黃柏霖老師 講于2018年03月28日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文十八，【修善修福】。
我們看課本一Ｏ三頁(yè)，我們看經(jīng)文：
【（發(fā)明）世人之所蓄積。有人奪得去。吾帶不去者。有人奪不去。吾亦帶不去者。又有我?guī)У萌ァＨ藠Z不去者。金銀財(cái)寶。家舍田園。此人奪得去。吾帶不去者也。博學(xué)鴻才。技藝智巧。此人奪不去。吾亦帶不去者也。若夫吾帶得去。人奪不去者。唯有修善與福耳。修善到極處。能使七祖超升。百神擁護(hù)。修福到極處。能使火不能焚。水不能漂。善者福之基。福者善之應(yīng)。】
我們看這一段的名相注釋：
『七祖』，七代祖先，就是指父親、祖父、曾祖、高祖、太祖、玄祖、顯祖，玄祖就是很玄妙的玄，顯祖就是明顯的顯，這樣總共是七代。
我們看這一段的白話解：
（發(fā)明）世上人民所積蓄的東西，有的別人奪得去，我?guī)Р蝗ィ挥械膭e人奪不去，我也帶不去；有的我?guī)У萌ィ瑒e人奪不去。金銀財(cái)寶，房屋田園，這是別人奪得去，我?guī)Р蝗サ摹２W(xué)高才，技藝智巧，這是別人奪不去，我也帶不去的。要想我?guī)У萌ィ瑒e人奪不去，就只有修善修福啊。修善修到最高境界，就能使七祖超升，百神擁護(hù)；修福修到最高境界，就能使火不能燒，水不能淹。修善是得福的基礎(chǔ)，得福是修善的感應(yīng)。
這一段是講『修善修福』，從世間的福報(bào)講到出世間的福報(bào)。那么這一段里面他說，『修善到極處』，什么是大善？《無(wú)量壽經(jīng)》黃念祖老居士的注解里面講，念佛才是大善，它是至善。老法師說，什么是最大的善？念佛是最大的善。學(xué)人今年二Ｏ一九年新春跟師父上人拜年，我就是以彌陀圣號(hào)功德來(lái)供養(yǎng)師父以及護(hù)法大眾。彌陀圣號(hào)功德在《無(wú)量壽經(jīng)·心得開明·第三十四品》里面就有講，「復(fù)聞無(wú)量壽聲」，能夠聽到這一句阿彌陀佛的圣號(hào)，那要俱足善根福德因緣，那是最大的善，是眾德之本。
所以這個(gè)地方講「修善到極處」是什么意思呢？就是修到，我們凈土宗講的功夫成片，最基本的、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，再來(lái)是提升到事一心不亂，到最后理一心不亂，生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，最后究竟成佛，入常寂光凈土，那是「修善到極處」，就是能夠帶業(yè)往生。印光大師說，念佛是正修，也是正行，所有修的一切善回向到西方極樂世界是助行，正助雙修。所以你修善修福那是助行，但是要全部回向到極樂世界，蕅益大師講，一毫之善都要回向到西方極樂世界。
這個(gè)就是「修善到極處」，就是對(duì)我們凈土宗來(lái)說，就是帶業(yè)往生，往生極樂世界，對(duì)利根的來(lái)說，就是明心見性，見性成佛。那才是能夠什么樣？能夠使『七祖超升』，不然憑什么？你沒有出三界，了生死，最起碼你要出三界，了生死，往生西方嘛，當(dāng)然最究竟最高明的，離開十法界，入一真法界，那就不得了了，像海賢老和尚一樣，像鍋漏匠一樣，真的是可以使「七祖超升」。
像倓虛老法師在《影塵回憶錄》里面講的，他們的同參道友劉文化，幾位同修大眾共同八年寒窗讀《楞嚴(yán)》，幾個(gè)人在八年之內(nèi)共同深入研討《楞嚴(yán)經(jīng)》，最后智慧開顯出來(lái)。劉文化入了這個(gè)甚深禪定，見到了琉璃世界的圣境，把這個(gè)境界告訴了倓虛老法師，倓虛老法師說，那是破識(shí)蘊(yùn)的境界。那不得了，色受想行識(shí)，阿羅漢只破到行蘊(yùn)，劉文化他深入經(jīng)藏《楞嚴(yán)經(jīng)》，他破識(shí)蘊(yùn)了，那是倓虛老法師跟他來(lái)印證，破識(shí)蘊(yùn)的境界，功夫就非常高了。這就是能夠「使七祖超升」，他不只超度他的冤親債主，也超度他往生的妻子跟閨女，最后超度他的累世父母，劉文化居士他證明給我們看。
所以你到那個(gè)境界的時(shí)候，就可以得到什么？『百神擁護(hù)』。所以「修善到極處」有這樣殊勝的果報(bào)。『修福到極處』，能夠使火不能燒，『水不能漂』，這什么意思啊？就講自性功德。你修福修到什么境界呢？菩薩有福德不受福德，《金剛經(jīng)》里面講的，修到「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，入空有不二的境界，真空妙有，到真空妙有，入不二法門的時(shí)候，就是「火不能焚，水不能漂」。
我講個(gè)公案給各位聽，以前我也在講席里面有提過。以前有兩位師兄弟在山上的叢林里面修行，其中這個(gè)大師兄修的功夫比較好，那師弟就急著出去要弘法，禪定功夫也不錯(cuò)，但是僅止于大概是一般的禪定。有一天師弟說要下山啦，來(lái)到一家客棧。參禪的人都有個(gè)習(xí)慣，雙腿一盤，坐個(gè)幾支香都沒問題，他們非常喜歡坐禪。但是你禪定到什么程度？到底是四禪八定？還是出世間的阿羅漢的九次第定？還是佛的那種首楞嚴(yán)大定？當(dāng)然到首楞嚴(yán)大定就不得了了，那都要人家印證。
那這位師弟就到客棧里面去，他就雙腿一盤，他就入定了，他功夫也不錯(cuò)，那個(gè)氣息非常微弱，有一點(diǎn)像虛云老和尚有一次被盜匪毆打的時(shí)候，入定到兜率內(nèi)院聽彌勒菩薩講經(jīng)。那么虛云老和尚那一次的入定大概是七天，也是大家以為他死掉了，但是侍者用這個(gè)非常微細(xì)的那個(gè)毛在他的這個(gè)鼻頭這邊，他還有微弱的氣息在。剛才講修禪這位師弟，他就是入到那個(gè)禪定里面了，那客棧的老板以為他死掉了，就放一把火把他燒掉了。燒掉以后，他的神識(shí)入不了、回不來(lái)他的肉體，每天晚上鬧鬼，還我身來(lái)，還我身來(lái)，每天鬧鬼。那個(gè)客棧老板很苦惱。
那這個(gè)消息就傳到山上去了，那大師兄就下山了。大師兄下山以后就到客棧去度他師弟，就跟店老板講，你給我一臉盆的水，一堆木柴，就這兩樣?xùn)|西。他就先把那一盆水先端出來(lái)，誒，他師弟就出來(lái)了，還我身來(lái)，還我身來(lái)。他大師兄就聽到這個(gè)他師弟的聲音了，他說，師弟，你的身在水里面，在水里面啊。然后那個(gè)師弟就到水里面去找，找不到，他說，沒有啊，找不到啊。一會(huì)兒，他的大師兄又在那個(gè)木柴堆生一把火。他師弟又說，還我身來(lái)。他說，師弟，在火里面。水里去，火里來(lái)。他師弟就到那個(gè)火里面去，要找他的身。他的大師兄就呵斥他一聲說，找身者是誰(shuí)？就像說，念佛者是誰(shuí)？誰(shuí)在找身？他的師弟突然間回光返照，那個(gè)找那個(gè)身的那個(gè)本體就是真如自性，迷了以后才有這個(gè)身見，迷了以后才有我這個(gè)身。他要找這一世的那個(gè)色身，找不到啊，那是業(yè)識(shí)變現(xiàn)的啊。所以他說，找身者是誰(shuí)？回光返照，「若人登彼岸，極樂有歸舟」。
我們?cè)谧x《三時(shí)系念》里面，「覺海虛空起」，我們這個(gè)性海像虛空一樣。「娑婆業(yè)浪流」，你一迷了以后，背覺合塵，真如變成什么？變成阿賴耶了，般若就變成煩惱了，智慧就變成煩惱了，佛就變成眾生了。所以如果能夠覺悟以后，「若人登彼岸」，如果你能夠斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，你能夠念佛念到功夫成片，你能夠明心見性，見性成佛，那就是「若人登彼岸」。有煩惱叫做此岸，沒有煩惱叫做彼岸。其實(shí)真正到覺悟的時(shí)候，沒有此岸，也沒有彼岸，彼岸跟此岸是不二的，對(duì)迷的人來(lái)說有此岸、有彼岸，對(duì)覺悟的人來(lái)講，沒有此岸，也沒有彼岸。這個(gè)就是密宗里面講的即身成佛，這境界非常地高啊，講很簡(jiǎn)單，做起來(lái)，修行，按通途來(lái)說要三大阿僧祇劫，不容易啊。
所以這個(gè)「火不能焚，水不能漂」，就是講我們的真如自性。最后那個(gè)大師兄這么一呵斥以后，師弟回光返照，醒過來(lái)了，覺悟了，脫離了中陰身，也就是脫離了，當(dāng)時(shí)應(yīng)該在中陰身的狀態(tài)，那當(dāng)然就是脫離了中陰身的境界。這個(gè)就是「火不能焚，水不能漂」。
所以臨終的時(shí)候帶走什么？老法師有三點(diǎn)開示。
死的時(shí)候，帶走跟帶不走，以及所修行的功德。老法師說，要記住，世間的名聞利養(yǎng)、功名富貴、家親眷屬，你死的時(shí)候一個(gè)都帶不走。就是剛才我們經(jīng)文一開始說的，世人所蓄積的，「有人奪得去，吾帶不去者」，名聞利養(yǎng)、功名富貴、家親眷屬都帶不走啊。什么東西能帶走？你這一生所造的業(yè)能帶走，你所修行的功德能帶走，你的智慧德能能帶走，這是事實(shí)真相。就是「修善修福」，周安士菩薩這個(gè)『發(fā)明』里面最后第三種的，「又有我?guī)У萌ィ藠Z不去者」，就是你這一生所造的業(yè)，包括善業(yè)跟惡業(yè)，你所修的功德，你的智慧德能帶得走。那么我們這段，一Ｏ四頁(yè)說，「吾帶得去，人奪不去者，唯有修善修福」，這是講善業(yè)，那還有惡業(yè)呢。所以你如果了解這個(gè)事實(shí)真相，人生就有個(gè)目標(biāo)。為什么？帶不去的你就不要計(jì)較了，你要它干什么？你還在那邊放不下？有，很好，沒有，也很好，那心就平靜了。這是第一點(diǎn)，現(xiàn)在知道事實(shí)真相。
那么第二點(diǎn)，帶得走的、帶去的是善心、善念、善行、善業(yè)，就是不帶惡業(yè)，不帶惡業(yè)、惡念、惡行。老法師說，惡業(yè)、惡念、惡行，你要特別注意，這個(gè)不好，它會(huì)感得三惡道，果報(bào)在三惡道，你不能帶這個(gè)。我們帶什么呢？最起碼你要帶善心、善念、善行、善業(yè)，這個(gè)好，最起碼你到三善道去，保住人身，你縱使不能往生西方，你至少保住人身，到人天兩道。這是第二點(diǎn)。
第三點(diǎn)，我們?yōu)槭裁床荒茈x開這個(gè)輪回？就是執(zhí)著這個(gè)身，所以我生生世世在六道生存，舍身受身。老法師說，初果須陀洹他就破見惑了。他見惑里面第一個(gè)破身見，他只要人天往返七次，他就證阿羅漢了，他就出三界，了生死了。那大乘菩薩來(lái)講的話，圓教初信位也一樣是破見惑。但是印光大師說，大乘，圓教大乘的初信位，他那個(gè)也是破見惑，可是跟小乘的初果須陀洹，那智慧是不一樣啊。我常做這樣的比喻，就像臺(tái)灣的最好的大學(xué)的碩士跟美國(guó)最好的大學(xué)的碩士，哈佛大學(xué)，那程度上是有差別的。所以老法師說，初果須陀洹，他們都能夠知道斷惡修善、積功累德，他要完成自己這個(gè)功課跟學(xué)業(yè)，就是要出三界，了生死。
所以我們?yōu)槭裁床荒軌虺鲭x就是，最主要就是對(duì)這個(gè)身的執(zhí)著，剛才講這個(gè)「火不能焚，水不能漂」，那位禪宗的師弟就是因?yàn)樗挪幌履莻€(gè)身。所以這個(gè)身見，老子說啊，「吾所以有大患者，為吾有身」。人之所以有煩惱，都是因?yàn)樽陨硇枨笏a(chǎn)生的欲望過多所引起的。倘若沒有或降低了欲望，你必須要透過念佛功夫，「念佛方能消宿業(yè)，竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心」，你透過念佛、持戒、懺悔，絕對(duì)可以把欲望降低，絕對(duì)可以把煩惱減少。所以六道眾生為什么出不了六道？就是因?yàn)閳?zhí)著身是我，吃虧就大了。所以生生世世在六道里面升沉，舍身受身，受一個(gè)身，他又執(zhí)著那個(gè)身是我，這個(gè)麻煩就很大了。
以上我們是講到這個(gè)「修善到極處，能使七祖超升，百神擁護(hù)。修福到極處，能使火不能焚，水不能漂」，我們用這一段老法師說，臨終時(shí)帶走什么？來(lái)跟大家分享。
接下來(lái)我們看下面這一段：
【但修福而不修慧。每因享福而造業(yè)。但修慧而不修福。又慮薄福而少資。昔迦葉佛時(shí)。有兄弟二人。共為沙門。兄持戒坐禪。一心求道。而不布施。弟則修福。而常破戒。后釋迦成佛時(shí)。兄已得羅漢果。然因未曾修福。食嘗不飽。弟因破戒。生在象中。然余福尚多。雖作畜生。為王所愛。真珠纓絡(luò)。常掛其身。食邑至數(shù)百戶。故曰。修福不修慧。象身掛纓絡(luò)。修慧不修福。羅漢應(yīng)供薄。唯佛稱兩足尊。以其福慧具足耳。】
這一段就是我們常常念口頭禪，修福不修慧，大象掛纓絡(luò)，那修慧不修福，羅漢托空缽，我們常常會(huì)講這句話，叫福慧雙修。老法師說，我們真正的念佛人啊，真正的學(xué)佛人要怎么樣？要慧福雙修。他說，有慧一定有福，但是有福不一定有慧。當(dāng)然最圓滿是福慧雙修，那老和尚說啊，應(yīng)該要慧福雙修。
我們就看這一段的名相注釋：
『迦葉佛』，我們來(lái)介紹一下「迦葉佛」，他意譯作飲光佛。義曰飲光稱大迦葉。古印度摩揭陀國(guó)王舍城人。少欲知足，常修苦行，故稱為頭陀第一。騎一頭獅子。降生于釋迦牟尼佛之前，相傳為釋迦牟尼佛的因地本師，是釋迦牟尼佛前世之師，前世的老師。舉行過一次說法集會(huì)。乃是釋迦牟尼佛以前之佛，為過去七佛中的第六佛。
也就是說，過去莊嚴(yán)劫，現(xiàn)在賢劫，未來(lái)星宿劫，每一劫都有一千尊佛。那過去莊嚴(yán)劫最后那三尊，九百九十八，九百九十九，第一千佛，那是過去莊嚴(yán)劫的三佛。那現(xiàn)在賢劫的第一尊佛，第二尊佛，第三尊佛就是迦葉佛，所以排起來(lái)叫做第六佛。就是過去七佛，現(xiàn)在賢劫的第四尊佛就是釋迦牟尼佛，那如果你說過去七佛，那第七佛就是釋迦牟尼佛。你要講過去莊嚴(yán)劫的一千佛里面的最后三尊佛，還有現(xiàn)在賢劫的第一尊佛到第四尊佛，這樣加起來(lái)叫過去七佛。
所以這個(gè)地方稱迦葉佛是現(xiàn)在賢劫千佛中之第三佛，傳說為釋迦牟尼佛前世之師，曾預(yù)言釋迦牟尼佛將來(lái)必定成佛。依《長(zhǎng)阿含卷一大本經(jīng)》載，迦葉佛出世于賢劫中，他那時(shí)候弟子有二萬(wàn)人。姓迦葉，于尼拘律樹下成佛，有弟子二萬(wàn)人，而以提舍及婆羅婆二人為高足，執(zhí)事之弟子名善友。父名梵德，婆羅門種；母名財(cái)主。有子名集軍。其時(shí)之王名汲毗，其所治之城名波羅奈。又《四分律比丘戒本》所載，「一切惡莫作，當(dāng)奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。」這一段偈語(yǔ)是在《四分律比丘戒本》所記載的，就是迦葉佛所說的戒經(jīng)。
好，我們?cè)倏聪旅妫簢L』，「嘗」就是曾經(jīng)、經(jīng)歷。
『真珠』，「真珠」就是形圓如豆，乳白色，有光澤，是某些軟體動(dòng)物（如蚌）殼內(nèi)所產(chǎn)生的，為珍貴的裝飾品，并且可以入藥。明朝李時(shí)珍《本草綱目·介二·真珠》：「真珠入厥陰肝經(jīng)，故能安魂定魄，明目治聾。」它是一種中藥，也可以做中藥。
再來(lái)，『纓絡(luò)』，我們常常看到菩薩的畫像里面都有掛纓絡(luò)，「纓絡(luò)」是用珠玉串成戴在頸項(xiàng)上，就是我們的脖子上面的飾物，多作頸飾。是印度古老的首飾，印度流行這個(gè)「纓絡(luò)」，又叫做華鬘，據(jù)說本來(lái)是印度一種古老首飾。梵語(yǔ)稱為積由羅。在當(dāng)?shù)兀徽撃信枷矚g將花朵串連起來(lái)作為頭飾，或掛在頸間，或垂于胸前。做這種似花環(huán)的頸飾，有時(shí)還披掛在佛像身上。隨著佛教傳入，這一種裝飾習(xí)俗也傳到中國(guó)，中國(guó)佛教藝術(shù)形象，例如敦煌壁畫、雕塑及石刻，也出現(xiàn)戴纓絡(luò)的情況。纓絡(luò)的款式非常復(fù)雜，常常以頸飾為基礎(chǔ)，在頸飾上懸掛各種珍寶串飾，從頸部一直的垂到胸前，有的甚至垂到足踝，就腳部。所以這個(gè)就是「纓絡(luò)」，一種裝飾品。
再來(lái)，『食邑』，「食邑」就是古代君王賜予臣下，作為世祿的封地。
『兩足尊』，我們說，皈依佛，兩足尊，就福慧兩足尊。「兩足」的意思就是言戒定、福慧等功德，以佛于此等功德為二足而游行法界故也。
我們看這一段的白話解：
只管修福而不管修慧，常常因?yàn)橄砀６熳飿I(yè)。只管修慧而不管修福，又要擔(dān)心薄福而缺乏資糧。從前迦葉佛在世的時(shí)候，有兩兄弟出家為沙門，兄長(zhǎng)持戒坐禪，一心修道而不布施，弟弟則修福但常常破戒。以后釋迦成佛的時(shí)候，兄長(zhǎng)已經(jīng)證得羅漢果，但因?yàn)椴辉薷＃３３圆伙枴５艿芤驗(yàn)槠平洌统錾谙笕豪锩妫粝聛?lái)的福卻很多，雖然做了畜生，但被國(guó)王鐘愛，珍珠纓絡(luò)常常掛在身上，擁有封地幾百戶。所以說，「修福不修慧，象身掛纓絡(luò)。修慧不修福，羅漢應(yīng)供薄。」只有佛才能福慧俱足，所以稱為兩足尊。
好，我們現(xiàn)在看一Ｏ四頁(yè)，【下附征事（三則）】。第一則：
【廣置義田《懿行錄》】
我們看經(jīng)文：
【明華亭顧正心。字仲修。父中立。仕至廣西參議。正心好行其德。嘗捐銀十萬(wàn)四千七百兩。買義田四萬(wàn)八百畝。散華青兩縣之供役者。賦役賴以不困。時(shí)代巡蒞松。除夕禁爆。有市民犯禁。誤系正心于獄。見獄中之寒者。給以衣。饑者。給以粟。罪可贖者。代為完納。囹圄幾為一空。又捐貲修葺獄室。往往施恩于不報(bào)之地。后兩臺(tái)上其事。欽授光祿署丞。從祀鄉(xiāng)賢。】
我們看這一段的名相注釋：
『華亭』，從秦、漢到元代，上海名為「華亭」，就是以前叫做「華亭」，現(xiàn)在叫上海，治所在今天的上海松江區(qū)。這個(gè)地方我去過，有經(jīng)過那個(gè)松江區(qū)，到上海去講課的時(shí)候，蓮友帶我經(jīng)過松江區(qū)。為自元至清松江府的屬縣，此期間松江府陸續(xù)析置、上海、青浦、婁縣、金山、奉賢、南匯六縣及川沙撫民廳。
再來(lái)，『參議』，官名。金朝軍中，元、明中書省屬官。明朝布政司、通政司，清朝各部，民國(guó)初高級(jí)軍事機(jī)關(guān)，均置參議。現(xiàn)在還有這個(gè)官名，在我們文官系統(tǒng)里面也有「參議」。
『華青』，應(yīng)指華亭與青浦二縣。
『供役』是指供役使者。徭役，古代官方規(guī)定平民（主要是農(nóng)民）成年的時(shí)候，男子要在一定期間內(nèi)或特殊情況下，所承擔(dān)一定數(shù)量的無(wú)償社會(huì)勞動(dòng)服務(wù)，一般有力役、軍役和雜役，歷代以來(lái)繁多而苛嚴(yán)。這個(gè)地方是指為國(guó)家服徭役。
『賦役』就是賦稅跟徭役合稱。中國(guó)古代，賦初指兵賦。春秋后期，各國(guó)逐漸從田畝征賦，我們現(xiàn)在說賦稅賦稅，那課稅，這個(gè)賦就是古代是指兵賦，后來(lái)就慢慢從田畝去征稅，叫征賦，賦和稅漸漸趨合。秦、漢以后，賦是指按戶口征收的稅，徭役則另行征發(fā)，賦與役始有明顯區(qū)別，這個(gè)叫賦跟役的差別。所以賦是稅，是指稅，役是指勞動(dòng)服務(wù)。
『代巡蒞松』，就官員到任。「松」是指松江府。「代巡」是代理巡撫。
『禁爆』，「禁」就是禁令。意思是指發(fā)布禁止燃放爆竹的法令。
『給』，充足的供給，以物質(zhì)給予對(duì)方。
『粟』，一年生的草本植物，子實(shí)為圓形或橢圓小粒，北方稱為谷子，去皮后稱為小米，又稱為糧食的統(tǒng)稱。
『完納』，就繳納，就繳納賦稅。這個(gè)地方是指繳納全額罰鍰，將罪犯保釋出獄。
『囹圄』是指監(jiān)獄。《禮記·月令》篇：「（仲春之月）命有司，省囹圄，去桎梏。」孔穎達(dá)《疏》里面講，這個(gè)「囹」就是牢獄，「圄」就是止也，那個(gè)地方有管制，「所以止出入」，罪人住的地方，「皆罪人所舍也」，就罪人住的地方叫「囹圄」，我們現(xiàn)在講叫監(jiān)獄。
『修葺』，修補(bǔ)，就是修筑整治。
『不報(bào)之地』，「不報(bào)之地」就是受恩惠者無(wú)從知悉施恩者，或根本無(wú)力回報(bào)施恩者，這個(gè)意思叫「不報(bào)之地」。在《訓(xùn)俗遺規(guī)》言：「凡人施恩澤于不報(bào)之地，便是積陰德以遺子孫。使人敢怒而不敢言，便是損陰德處。」
『兩臺(tái)』，「兩臺(tái)」是明清時(shí)，兩司是一省的最高官署，掌管民政兼財(cái)政的叫做承宣布政使司，以及掌理刑名的按察使司，這樣稱為「兩司」，也分作「藩臺(tái)」以及「臬臺(tái)」。
『欽授』，「欽」就是古代對(duì)皇帝尊稱的用語(yǔ)，譬如說欽命，就是皇帝的命令。「授」就是任命。「欽授」就是皇帝任命。
『光祿署丞』，這是官名，從七品，就七品官了。
『從祀鄉(xiāng)賢』，「從祀」就是附祭。「鄉(xiāng)賢」就是品格學(xué)問皆為鄉(xiāng)人所推重的人。這個(gè)是清朝的一種制度，就這個(gè)人有德行，品格學(xué)問都不錯(cuò)，指鄉(xiāng)里里面的賢人，他死后由大吏題請(qǐng)祀于其鄉(xiāng)，就是由當(dāng)?shù)氐墓賳T，比較高階的官員給他題請(qǐng)，可以奉祀在那個(gè)鄉(xiāng)里面，稱為「鄉(xiāng)賢祠」。意思指說，歿后附祭于「鄉(xiāng)賢祠」。
我們看這一段的白話解：
大買義田，布施眾生。（摘自《懿行錄》廣置義田）。
明朝華亭縣的顧正心，字仲修，父親叫中立，做官做到廣西參議。顧正心平常喜愛行善積德，曾經(jīng)捐出銀子十萬(wàn)四千七百兩，買下義田四萬(wàn)八百畝，施舍給華亭、青浦兩縣當(dāng)作徭役的費(fèi)用，使百姓消除了負(fù)擔(dān)徭役方面的困難。有一次，代巡撫來(lái)到松江府，在除夕禁止燃放爆竹，有好些市民違反了禁令，燃放爆竹，誤捕正心入獄，就是這個(gè)顧正心也被誤捕了，就入獄了。正心到獄中以后，看見這些饑寒的人，就送給他們衣食；罪可贖的人，就代為贖回。監(jiān)獄幾乎變空了，隨后又捐資修理獄室，就監(jiān)獄的房間。顧正心就是這樣舍己為人，從來(lái)不求回報(bào)。后來(lái)兩臺(tái)大人向上報(bào)告了他的事跡，皇上授命為光祿署臣，被敬奉為鄉(xiāng)賢。
好，我們看下面這段按語(yǔ)：
【范氏義田。流芳千古。然止及同姓。未必及異姓。田止以百計(jì)。未必至四萬(wàn)有余。顧君所為。何其邁前人而杰出乎。據(jù)其福報(bào)。此時(shí)定在六欲天宮。飛行自在。享無(wú)極之樂矣。】
好，我們看這段的名相注釋：
『范氏』就是范仲淹，這個(gè)等一下我們?cè)賮?lái)介紹范仲淹，他的福報(bào)，印光大師非常贊嘆，范仲淹他一生的善行，他們范家有八百年的福報(bào)，等一下我們來(lái)介紹。
『邁』就是超過。
我們看這段按語(yǔ)的白話解：
范仲淹開創(chuàng)義田，流芳千古，但他只利益到他同姓的人，還沒有推廣到其他的人。他的田只能用百計(jì)算，還不能達(dá)到四萬(wàn)有余。顧君真是超越前人的杰出好人啊。推測(cè)他的福報(bào)，這個(gè)時(shí)候一定在六欲天宮，自在飛行，享福無(wú)窮了。
好，我們來(lái)介紹范仲淹家族風(fēng)水千年興盛不衰。這個(gè)我們以前也有介紹過范仲淹，但這一次我們比較完整來(lái)介紹他。我們讀《岳陽(yáng)樓記》里面有千古名句，就「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」，這誰(shuí)寫的呢？就是一代名臣范仲淹。
范仲淹兩歲的時(shí)候就喪父了，他是江蘇吳縣人，他母親因?yàn)闊o(wú)力謀生，家里貧窮，所以帶著他改嫁。但是等到范仲淹長(zhǎng)大了，他知道這個(gè)事情以后，他就告別了他母親，而且是泣別母親，就哭泣地離開他的母親，他寄居在佛寺苦讀。他也就這個(gè)善緣，他在佛寺里面苦讀，后來(lái)成就了，當(dāng)?shù)皆紫啵运麑?duì)三寶非常護(hù)持，而且他從小就聽聞到佛的正法，守持凈戒，并且刻苦自勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。長(zhǎng)大為官以后，他篤信佛法，樂善好施，廣修眾福。所以我們?nèi)绻f修善修福的典范，應(yīng)該是范仲淹。但這里他推薦顧正心，他說，顧正心他布施的義田是買了四萬(wàn)八百畝，那按語(yǔ)里面講的范仲淹所買的義田應(yīng)該只有『以百計(jì)』。所以范仲淹他護(hù)持三寶，也興崇佛法不遺余力。
那么范仲淹小時(shí)候，有一天他就去算命了，他就問算命先生說，你幫我看一看，我能不能當(dāng)宰相？那個(gè)口氣很大喔。這算命先生一看說，這個(gè)小孩子怎么一開口就說要當(dāng)宰相呢？嚇一跳，就問范仲淹說，小小年紀(jì)，如何口氣這么大呢？范仲淹被他一講，有點(diǎn)不好意思，就跟算命先生說，不然這樣好了，你幫我看一看，我能不能當(dāng)醫(yī)生？算命先生就有些納悶啦，說為什么一下子說要當(dāng)宰相，一會(huì)兒說要當(dāng)醫(yī)生，這差這么大呢？就問他說，你為什么選擇這兩個(gè)志愿呢？范仲淹回答說，因?yàn)槲ㄓ辛枷喔坚t(yī)可以救人。算命先生聽完以后很感動(dòng)，一個(gè)小孩子念念就想要救人，算命先生立刻就跟范仲淹說，你有這樣一顆心，是真正宰相的心，所以你以后一定可以當(dāng)宰相。那這是真是鐵口直斷，他后來(lái)真的當(dāng)宰相啊，他兒子也是宰相，范純?nèi)省?/span>
所以范仲淹他的家族八百年的福報(bào)興盛不衰。首先我們介紹范仲淹從小就有這樣立志，想要去幫助眾生。
第二點(diǎn)，他購(gòu)置義田施貧。他當(dāng)了宰相以后，他拿了他的俸祿出來(lái)買義田，給這些貧窮無(wú)田者耕作。當(dāng)然照這個(gè)按語(yǔ)里面講，他是給這個(gè)他們范氏的宗親。
那么剛才提到說，范仲淹他后來(lái)知道他的家世背景以后，到佛寺里面去苦讀。那么在佛寺苦讀，曾經(jīng)發(fā)生一個(gè)非常讓我們敬佩他的德行的一個(gè)故事。他在廟里面住的時(shí)候，當(dāng)時(shí)家里很窮，他就煮了一鍋粥，等到那個(gè)這粥冷了以后，他用刀把粥切開來(lái)，一天吃二塊，稱為劃粥為食，所以他物質(zhì)生活是非常地艱難。
有一天晚上，范仲淹在讀書的時(shí)候，大概進(jìn)入了讀書三昧，那寺中的長(zhǎng)老看到他這么用功，也很感動(dòng)，就悄悄地拿一塊面餅放在石桌上。當(dāng)時(shí)范仲淹大概是進(jìn)入那個(gè)讀書三昧，入了正定了，也沒有發(fā)現(xiàn)。忽然間有聽到那個(gè)吱吱吱的那個(gè)叫聲，老鼠叼著那個(gè)面餅就死命地跑啊，鉆到一棵紫荊樹下面。范仲淹趕忙放下那個(gè)書本，一路追來(lái)了，好奇心就拿起鐵鍬去挖那個(gè)老鼠洞，挖開以后發(fā)現(xiàn)里面有一塊石板，他將石板掀開，看到石板下面竟然是發(fā)光的金元寶。他也是很貧窮啊，任何人看到這樣能不動(dòng)心嗎？可是我們剛才講說，他在佛寺已經(jīng)養(yǎng)成那種持戒的這種好的修行。所以他雖然很窮，但是他一分一厘都沒拿，他再把石板蓋好，重新埋土，一直到他功成名就，這個(gè)事情放在他心上，放了幾十年。
幾十年后，突然有一天，范仲淹他以前年輕的時(shí)候讀書的那個(gè)寺院，叫醴泉寺，這個(gè)醴泉寺我特別上網(wǎng)去看，很莊嚴(yán)，這個(gè)佛寺很大，醴泉寺。有一天，醴泉寺就被大火焚燒，焚毀了，寺里面的長(zhǎng)老就派人來(lái)求范仲淹，因?yàn)槟菚r(shí)已經(jīng)當(dāng)宰相了。范仲淹就想起了當(dāng)時(shí)那個(gè)情景，就寫了一張紙條，請(qǐng)來(lái)人交回去給長(zhǎng)老，上面寫著，「荊東一窯金，荊西一窯銀，一半修寺院，一半贈(zèng)僧人」。這是很感人你知道嗎？幾十年都沒有人知道這個(gè)秘密啊。
這就是什么？這就是他的福報(bào)大，他的福德就在這個(gè)地方。他為什么可以不動(dòng)心呢？他心清凈。雖然他不是學(xué)佛，但是他已經(jīng)達(dá)到什么？講實(shí)在話，已經(jīng)達(dá)到不起心、不動(dòng)念了。他那么窮，吃那個(gè)冷粥二塊這樣，他也可以拿那些金銀，沒有人發(fā)現(xiàn)哪，但是他不動(dòng)，他這個(gè)叫做「如如不動(dòng)，不取于相」，這個(gè)叫做入甚深禪定了，不只是讀書三昧了。
他說，「荊東一窯金」，就是紫荊樹的東邊，「一窯」就是有一個(gè)洞，洞里面有埋了這些金銀珠寶，所以「荊東一窯金，荊西一窯銀」，這么多金銀珠寶。「一半修寺院，一半贈(zèng)僧人」，供養(yǎng)就是等于齋僧了，供養(yǎng)常住了。
所以他當(dāng)了宰相以后，他還是保持窮秀才的生活。
再來(lái)，他在蘇州買屋，風(fēng)水師跟他講說，在還沒有買屋以前，他在修他們家母親的墳?zāi)梗驼?qǐng)風(fēng)水師先去看他母親這個(gè)墳?zāi)埂Ｄ莻€(gè)風(fēng)水師一看說，不行，這是一個(gè)絕地，會(huì)絕子絕孫，他說絕地嘛，會(huì)斷子絕孫啦，勸他遷移。那范仲淹就是很有智慧啊，而且他度量非常好，心量非常好，他說，既然是絕地，就不要給別人了，絕我范家的子孫啦，它不應(yīng)該讓人家去受啊。
這就是菩薩，這種心叫菩提心，就是大悲心，就直心、深心、大悲心，這個(gè)就是直心，這也是深心，這也是大悲心，這已經(jīng)相應(yīng)菩提心了。一發(fā)菩提心，即成等正覺，他就是菩薩。所以范仲淹如果念佛求生極樂世界，絕對(duì)是什么？絕對(duì)是，我看最少是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，要不然也有事一心不亂，到這個(gè)方便有余土。
他說，如果是絕就絕我后吧，那遷墳有什么用呢？結(jié)果他沒有遷墳。他這一念德行破了那個(gè)絕地。絕地還是怎么樣？絕地還是在金木水火土里面，還是風(fēng)水地。在風(fēng)水地是怎么樣？我們講說，福地福人居，福人居福地。福人居福地是你有那個(gè)福報(bào)，那剛好那個(gè)風(fēng)水寶地被你拿到了，你住在那個(gè)地方。可是福人居福地，福地是福人居，對(duì)不對(duì)？但是福人居福地，他的德行就可以改變那個(gè)地方的時(shí)空環(huán)境。所以這個(gè)福人居福地，他的這一念慈悲心，破了一切的這些什么絕地啦、災(zāi)厄啦。
老和尚曾經(jīng)講經(jīng)不是講過一個(gè)有趣的開示嘛，就是香港大埔，香港佛協(xié)的辦公室，那各位如果去過的話都曉得，它前面這個(gè)路很窄啊，對(duì)面就是山壁啊。那弟子們就跟老和尚報(bào)告說，老和尚啊，我們這個(gè)教學(xué)樓的對(duì)面就是山壁啊，臺(tái)灣話叫蹦壁，碰壁啊，什么都是碰壁啊。那風(fēng)水上來(lái)講說是怎么樣？前面的明堂不好，你沒有明堂啊。明堂要怎么樣？明堂要，最好是稍微低一點(diǎn)，而且是平的。那前面還有案山，人們說筆架案山，那絕對(duì)是出狀元的，對(duì)不對(duì)？這是風(fēng)水講的，風(fēng)水講左龍右虎，對(duì)不對(duì)？左龍右虎。那前面要明堂要寬啊、亮啊，那個(gè)就是風(fēng)水寶地。那如果以香港佛協(xié)來(lái)講，它根本前面沒有明堂，它那么高，都已經(jīng)蓋過那個(gè)教學(xué)樓了。老和尚就跟范仲淹一樣，福人居福地，他說，喔，很簡(jiǎn)單，就在教學(xué)樓寫一個(gè)「南無(wú)阿彌陀佛」就破掉了，就破那個(gè)風(fēng)水了。阿彌陀佛是善中之善，是大善。
所以范仲淹就是這個(gè)德行，才有這么大的福報(bào)，有八百年，這是其來(lái)有自。
那接下來(lái)就這個(gè)風(fēng)水師就幫他介紹說他的住家了。他說，哎呀，這個(gè)蘇州有一個(gè)地方是風(fēng)水寶地，叫南園，他說，你如果搬來(lái)這個(gè)地方，當(dāng)住家，哇，這個(gè)地方可以出狀元，你后代就是可以出很多人才，做大官了。范仲淹一聽到這樣說，只有我一家人發(fā)達(dá)富貴，范圍太小了，干脆買下來(lái)改成蘇州書院，培養(yǎng)出不少人才，讓我們蘇州人全部出狀元好啦。他這樣的一念心，心包太虛，量周沙界，一千年來(lái)，這個(gè)地方出現(xiàn)了將近四百個(gè)進(jìn)士，八十個(gè)狀元。怪不得他家有八百年的福報(bào)。這四百個(gè)進(jìn)士、八十個(gè)狀元統(tǒng)統(tǒng)是什么？是范仲淹的福德庇蔭。所以蘇州書院那個(gè)地方現(xiàn)在是什么？是一座高中的校址，叫景范中學(xué)，景是什么？尊敬、景仰，范是范仲淹，景范中學(xué)的校址。所以老法師就有講過，為什么這個(gè)企業(yè)家多布施？老和尚說，一家飽暖千家怨。那你作菩薩了，那就不是了，那就是犧牲小我，完成大我。所以范仲淹就把這個(gè)地方改成書院，那么讀書的效果就非常地好，因?yàn)橐郎桨铩?/span>
那么再來(lái)，他的薪水都是拿去救濟(jì)貧苦人家，養(yǎng)活了三百多戶人家。
所以他這樣的德行、這樣的福報(bào)，他四個(gè)兒子都貴為宰相、公卿，還有侍郎，侍郎就是副部長(zhǎng)。范仲淹四個(gè)兒子長(zhǎng)大成人以后，分別當(dāng)?shù)皆紫唷⒐洹⑹汤桑都业脑鴮O都是非常顯貴、賢能，綿延不絕，傳至今已經(jīng)超過八百年。
范公死后，他兒子范純?nèi)什懦鰜?lái)當(dāng)宰相，還不是他父親在的時(shí)候才出來(lái)當(dāng)，他父親往生以后他才出來(lái)當(dāng)宰相。所以我們說富不過三代，但是范公的后世家族卻旺了八百年，而且他們的子孫，四個(gè)兒子都能夠遵父親舍財(cái)濟(jì)世的這個(gè)家風(fēng)，所以后代子孫在朝為官也屢出不絕。
所以我們從上面這樣所談的，上天所回報(bào)給范氏子孫的福祿，是范仲淹當(dāng)時(shí)所付出的幾十倍、幾百倍。這個(gè)已經(jīng)不是舍一得萬(wàn)報(bào)，這個(gè)已經(jīng)是接近無(wú)相布施了。所以范仲淹毫無(wú)利己之心，播下了意想不到的善種，八百年來(lái)不斷地開花結(jié)果，無(wú)意之中為子孫萬(wàn)代謀福利，成為行善的典范。所以我們?nèi)绻v這個(gè)修善修福，除了剛才講的這個(gè)顧正心菩薩以外，其實(shí)范仲淹的精神很值得我們學(xué)習(xí)。這是行善的典范，受世人的敬仰贊頌。
再來(lái)，范仲淹他們家八百年來(lái)不衰，是德積得厚，真正修行，真干，這是真干、真做，把自己的福報(bào)分享給別人去享受，這是有福德不受福德，是菩薩的境界，這才是大福報(bào)。福報(bào)不要享盡，李炳南老師說，勢(shì)不能用盡，福不能享盡，分享給別人，后福就無(wú)窮了，這個(gè)德積得厚。
所以一直到民國(guó)初年，范家的子孫都能守住這個(gè)家風(fēng)。
那現(xiàn)在的家庭呢？能傳幾代呢？俗話說，富不過三代，現(xiàn)在大概我看都是一代而已。有錢，不懂得愛護(hù)他人，瞧不起別人，這個(gè)叫什么？這個(gè)叫傷德?lián)p福。
所以古代圣賢傳千年，現(xiàn)代人大概只傳一代。我們要問為什么？我告訴各位答案，為什么？因?yàn)楝F(xiàn)在的父母教子女，教他們什么？自私自利，不是德行，不是教德行、語(yǔ)言，都是教這個(gè)自私自利，結(jié)果這個(gè)子女長(zhǎng)大，也對(duì)父母、兄弟、姊妹、別人，也自私自利。所以說，好子弟是教出來(lái)的，壞子弟也是自己教出來(lái)的，都是你教出來(lái)的。
所以老子說，禍福相依。為什么富不過三代？因?yàn)闆]有德行。
所以錢字怎么寫？金子旁邊配兩支戈（就是刀），這個(gè)錢會(huì)意字，我們注意看，它錢旁邊有兩支戈，兩支兵器，所以錢越多會(huì)越?jīng)_突。所以這兩支刀，國(guó)與國(guó)沖突，人與人沖突，兄與弟沖突，甚至家庭里面兄弟操戈，都是因?yàn)榻疱X，是因?yàn)闆]有圣賢教誨。
我曾經(jīng)講過公案，在我們內(nèi)湖這邊有一個(gè)非常大的企業(yè)家族，非常有錢，可是因?yàn)闆]有圣賢教誨，所以他父親往生以后，兄弟爭(zhēng)產(chǎn)。那么其中有一位排行大概是第四的這個(gè)弟弟，有一天就約了他的兩位哥哥出來(lái)談判，那兩位哥哥是已經(jīng)繼承了他父親的這個(gè)家庭的事業(yè)，而且做得也很有成就。他責(zé)問他的兩位兄長(zhǎng)分配遺產(chǎn)不公，當(dāng)場(chǎng)拿槍起來(lái)，把他這兩個(gè)兄長(zhǎng)當(dāng)場(chǎng)格殺。也就是他自己的老家里面，當(dāng)場(chǎng)，弟弟把兩位兄長(zhǎng)當(dāng)場(chǎng)槍斃殺死掉，然后自己再跳窗自殺。發(fā)生的這個(gè)企業(yè)家族，兄弟為了爭(zhēng)產(chǎn)，就是兄弟操戈這個(gè)事情，就印證了剛才我們講的，錢越多越會(huì)沖突，最后則敗德?lián)p福。
所以印光大師開示，他說，范仲淹「能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一」。印光大師說，這個(gè)原文我們來(lái)把它念一遍，我們看印祖這段開示。
印光大師說：「凡發(fā)科發(fā)甲，皆其祖父有大陰德。若無(wú)陰德，以人力而發(fā)，必有大禍在后，不如不發(fā)之為愈也。歷觀古今來(lái)大圣大賢之生，皆其祖父積德所致。大富大貴亦然。其子孫生于富貴，止知享福造業(yè)，忘其祖父一番栽培，從茲喪祖德以蕩祖業(yè)，任其貧賤，此舉世富貴人之通病。能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一。」
印祖這一段開示一共兩段，我們先解釋第一段。這個(gè)「發(fā)科發(fā)甲」，「發(fā)」是什么？「發(fā)」是產(chǎn)生，「科」就是科舉、名目，「甲」是鎧甲，就是盔甲、鎧甲，是指文武官員。印光大師說，要發(fā)科發(fā)甲，要能夠得到功名富貴，要能夠達(dá)官顯貴，都是他們祖父有大陰德，所積的陰德。如果沒有陰德，「以人力而發(fā)」，就是你用自己的人事關(guān)系，你用這個(gè)請(qǐng)托的關(guān)系去謀到這個(gè)官位，去得到這個(gè)官位，必有大禍在后面，一定會(huì)有災(zāi)禍的。因?yàn)槟阈匈V，靠人事關(guān)系所得到的這個(gè)官位，不是你所種的善因，你沒有那個(gè)善因，德不配位，你沒有種那個(gè)因是德不配位的，就會(huì)有災(zāi)禍，不如不要發(fā)好，印光大師說，這個(gè)不如不要發(fā)，都會(huì)有災(zāi)禍。
他說，我們看古今來(lái)的大圣大賢產(chǎn)生，都他的祖父積德所致，就像孔子一樣啊。那大富大貴也是一樣啊。他的子孫都是生于富貴啊，只知道享福造業(yè)啊，現(xiàn)在都是很多這種子弟啊，叫紈绔子弟，忘記他祖父一番栽培，他們的祖父的創(chuàng)業(yè)維艱啊，那種困難啊。從此以后怎么樣？「喪祖德」，把這個(gè)家風(fēng)、祖德敗壞掉了，而且也敗壞了祖業(yè)，就是「以蕩祖業(yè)」，就是把家業(yè)散盡家財(cái)，古德說，視這個(gè)祖產(chǎn)如糞土，揮金如土。最后淪落到貧賤的地步，淪落到貧賤的地步，這個(gè)就是舉世富貴人家的通病。而能夠世守先德，能夠守住祖先的德行，能夠守住祖先的家風(fēng)，「永久勿替者」，每一代都不會(huì)改變，這叫「永久勿替者」，每一代都遵守這個(gè)家風(fēng)跟家學(xué)、跟家規(guī)，不會(huì)去改變的，只有蘇州范家，是古今以來(lái)第一個(gè)，「古今第一」。
再來(lái)第二段，印祖說：「自宋文正公以來(lái)，直至清末，八百余年，家風(fēng)不墜，科甲相繼，可謂世德書香之家。而長(zhǎng)洲彭家，自清初以來(lái)，科甲冠天下，其家狀元有四、五人，有同胞三鼎甲者，而世奉佛法，雖狀元、宰相，猶日誦《感應(yīng)篇》、《陰騭文》，以為誠(chéng)意正心、致君澤民之鑒。」
以上這兩段輯自《印光法師文鈔·與永嘉某居士書》。
這個(gè)第二段也是在講福報(bào)。印光大師說，自宋朝文正公，就是自范仲淹他們這個(gè)家族，一直到清末，清朝末年，八百余年來(lái)，這個(gè)家風(fēng)不墜，「科甲」，在每一代都出狀元，每一代都得到功名。這個(gè)可以說是什么？「世德書香之家」。
另外一個(gè)個(gè)案就「長(zhǎng)洲彭家」，我特別來(lái)介紹一下。這個(gè)彭家是誰(shuí)呢？他們?nèi)际浅鰻钤褪歉魑欢己苁煜さ呐黼H清大居士。這個(gè)彭際清先生，老和尚很贊嘆這位彭居士，在講經(jīng)常常提到彭際清，他就是彭紹升，是我們佛門里面的大居士，也會(huì)集了《無(wú)量壽經(jīng)》。彭際清的曾祖父是誰(shuí)呢？是清朝康熙彭定求狀元，彭定求狀元，他是擔(dān)任到國(guó)子監(jiān)司業(yè)。這個(gè)國(guó)子監(jiān)有點(diǎn)像國(guó)家大學(xué)，國(guó)子監(jiān)司業(yè)，司業(yè)是一個(gè)官職。那彭紹升，彭際清的父親是誰(shuí)呢？彭啟豐，彭啟豐是擔(dān)任雍正時(shí)期的狀元，后來(lái)當(dāng)?shù)奖可袝瑖?guó)防部長(zhǎng)。老和尚有特別在講經(jīng)里面提到，彭際清是因?yàn)樗母赣H當(dāng)?shù)絿?guó)防部長(zhǎng)，但是他更熱愛的是什么？更熱愛佛教。他一心皈依三寶，深入經(jīng)藏，智慧如海，所以他放棄了功名，他也考上狀元，但是他不擔(dān)任官職。這就是他父親彭啟豐，是雍正時(shí)代的狀元。
那么這個(gè)彭家，長(zhǎng)洲彭家，也跟周安士他們都是同一個(gè)故鄉(xiāng)，江蘇省的。從清初以來(lái)，這個(gè)彭家也是科甲冠天下，他們家的狀元就有四、五個(gè)人，曾經(jīng)有一次考試，同胞三個(gè)都鼎甲，「鼎甲」就是有當(dāng)狀元的了，有當(dāng)榜眼的了，有當(dāng)探花的了，這三個(gè)同時(shí)都上了前三名的樣子，「三鼎甲」。那他們這個(gè)彭家世奉佛法，雖然考上狀元，當(dāng)?shù)皆紫啵瑒偛挪皇翘岬絾幔@個(gè)彭啟豐當(dāng)?shù)讲块L(zhǎng)，他們當(dāng)?shù)皆紫嗔耍€每天家中的這些子弟都要日誦《感應(yīng)篇》，《太上感應(yīng)篇》，還有《文昌帝君陰騭文》，以作為誠(chéng)意正心、致君澤民之鑒。這個(gè)「誠(chéng)意正心」就是端身正意，「致君澤民」就是為大眾服務(wù)、為民眾服務(wù)、為人民服務(wù)。
這個(gè)是我們特別把這一段，因?yàn)橹v到范文正公，我們就提到印光大師開示，范仲淹「能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一」。我們特別提出來(lái)分享。
接下來(lái)我們看下面這一段：
【獨(dú)成勝舉】
【明湖州徐汝輝。富而好施。時(shí)杭州重建戒壇。所費(fèi)不貲。布按兩司。召富民勸募。汝輝愿獨(dú)力任之。憲長(zhǎng)楊繼宗問故。汝輝曰。人有子不肖。雖有所積。必屬他人。何如干此勝事。后世漸漸享用乎。況財(cái)為怨藪。吾子無(wú)財(cái)。亦無(wú)怨藪。未始非愛之也。遂以白金千錠獻(xiàn)。兩司共嘆其明達(dá)。特設(shè)席后堂。邀同僚宴之。復(fù)以彩帳親送之歸。聞?wù)邿o(wú)不欽慕。】
我們看這一段的名相注釋：
『戒壇』，授戒之壇場(chǎng)也。梵云曼陀羅，譯曰壇，高筑之，故云壇。在《資持記·上二之一》曰：「法既尊特，常地莫行。如持秘咒必結(jié)壇場(chǎng)，羯磨（作授戒懺悔等業(yè)事之一種宣告式也。以由此宣告文，而其事成就故也）」。在《資持記》里面有提到說，「法既尊特，常地莫行。如持秘咒必結(jié)壇場(chǎng)，羯磨」。就是那個(gè)戒場(chǎng)，那個(gè)戒壇就是很尊貴而且特別的地方，因?yàn)橐獋鹘渎铮运赜凶o(hù)法龍?zhí)毂Ｗo(hù)，所以不能隨便在里面穿越、走動(dòng)。所以開始要成立這個(gè)戒壇的時(shí)候，都要怎么樣？要灑凈、持秘咒來(lái)結(jié)壇場(chǎng)，來(lái)作為羯磨之用。羯磨就是授戒的時(shí)候，懺悔等業(yè)事之一種宣告儀式。
那么再來(lái)，在天竺者，樓至菩薩，在佛陀那個(gè)年代，有樓至菩薩請(qǐng)筑戒檀為比丘受戒，佛許之，佛陀有答應(yīng)，使于祇園精舍外院之東南建壇。見《釋氏要覽·上》。在《釋氏要覽·上》這部書的記載里面說，當(dāng)時(shí)佛陀有位弟子叫樓至菩薩，請(qǐng)佛陀同意來(lái)筑戒壇，作為比丘受戒的地方，佛答應(yīng)了，便在祇園精舍外院東南的地方建了這個(gè)戒壇。現(xiàn)在在我們圓通寺，還有這個(gè)南林尼僧苑都有戒壇，蓋得很莊嚴(yán)，都有結(jié)戒，就是剛才講得結(jié)壇戒，持秘咒結(jié)壇場(chǎng)。
在支那者，曹魏、嘉平、正元中，曇柯迦羅、曇帝皆于洛陽(yáng)立大僧羯磨之法，支那之有戒壇自此始。在唐初，靈感寺南山律師按法立壇。撰《戒壇經(jīng)》一卷。見《僧史略·上》。
再看下面：
『貲』，「貲」就是計(jì)量、估量。例如所費(fèi)不貲。所費(fèi)不貲的意思是說，所費(fèi)用還不少，花滿多的錢這個(gè)意思。
『布按兩司』，這是指布政司與按察使。布政司是承宣布政使司的簡(jiǎn)稱，明朝的時(shí)候設(shè)立的，為掌理一省民政的機(jī)構(gòu)，主官稱為布政使。按察使是職官名，唐朝的時(shí)候設(shè)置的，明、清以按察使為一省司法長(zhǎng)官，掌刑名按劾之事。一個(gè)管行政叫布政司，布政使，那一個(gè)管司法叫按察使。
『憲長(zhǎng)』，古代中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)的首長(zhǎng)。如秦、漢以來(lái)御史臺(tái)中的御史大夫、御史中丞。
『怨藪』，這個(gè)「藪」就是人、物聚集的地方。那「怨藪」就是怨恨聚集的地方。
『未始』，未嘗。
『錠』就是量詞，計(jì)算塊狀物的單位，就兩錠白銀。
『后堂』，內(nèi)廳、后面的堂屋。
『彩帳』，彩色的綢子。這個(gè)地方是指受官方高規(guī)格的禮遇。像我們?nèi)f人念佛，有掛那個(gè)彩帶，就是掛在那個(gè)功德主身上的一種禮遇。這是「彩帳」。
『堅(jiān)財(cái)』，「堅(jiān)」就是牢固。意是指所擁有的財(cái)富不為五家（水、火、盜賊、惡子、官家）侵奪。
那這個(gè)地方講到「堅(jiān)財(cái)」，我們來(lái)探討一下，錢財(cái)為五家共有。
那么有看過一段新聞，有一個(gè)人在家里藏了八袋的現(xiàn)金，藏在床鋪底下，結(jié)果大火，惡火焚毀，只剩下一百二十五萬(wàn)，其它都燒光了。這印證了什么？財(cái)為五家共有。
第一個(gè)，水，水是洪水沖毀。從古自今，水患造成財(cái)物的流失，真是難以估計(jì)。
火，不慎而招致火災(zāi)，或者是因戰(zhàn)亂而毀失，這還包括地震。水、火。
再來(lái)，第三個(gè)官府，欠稅了，被公家機(jī)構(gòu)罰，裁罰，沒收充公。像貪官污吏啊，我們看到國(guó)內(nèi)很多這些官員被中紀(jì)委辦公室逮捕歸案，雙規(guī)。官商勾結(jié)非法行為、巧立名目，這個(gè)橫賦暴斂，苛細(xì)繁重的稅捐而損失的財(cái)物，官府課稅。
再來(lái)，盜賊，小偷去偷竊，盜取你的金錢，詐騙你的金錢，搶匪搶奪你的財(cái)物，或是生意上被倒債的、倒閉的，這都是什么？都是盜賊。
再來(lái)，惡子，就是不肖子孫，敗家子，將家產(chǎn)揮霍一空。
依《大智度論》里面講，「富貴雖樂，一切無(wú)常，五家所共，令人心散輕躁不定。」這《大智度論》里面就說，這凡夫眾生不了解世間是幻化無(wú)常，再多的財(cái)富，非但不能夠永遠(yuǎn)擁有它，而且是五家（水、火、惡子、官、盜賊）所共有的。所以古德說，「人間富貴花間露，世上功名水上漚。」財(cái)富是因?yàn)槟阖?cái)布施而得到的果報(bào)，所以我們要種福田，要培福、修福。
那福田有三：
第一個(gè)是恩田，就是父母、師長(zhǎng)。
敬田呢？對(duì)佛、法、僧三寶的供養(yǎng)。
第三，悲田，以悲愍心去救助貧困，這叫做悲田。
必須在這三個(gè)田里面，三種福田里面去布施。
所以凈空老法師他有開示。世間蕓蕓眾生，各人際遇不同。有人一生過得很幸福，家庭美滿，事業(yè)順利，有人一生不如意，災(zāi)禍綿延不斷，困苦不堪。同樣是人，為什么差別這么大呢？因?yàn)楦魅怂斓臉I(yè)因不一樣。所以一切的不平等，不是他人決定的，是自己過去生的業(yè)因所造成的。印光大師說，人生是酬業(yè)而來(lái)的，人到這個(gè)世間來(lái)出生、來(lái)受果報(bào)，是過去生造善業(yè)，這一生就得善報(bào)，過去生中造惡業(yè)，這一生就受苦報(bào)。人們迷惑顛倒，受報(bào)的時(shí)候不肯安分，那又造新業(yè)啊，于是因果報(bào)應(yīng)持續(xù)不斷。如果不能夠徹底覺悟，所造的惡業(yè)多，善業(yè)少。只有徹底覺悟之后，才能夠盡斷惡業(yè)，真修福善。
所以我們這一句經(jīng)文，第十八句經(jīng)文里面，「修善修福」，我們依老法師這樣說，開示啊，要徹底覺悟之后，方能盡斷惡業(yè)，才是真正的「修善修福」啊。這是我們今天講的這個(gè)重點(diǎn)。
好，我們看這一段的白話解：
（原文獨(dú)成勝舉）。
明朝湖州人徐汝輝，家里富裕，喜歡布施。當(dāng)時(shí)杭州重建戒壇，要花大量資金，上面命令兩司召集富貴人家募捐，汝輝愿意一人承擔(dān)。憲長(zhǎng)楊繼宗問他為什么這樣做，汝輝回答說，子孫不肖，即使我積留錢財(cái)，也是屬于他人的，為什么不做這樣的好事呢？積下陰德，留給后世慢慢享用呢？何況錢財(cái)是因?yàn)樾薷２欧e聚起來(lái)的，我的子孫命里沒有財(cái)，也就不能夠積聚錢財(cái)，并不是我不愛他們。于是就獻(xiàn)出白金千錠。兩司非常贊嘆他的開明大度，特地在后堂設(shè)宴款待他，邀集大家一起和他歡聚，又親自向徐汝輝贈(zèng)送彩帳。聽到這件事情的人，無(wú)不表示欽佩。
好，我們看下面這一段的按語(yǔ)：
【《大寶積經(jīng)》云。吾不舍財(cái)。財(cái)將舍我。我今當(dāng)舍。令作堅(jiān)財(cái)。徐君已作堅(jiān)財(cái)矣。】
好，我們看這一段名相注釋：
『《大寶積經(jīng)》』，我們常常在提到這個(gè)「《大寶積經(jīng)》」，它是一部菩薩的經(jīng)典，大乘經(jīng)典。是譯者有菩提流志等，很多位法師都有翻譯過這一部《大寶積經(jīng)》，像佛陀扇多、竺法護(hù)、玄奘、義凈、實(shí)叉難陀、那連提耶舍、羅什大師、阇那崛多、康僧鎧、月婆首那、達(dá)摩笈多、竺難提、釋道龔，這些都有翻譯過《大寶積經(jīng)》。那么《大寶積經(jīng)》又稱《寶積經(jīng)》，總共一百二十卷，唐朝菩提流志等譯，收入《大正新修大藏經(jīng)》第十一部。該經(jīng)主要講述菩薩修行法以及授記成佛等事，為大乘佛教五部經(jīng)之一。大乘佛教哪五部經(jīng)呢？就是《大般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》，還有《大寶積經(jīng)》。
全經(jīng)計(jì)收四十九會(huì)。前部二十三會(huì)八十卷余，為魏晉南北朝等譯師翻譯集合，后二十六會(huì)三十九卷半，為菩提流志翻譯，故本經(jīng)即為新舊譯之合編本。全經(jīng)內(nèi)容泛論大乘佛教之各種主要法門，涉及范圍甚廣，每一會(huì)相當(dāng)一部經(jīng)文，彼此相互獨(dú)立。當(dāng)時(shí)玄奘自印度歸返，曾帶回本經(jīng)之梵本，諸方名德又敦請(qǐng)玄奘譯該部經(jīng)，但因玄奘譯完六百卷的《大般若經(jīng)》后，已經(jīng)無(wú)力再譯了，其所帶回的梵本至今已經(jīng)不存在了。
我們看這一段的按語(yǔ)的白話解：
《大寶積經(jīng)》說，我不施舍錢財(cái)，錢財(cái)就會(huì)舍棄我。我現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)施舍，使它變?yōu)橛啦凰ソ叩呢?cái)富。徐君就積下了受用無(wú)窮的堅(jiān)財(cái)啊。
好，我們看下面這一段經(jīng)文：
【樂施不倦。（浙人面述）。】
【明末。浙江史某。好善樂施。尤喜齋僧。時(shí)有寺僧大成。募盞飯供眾。道經(jīng)史家門首。史若見飯少。必以己飯足之。如是歷有年所。毫無(wú)厭心。一日夫人坐草。見大成步入房中。眾駭異。索之無(wú)有。俄而產(chǎn)婦生男。急遣人蹤跡之。而僧已于是日回首矣。遂以大成名之。幼甚聰慧。茹胎齋。及長(zhǎng)。文譽(yù)日隆。至順治間。大魁天下。】
我們看這段的名相注釋：
『足』，作動(dòng)詞用，使?jié)M足。
『年所』，年數(shù)。劉良《注》，這個(gè)「所」就是數(shù)，數(shù)也。
『坐草』，婦女臨產(chǎn)、分娩，就是婦女生產(chǎn)兒女叫「坐草」。
『索』是搜尋、尋求。
『蹤跡』，按行蹤影跡追查、追尋。
『回首』，死亡。
『茹胎齋』，「茹」就是吃。「胎齋」就是俗稱的胎里素。母親懷孕期間都是素食，所生產(chǎn)的胎兒生來(lái)就吃素，叫做胎里素的小孩，就胎里素。
『大魁』，科舉考試殿試第一名稱為「大魁」，就是狀元。
好，我們先看這一段的白話解：
（原文樂施不倦。聽浙江人當(dāng)面敘述）。
明朝末年，浙江有個(gè)姓史的人家，好善樂施，尤其喜歡齋僧。當(dāng)時(shí)有位僧人，名叫大成法師，出外為僧眾化飯，經(jīng)常路過史家門前，史某如果看見飯?zhí)倭耍退统鲲垇?lái)補(bǔ)充，這樣大約做了一年，沒有一點(diǎn)厭倦的心理。有一天，他的夫人臨產(chǎn)，突然看見大成法師走進(jìn)房里，大家非常吃驚，趕快去找，一下就不見了。沒多久，產(chǎn)婦就生下一個(gè)男孩，再派人去查大成法師的蹤跡，他已經(jīng)在當(dāng)天圓寂了。于是就把這個(gè)小孩取名叫大成，就大成法師再來(lái)的啦。孩子從小就很聰明，在胎兒時(shí)就開始吃齋，長(zhǎng)大后，文章聲譽(yù)一天天增高，到順治年間，大魁天下。
這是接下來(lái)就要跟你講三世怨了。這位大成法師他常常去為大眾托缽，有時(shí)候托缽比較少，飯比較不足，經(jīng)過史家門口，史家人都會(huì)給他們布施飯，而且給他補(bǔ)足，這樣總共做了一年都沒有厭倦，這樣歡喜布施。但是當(dāng)時(shí)可能大成法師沒有開悟。因?yàn)橛」獯髱熣f，真正的凈土行人不能求康寧，不能求健康，不能求來(lái)世，不能求想要當(dāng)?shù)弁酰荒芟胍螽?dāng)大法師。除非，印光大師說，除非你破見思惑。如果以小乘來(lái)講，破見思惑就是阿羅漢，大乘來(lái)說，破見思惑等于大乘圓教七信位的菩薩，他已經(jīng)破見思惑了。印光大師說，只有破見思惑，才可以說你再到人間來(lái)，你才可以說你要倒駕慈航。他說，沒有破見思惑，在轉(zhuǎn)生受身之間，一萬(wàn)個(gè)人，難保一二個(gè)不迷，只能保住一二個(gè)而已，其他人大概都是在轉(zhuǎn)生受身之間就迷惑了。
所以這個(gè)地方就講大成法師，你看，他為了感恩這個(gè)史家對(duì)他的恩德，他動(dòng)了這個(gè)情執(zhí)啊，當(dāng)然他有可能是來(lái)報(bào)恩的啦，但是還是在三界內(nèi)啊，他沒有去西方再來(lái)啊。所以當(dāng)時(shí)這個(gè)史家他的夫人要臨產(chǎn)的時(shí)候，突然間看見大成走進(jìn)房間，一下就不見了。這是什么？大成已經(jīng)往生了，他的中陰身、他的神識(shí)要來(lái)入胎了。結(jié)果沒多久就生出一個(gè)男孩，就大成法師再來(lái)了。再派人去查大成大師他現(xiàn)在在哪里，結(jié)果他當(dāng)天就圓寂了，于是把這個(gè)小孩子取名叫大成。
你看這個(gè)小孩子前世是出家人，聽經(jīng)聞法，慧根特別利，所以一出生就開始吃素啊，這胎里素啊。所以一般母親在懷孕會(huì)吃素，都跟這個(gè)小孩有因緣的。這個(gè)小孩如果是佛門中來(lái)的，如觀世音菩薩送來(lái)的，百分之一百，大部分他的母親都要胎里素的，她吃肉一定會(huì)吐出來(lái)的。就像我太太一樣啊，我是向觀世音菩薩求兒子來(lái)的，十個(gè)月，我太太只有吃水果跟吐司面包，其他統(tǒng)統(tǒng)不能吃，一吃就吐出來(lái)。這就是他過去生是佛門中人，所以叫胎里素。
所以你看他長(zhǎng)大以后，他文章越來(lái)越增高了，學(xué)問很好，后來(lái)在順治年間大魁天下，考中了狀元。
接下來(lái)我們?cè)倏窗凑Z(yǔ)了：
【但行善而不信佛。其所修福。識(shí)者目為第三世之怨。何則。以彼第二世享福時(shí)。必然造孽。至第三世。決受苦報(bào)也。史君原從佛法中來(lái)。故雖遇榮華而不昧。】
那我們看這段按語(yǔ)，我們先解釋這段按語(yǔ)的白話解，我們?cè)賮?lái)探討這個(gè)三世怨。我們看按語(yǔ)的白話解：
只管行善而不信佛的人，他所修的福，有眼光的人會(huì)看作第三世的陷阱。為什么呢？因?yàn)樗诙老硎芨?bào)的時(shí)候，必然濫用這個(gè)財(cái)勢(shì)，為所欲為，造下罪業(yè)，到第三世就必然墮落受苦。史君善根深厚，前世從佛法中來(lái)，所以現(xiàn)世雖遇榮華富貴，不忘前因。
按照這個(gè)按語(yǔ)，『史君』是講這個(gè)史某，他樂善好施嘛，他喜歡齋僧，所以他說這位史君呢，他過去生是從佛門中來(lái)的，所以他遇到榮華富貴，但是他不昧。什么叫不昧？他有福德不受福德，他不會(huì)在這個(gè)榮華富貴里面迷失掉。
好，我們來(lái)探討三世怨，這跟我們學(xué)佛有關(guān)系。
《印光大師全集問答擷錄》，結(jié)三世怨，印光大師說：「即如今世念佛，感人天福報(bào)，有福報(bào)而無(wú)正智。以有福報(bào)故，則有勢(shì)位富貴。以無(wú)正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢(shì)位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報(bào)愈大，造孽愈多。既造惡業(yè)，應(yīng)受惡報(bào)。此所謂三世怨也。」
這個(gè)三世怨，印光大師先跟你點(diǎn)出來(lái)。他說，你今世念佛，如果你不求生極樂世界，你一定是感得人天福報(bào)，因?yàn)槟罘鹁褪切薷０ Ｄ阌懈?bào)，沒有真正開智慧，也就是沒有看破、放下，沒有禪定、智慧的功夫。因?yàn)橛懈?bào)，所以你一定可以得到這個(gè)權(quán)勢(shì)、地位、富貴，但是因?yàn)闆]有智慧的緣故，所以變成愚癡，而不相信因果。因?yàn)槟悴幌嘈乓蚬娜耍幵谶@個(gè)有權(quán)勢(shì)的地位，有富貴的地方，如虎添翼，更增加他的惡。所以福報(bào)愈大，造孽愈多。既然造惡業(yè)，應(yīng)該要受惡報(bào)。所以這就是三世怨。這是第一位，我們凈土宗的祖師，印光大師對(duì)三世怨的開示。
再來(lái)，我們來(lái)聆聽李炳南老居士著述《小宣傳集錦》里面所提到的三世怨。
李炳南老師說，老居士說，有一般人，不懂佛理，自作聰明，去阻礙人家學(xué)佛，說什么多做好事就好了，不昧良心哪，這樣就可以的啦，何必去學(xué)佛呢？做好事就好了。這種人現(xiàn)在也很多，你教他去救濟(jì)了，譬如說，有很多人看到貧窮的人，喜歡去幫助他們，譬如說，歲末的時(shí)候，這個(gè)叫做辦這個(gè)年夜飯，請(qǐng)這些街頭游民來(lái)吃飯。但是你要鼓勵(lì)他們?nèi)W(xué)佛啊，要告訴他們?cè)趺慈チ私猓瑸槭裁从胸毟F的苦報(bào)啊，怎么去做財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施。
所以我們這邊曾經(jīng)有發(fā)生一個(gè)學(xué)佛團(tuán)體，他們就是在我們臺(tái)北市的那個(gè)淡水河岸旁邊，也是提供這個(gè)便當(dāng)給街友吃啊，可是沒有給他們教育啊，沒有告訴他們覺悟啊，結(jié)果他們也提供設(shè)備給這些流浪街頭的街友啊，沐浴啊，結(jié)果后來(lái)，現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境弄得非常地不好，于是他們就退轉(zhuǎn)了道心了。像這個(gè)是什么？就是這里講的，你光做善事，說不昧良心，但是你沒有去學(xué)佛，沒有去覺悟。
李老師說，這話聽起來(lái)好像有道理，但是你用理智去研究，這是見識(shí)很短。你讓他真的去做善事，不昧良心，固然是很好，但是只知道修福，不知道修慧，可惜是半邊架子。就剛剛講的，修福不修慧，大象掛纓絡(luò)，那修慧不修福，羅漢托空缽。那你修福不修慧，就像李炳南老師說，像半身不遂，決定得不到徹底的好果。所以佛門里面講的行為叫做三世怨。也就是說，今生做善事，第二世去享癡福。因?yàn)樗麤]有智慧的關(guān)系，十分八九迷了本性，在享受癡福的時(shí)候必造殺盜淫妄，又造出許多罪業(yè)來(lái)，有罪業(yè)一定要受報(bào)，那到第三生，仍然免不了酬償惡業(yè)，去墮三途，就是畜生、餓鬼、地獄。
況且沒有智慧的人，哪里分得出來(lái)善惡標(biāo)準(zhǔn)啊？哪里能夠懂得心性的良與不良呢？也就是他哪能夠明白心地，有昧良心跟不昧良心呢？怎么懂得心性的良與不良呢？所以李炳南老居士說，你如果不信，先請(qǐng)一本《十善業(yè)道經(jīng)》查看，那才曉得我們平常做事是善跟不善，存心良不良，良與不良，你去看《十善業(yè)道經(jīng)》就可以了。
第三位，我們來(lái)聆聽老法師講《普賢大士行愿的啟示》的節(jié)錄。
老法師說，未出三界，善業(yè)乃是一種惡業(yè)。所以你行善事，但是你沒有出三界，了生死，你這個(gè)善業(yè)仍然是善惡對(duì)待里面的善，它不是至善，也不是大善，因?yàn)槟罘鸩攀谴笊啤Ｗ孕岳锩鏇]有善惡對(duì)待。所以你善業(yè)如果沒有出三界，沒有往生西方，這種善業(yè)叫做有漏善，像一杯水里面，它底部都會(huì)漏水，這叫有漏善，有漏善感得的是三界的果報(bào)，仍然是在三界六道里面。所以未出三界，善業(yè)仍是一種惡業(yè)。佛門云，三世怨。第一世做了很多好事，第二世得善果，在人天中享受大福報(bào)，在社會(huì)上有很高的地位，做了高官，也發(fā)了大財(cái)。
但是老和尚說，這一生享受果報(bào)，他會(huì)忘記修善，縱然修善也修得很少，因此，善的果報(bào)、福報(bào)一下就用完了。第三世善少惡多，惡業(yè)就現(xiàn)前了。因?yàn)楫?dāng)你福報(bào)現(xiàn)前，你就會(huì)造殺盜淫妄，剛才講的，會(huì)造殺盜淫妄，造殺盜淫妄一定有罪業(yè)，有罪業(yè)一定要受報(bào)，所以到第三世的時(shí)候善少惡多，惡業(yè)就現(xiàn)前了，就到三惡道去了。譬如富人天天吃大魚大肉，幾十年下來(lái)，造多少殺業(yè)？有權(quán)勢(shì)的人、有勢(shì)力的人，往往一個(gè)錯(cuò)失，造成很多人的不方便，這也是造業(yè)。
所以什么叫真正的善？除了念佛以外，都不是真正的善。所以剛才我們一開始就講了，《無(wú)量壽經(jīng)》里面，〈第三十四品〉里面有特別跟你提到「復(fù)聞無(wú)量壽聲」，念佛才是真正的善。所以真正的善業(yè)，要在這一生當(dāng)中，決定超越六道輪回。你修其他的法門，無(wú)法讓你在一生當(dāng)中超越三界，除非你是上根利智的，像六祖大師這種根器的，明心見性，見性成佛。你修其他法門，都是自力法門，因?yàn)樽粤ΨㄩT，它不是我們凈土法門里面的二力法門，我們二力法門是自力跟他力，是仗阿彌陀佛四十八大愿的愿力跟慈悲。所以你修其他的法門，你無(wú)法在這一生當(dāng)中超越三界，你還是在輪回里面。你如果不能夠超越三界，哪怕你是念佛，哪怕你是行善，對(duì)佛來(lái)說，對(duì)我們的法身慧命來(lái)說，都是不善之業(yè)，都不是善業(yè)。
老法師說，阿彌陀佛大慈大悲，幫助我們業(yè)障深重的眾生，給我們開出一條當(dāng)生成就的大道。我們能夠信，我們能夠愿、能夠行，這一生就成就了，就能夠帶業(yè)往生了。所以在《無(wú)量壽經(jīng)·第三十四品》里面講「心得開明」，你心怎么能夠「心得開明」呢？這個(gè)「明」就是智慧的意思啊，你怎么能夠開啟智慧呢？你只有到西方才能開啟智慧。如果你不能夠帶業(yè)往生，你必須要靠自力成就，那要明心見性，見性成佛，要三大阿僧祇劫。所以《無(wú)量壽經(jīng)》告訴你說，「復(fù)聞無(wú)量壽聲」是說，你能夠聽到這一句佛號(hào)，是最大的福報(bào)，而且能夠「截?cái)嗪伞梗軌虬涯愕呢澆_癡慢疑這個(gè)疑，把它斷掉。
所以能夠生到西方極樂世界，老和尚說，我們無(wú)始劫以來(lái)的業(yè)障就全部消了。就像阿彌陀佛這個(gè)大愿船，在這個(gè)生死苦海里面，我們眾生的無(wú)始劫的這個(gè)業(yè)障就像那個(gè)石頭一樣，你只有往阿彌陀佛那個(gè)大愿船里面一放，不會(huì)沉下去啊。可是你如果自力法門，你那一顆石頭就會(huì)沉到生死苦海里面，你沒有辦法自拔。所以我們無(wú)始劫以來(lái)的業(yè)障就因?yàn)檎谭鸸Φ拢轿鞣綐O樂世界，等到你能夠花開見佛悟無(wú)生，將來(lái)因緣成熟，你再回入娑婆度有情，那就是去還我們過去生所造的這些惡業(yè)，像安世高大師兩次還命債一樣。所以念佛的功德很大，非常地大，能夠消除一切罪業(yè)。所以印祖說，印光大師說，「念佛方能消宿業(yè)，竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心」，是真理，千真萬(wàn)確。我們要聽印祖的話，要聽老法師的話，要聽李炳南老師的話，這一生一定要念佛求生極樂世界。
今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。