提出的業(yè)有兩種，第一種叫“增長(zhǎng)業(yè)”，一個(gè)叫“不增長(zhǎng)業(yè)”。

我現(xiàn)在問(wèn)大家，業(yè)果有兩個(gè)問(wèn)題，業(yè)果的問(wèn)題。第一個(gè)，我們用某甲跟某乙來(lái)做比喻。第一個(gè)某甲，某甲去做這件罪業(yè)的事情，“他第一天造一次”，第二天再造兩次，“第三天造三次”，“第七天造七次”，這樣一個(gè)禮拜都造幾次了，這樣倍倍增長(zhǎng)啊，他造的業(yè)是不斷在增加，這是某甲。

再來(lái)，某乙，第二個(gè)某乙，“他第一天造了七個(gè)罪業(yè)”，第二天他造六次，第三天他造五次，第七天他造一次，這是某乙。“兩個(gè)人造罪的次數(shù)完全一樣”，各位，“你們看哪一個(gè)業(yè)比較重”？某甲還是某乙？

“某甲比較重”，對(duì)啦，有智慧。“某甲比較重！為什么”？因?yàn)樗恢痹谠鲩L(zhǎng)罪業(yè)。某乙他在造不增長(zhǎng)的業(yè)，“因?yàn)樗_(kāi)始在抗拒了”，他怕果報(bào)，他怕地獄，他怕到三惡道去，所以他一直要減少，他雖然不能夠斷根，但是他已經(jīng)在減少。他在修什么？他就修不增長(zhǎng)業(yè)。而某甲是增長(zhǎng)業(yè)。

各位要知道，“業(yè)的可怕就是你放縱它”，你縱容它。“一旦放縱，它就有氣勢(shì)，你絕對(duì)不能讓業(yè)的氣勢(shì)增長(zhǎng)起來(lái)”。所以有時(shí)候，為什么佛陀跟我們講說(shuō)，以苦為師，以戒為師？老師也跟我們講說(shuō)，其實(shí)真正的苦倒不是這個(gè)身體的苦，是那種習(xí)氣斷不了，那個(gè)煩惱降不下來(lái)那種苦。你不能讓業(yè)的氣勢(shì)增長(zhǎng)起來(lái)。譬如，我們講說(shuō)，我們臺(tái)灣因?yàn)橛羞x舉，造勢(shì)，造勢(shì)活動(dòng)。這臺(tái)灣現(xiàn)在選舉又到了，縣、市長(zhǎng)在選舉，市議員選舉，都會(huì)有造勢(shì)活動(dòng)，糾集一些群眾，在那邊嘶聲力竭，呼喊口號(hào)，造勢(shì)。你看，我們臺(tái)灣選舉很喜歡造勢(shì)，對(duì)不對(duì)？他本來(lái)有些選票落后的，但是他那個(gè)勢(shì)力越造越旺、越造越旺；一開(kāi)始你是本來(lái)領(lǐng)先的，結(jié)果你不斷地在節(jié)節(jié)敗退，因?yàn)槟愕膭?shì)頭在衰退之中，他另外那個(gè)勢(shì)頭在不斷地提升當(dāng)中。

“春秋戰(zhàn)國(guó)有一場(chǎng)戰(zhàn)役叫長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，從這個(gè)故事你就了解業(yè)的消長(zhǎng)”。“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)是齊桓公小白”，齊桓公小白他那時(shí)候還沒(méi)有回國(guó)做國(guó)君的時(shí)候，他“是公子小白，在外面流浪，因?yàn)樗赣H不合，他爸爸要?dú)⑺保八馓印保髞?lái)他父親死了以后，“他就回國(guó)去做國(guó)君”。但是他在流浪的時(shí)候，流浪在諸侯國(guó)的時(shí)候，他遭受到魯國(guó)對(duì)他很不客氣，羞辱他。

“所以公子小白回到齊國(guó)登位以后，得到管仲的扶持，軍事強(qiáng)大”，齊桓公的宰相管仲，“九會(huì)諸侯一匡天下”，就古書(shū)講的，“齊桓公相管仲，九會(huì)諸侯一匡天下”，“他要報(bào)魯國(guó)一箭之仇”，他就派鮑叔牙，鮑叔牙是帶領(lǐng)大軍。我們知道鮑叔牙跟管仲兩個(gè)是好朋友，是鮑叔牙推薦管仲當(dāng)宰相的，當(dāng)時(shí)管仲護(hù)持是另外一位太子。他們兩個(gè)，這個(gè)小白跟另外一位太子，他們兄弟回去要登基的時(shí)候，那個(gè)小白先到啊。所以后來(lái)管仲本來(lái)是階下囚，應(yīng)該是，他是得罪小白，但是是鮑叔牙保他，推薦管仲，他是一個(gè)人才，可以當(dāng)宰相。這個(gè)我們以前有討論過(guò)。鮑叔牙帶領(lǐng)大軍攻打魯國(guó)，魯國(guó)那時(shí)候是一個(gè)小國(guó)，怎么經(jīng)得起齊國(guó)大軍壓境呢？當(dāng)時(shí)當(dāng)然是節(jié)節(jié)敗退。可打到魯國(guó)的京城的時(shí)候，因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)爭(zhēng)很少這樣的，“分出勝負(fù)就應(yīng)該停止了，沒(méi)有人說(shuō)一直逼攻”下去的，幾乎快把魯國(guó)滅掉了。魯國(guó)的國(guó)君非常地緊張，沒(méi)有對(duì)策，好不容易在民間找到一位很有智慧的人，叫曹劌，“把他請(qǐng)出來(lái)”。

曹劌是個(gè)隱士，他有修行，他在山林隱居的，是一個(gè)修行者，修行者就有智慧了。曹劌說(shuō)，好吧，看到魯國(guó)快滅亡了，我?guī)蛧?guó)君打這一戰(zhàn)。就在長(zhǎng)勺這個(gè)戰(zhàn)。曹劌到戰(zhàn)場(chǎng)上一看，對(duì)方是鮑叔牙帶領(lǐng)大軍，當(dāng)時(shí)齊國(guó)大軍攻擊的時(shí)候，曹劌就退兵；第二次再擊鼓攻擊的時(shí)候，曹劌又退兵，第二次退；第三次又退兵了。“退到第三次的時(shí)候，曹劌才擊鼓開(kāi)始攻擊，結(jié)果一下子把齊國(guó)打得落花流水”。一鼓作氣，他退三次，最后一次發(fā)動(dòng)反攻。齊國(guó)大軍連攻三次，兵疲馬困，被反攻的時(shí)候，已經(jīng)是潰不成軍了。

“魯國(guó)國(guó)君就很奇怪”，哎喲，他就問(wèn)曹劌，他說(shuō)，齊國(guó)的軍隊(duì)是我們的十倍，你怎么打贏的呢？曹劌說(shuō)，“打仗不是看人數(shù)，打的是氣勢(shì)”啊。曹劌用的是軍重在氣勢(shì)。“他說(shuō)：他氣勢(shì)旺的時(shí)候”，我就退嘛，“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。“打到最后”的時(shí)候，“自己沒(méi)有氣勢(shì)了”，我們的氣勢(shì)正旺，“就把他打敗了”。

所以各位一定要知道，“造業(yè)也是這樣”。你看念佛，“你以前念一萬(wàn)聲”，一天念一萬(wàn)聲，“后來(lái)變?nèi)А甭暎艾F(xiàn)在變一千”聲，“這樣就糟糕了”。這樣子越走越下坡了，越念越?jīng)]有氣勢(shì)了，“你這樣念佛在造不增長(zhǎng)業(yè)”。你最好是什么？“今天念一百聲，明天念二百聲，后天念”，一直往上升，這樣不錯(cuò)啊，因?yàn)槟隳莻€(gè)氣勢(shì)頭是越造越旺，“到臨命終的時(shí)候，剛好是你勢(shì)頭最旺的時(shí)候”，正念現(xiàn)前，預(yù)知時(shí)至，“這個(gè)最好”。

“什么叫帶業(yè)往生呢？你要去抗拒！你不能讓業(yè)的氣勢(shì)越造越重，種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”，不能夠這樣。所以為什么要受戒？為什么要持戒念佛？忍苦、忍難、忍毅、忍氣、忍耐，為什么都要成就這個(gè)？就是不能讓業(yè)那么囂張，業(yè)那個(gè)勢(shì)頭那么強(qiáng)。

“比方說(shuō)，你造了某一種業(yè)，殺盜淫妄業(yè)，你一定要讓那個(gè)業(yè)越來(lái)越少”，“這個(gè)業(yè)力就很難主導(dǎo)你”。只要保證它的次數(shù)越來(lái)越少，那個(gè)氣勢(shì)就會(huì)被你破壞掉，“你就可以帶業(yè)往生”了。“我們內(nèi)心當(dāng)中有無(wú)量無(wú)邊的業(yè)”，哪一個(gè)業(yè)，哪一個(gè)得果報(bào)？當(dāng)然強(qiáng)者先牽，重者偏墜。你自己了解你自己的業(yè)哪一個(gè)比較重？看你是好殺，還是好色，還是好賭，還是好淫，還是好酒，還是好貪，還是好瞋，還是好嫉妒，你自己心里很清楚，你不用去問(wèn)佛，也不用去問(wèn)菩薩，你自己知道。從那個(gè)地方，先讓它逐漸逐漸地減少，你絕對(duì)不能讓那個(gè)業(yè)主導(dǎo)你。

什么是強(qiáng)業(yè)呢？唯識(shí)學(xué)上講叫，“說(shuō)增長(zhǎng)業(yè)叫強(qiáng)業(yè)”。“我們要讓佛號(hào)的力量，對(duì)阿彌陀佛的皈依”與日俱增，每一天不斷地進(jìn)步；我們要讓罪業(yè)不斷地在減損，“你一定可以往生的”。因?yàn)槟愕淖飿I(yè)的勢(shì)力，“被你破壞了，你的罪業(yè)變成不增長(zhǎng)業(yè)”，“而你念佛的業(yè)是增長(zhǎng)業(yè)”。聽(tīng)清楚，你的惡業(yè)是不增長(zhǎng)業(yè)，你念佛的業(yè)，你的念佛的凈業(yè)是增長(zhǎng)業(yè)。這樣“就像齊國(guó)跟魯國(guó)打仗一樣”，“它的氣勢(shì)衰，你的氣勢(shì)旺，所以打仗跟修行一樣，重在氣勢(shì)”。跟什么打仗？跟業(yè)力打仗。“有些人念佛沒(méi)有氣勢(shì)，念得好像有念”，又好像沒(méi)念一樣，“這樣就很糟糕，沒(méi)有那種皈依的力量”，全部托付給阿彌陀佛。“我們常說(shuō)懺悔業(yè)障”，其實(shí)很多人誤解這句話，“我們不是在懺悔業(yè)障，我們是在懺悔我們的心念，斷相續(xù)心”，不要再重復(fù)了。

“業(yè)障你懺不完的”啦，“你怎么懺得完”？“如虛空一樣這么多”。懺悔業(yè)障根本的精神在哪里？在“斷相續(xù)心”。我上一次第八集，第七集講斷相續(xù)心，講得很長(zhǎng)，或許各位聽(tīng)得好像有點(diǎn)枯燥、煩悶，但是你不得不聽(tīng)，因?yàn)樗褪顷P(guān)鍵問(wèn)題，Keyword。“斷相續(xù)心，懺悔惡念的相續(xù)，把那個(gè)相續(xù)心破壞掉”、斷掉，它的氣勢(shì)，就是業(yè)力的氣勢(shì)就被你破壞掉了，這個(gè)業(yè)是“由增長(zhǎng)業(yè)轉(zhuǎn)成不增長(zhǎng)業(yè)”，它“就很難得果報(bào)”了，你往生就有希望了。

“這就是圓瑛老法師所說(shuō)的，凈土宗的修學(xué)者”，他跟其他宗不一樣，跟禪宗更不一樣，“一定要讓自己的煩惱跟罪業(yè)變成有因無(wú)緣，苦果不生”就在這八個(gè)字，“說(shuō)穿了就是斷相續(xù)心，破壞你的現(xiàn)行”。

一開(kāi)始我們就跟各位講，圓瑛老法師很慈悲，他說(shuō)哪八個(gè)字？“有因無(wú)緣，苦果不生”。你過(guò)去你不能去追溯的，你也沒(méi)有辦法知道，到底過(guò)去生是犯的什么業(yè)？你也搞不清楚的。為什么你的淫習(xí)這么重？為什么你的貪習(xí)這么重？為什么你的嫉妒念這么重？為什么你的我慢心這么重？這是累生累世延續(xù)下來(lái)的。你只有一個(gè)辦法，有這個(gè)因，沒(méi)有這個(gè)緣，你不要讓它增長(zhǎng)，你把它變成不增長(zhǎng)業(yè)。那念佛呢？你要讓它增長(zhǎng)，這個(gè)惡業(yè)要讓它不增長(zhǎng)，你的勢(shì)力、你的氣勢(shì)就越來(lái)越旺，你將來(lái)就可以伏惑，帶業(yè)往生。

所以圓瑛老法師說(shuō)，“有因無(wú)緣，苦果不生”，你就不會(huì)到三惡道去，你最起碼還可以到人天，保住人身修行。你至少到，老和尚講的，你到人天，天道，忉利天也有凡圣同居土，你到人間繼續(xù)修行，老和尚說(shuō)，也是凡圣同居土。你再到人間來(lái)，你繼續(xù)可以皈依三寶，親近大善知識(shí)，親近有德的高僧大德。你下一輩子再來(lái)的時(shí)候，你可能會(huì)再遇見(jiàn)李炳南老師，你會(huì)再遇見(jiàn)印光大師，你會(huì)再遇見(jiàn)凈空老法師，他們都會(huì)再來(lái)的，因?yàn)槭裁矗科兴_不舍眾生，這個(gè)世間太亂、太苦了，菩薩一定會(huì)下來(lái)，這是老法師說(shuō)的。菩薩不可能在常寂光凈土，在那邊逍遙安樂(lè)不下來(lái)，放眾生在那邊受苦受難，不可能，所以你還會(huì)碰到老法師。所以我們要好好地修行，好好地把握這個(gè)因緣，今生一定要怎么樣？帶業(yè)往生。到最后，臨終最后斷氣的時(shí)候，你只要念佛的氣勢(shì)比惡業(yè)強(qiáng)，你往生就有希望。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。