黃柏霖老師 講于2018年03月30日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文十九，【正直代天行化】。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本第一Ｏ七頁：

【正直代天行化】

【（發(fā)明）正者。無邪。直者。無曲。固天之所以為天也。匹夫而能正直。即是順天之化。豈必居位臨民。若欲代天行之。非操有為之權(quán)。與得為之勢(shì)不可?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

『順天之化』，「順」，《釋名》：「順，循也，循其理也?！咕褪琼?biāo)牡览?，順?biāo)倪@個(gè)事理，這個(gè)叫「順」。「化」，《說文》：「化，教行也。」「化」就是教化、教育、教行。「順天之化」就是順天理之教化而行，照天理去做事情，這個(gè)叫「順天之化」。

再來，『居位臨民』，「居位」就是擔(dān)任官職，居官任職，這叫「居位」，我們一般講叫在廟堂之上，居廟堂之上，這個(gè)就是「居位」的意思?！概R民」就是治民，叫治理人民，而現(xiàn)在的民主社會(huì)叫為人民服務(wù)，叫「臨民」。那「居位臨民」就是位居掌有治民之權(quán)的官職。

再來，『操有為之權(quán)，與得為之勢(shì)』，這個(gè)「操」就是控制、掌握?！笝?quán)」、「勢(shì)」，權(quán)力和勢(shì)力。指居高位有勢(shì)力的人。這個(gè)意思是指掌握公權(quán)力，具政治地位者，這個(gè)叫「操有為之權(quán)，與得為之勢(shì)」。

我們看這一段的白話解：

（發(fā)明）正的意思就是沒有一絲邪念。直的意思就是沒有一點(diǎn)彎曲。天道正直，所以能夠?yàn)樘?。雖然是普通百姓，只要能夠正直，就是順天化民，何必一定要身居官位呢？如果是代天行化，就非得要有權(quán)有勢(shì)不可。

好，我們看下面這一段：

【代天行化。即是贊天地之化育。與天地參一種人。著力在行字。一行字中。便有經(jīng)營謀畫。因時(shí)制宜作用。玩下慈祥為國句。則代天行化。似但就卿相言?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

『代天行化』，「代」就是替也。意思是指代替上天在人間推行教化，這叫「代天行化」。

『贊天地之化育』，「贊」就是幫助。這是《中庸》里面的經(jīng)文，等一下我們會(huì)探討?！纲潯咕褪菐椭?、輔佐?！富咕褪腔L育。語出《中庸》。意思是指襄助天地生化長育萬物的事功。

『與天地參』，這也是出自《中庸》的經(jīng)文。「參」，「與天地參」。《禮記·正義》曰：「功與天地相參」，就是互相參證，「相參」就是互相參證。那么「與天地參」的意思就是說，德與天地相配，你就可以教化眾生了。像老法師他就可以說「與天地參」啊，就是他的德行，老法師的性德已經(jīng)開顯出來了。像李炳南老師啦、印光大師啦、海賢老和尚啦，這些都德與天地相配，他們就可以「與天地參」了，也可以「贊天地之化育」，來教化眾生，來傳播圣賢的道理。這個(gè)叫做「贊天地之化育，與天地參」。

『因時(shí)制宜』，根據(jù)不同時(shí)期的情況，采取合宜的措施應(yīng)對(duì)，這叫「因時(shí)制宜」。有時(shí)候我們會(huì)講因地制宜，那這地方叫「因時(shí)制宜」。

『玩』，「玩」就是研討、反復(fù)體會(huì)。「玩下慈祥為國」?！兑捉?jīng)·系辭上》：「玩其辭?！狗磸?fù)體會(huì)這個(gè)經(jīng)句里面它的真實(shí)義，這叫「玩其辭」。

『卿相』，就執(zhí)政的大臣。

我們看這一段的白話解：

替天行道，就是贊助天地的教育化導(dǎo)工作，達(dá)到和天地合一的境界。有一種人，著力在這個(gè)行字，在這個(gè)行字當(dāng)中，就有經(jīng)營謀劃、因時(shí)因地制宜的作用。玩味下面的「慈祥為國救民」這一段的內(nèi)容，則「代天行化」是對(duì)公侯將相而說的。

那么這一段里面，《中庸》這一段經(jīng)句，「贊天地之化育，與天地參」，我們來探討一下，我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ罾锩?，我們的德行還沒有辦法跟天地相配，我們?nèi)绾卧谖覀兊娜粘Ｉ罾锩嬉材軌虮M綿薄之力，「贊天地之化育，與天地參」呢？那就是我們現(xiàn)在講的素食跟肉食的問題，人類吃素食是符合自然法則，這個(gè)就是「贊天地之化育」。

健康跟環(huán)保的新飲食觀里面，中國人最強(qiáng)調(diào)的是道法自然，這個(gè)道法自然就是一切順著自然的道理，率性而為，我們從自然的生理結(jié)構(gòu)來觀察人究竟適合吃什么。

第一，肉食動(dòng)物的牙齒是銳利的，它是尖的，你看老虎啦、貓啦、這個(gè)老鼠啦，比較兇猛的動(dòng)物，它的牙齒都是銳利的，它甚至?xí)冻鰞深w尖牙，做什么用的？就是把大塊大塊的肉撕碎。而人類的牙齒，你看沒有尖牙，也沒有銳利，我們的牙齒去摸都不會(huì)受傷，我們現(xiàn)在講叫平臼齒，人類的牙齒就像草食性的牛跟羊，我們的牙齒長得跟牛跟羊一樣，是不是？草食性的牛羊一樣，是慢慢地磨碎食物的牙齒結(jié)構(gòu)。就從我們?nèi)祟惖难例X就可以看得出來，我們確實(shí)是草食性的動(dòng)物，不是肉食性，我們是習(xí)慣養(yǎng)成肉食性。這是第一點(diǎn)，從牙齒的結(jié)構(gòu)來探討。

那么第二點(diǎn)，所有肉食性的動(dòng)物的腸子都是特別短，肉食性的動(dòng)物你注意看，它的腸子是特別短，只有脊椎骨的三倍。為什么呢？因?yàn)槿馓貏e容易腐敗，因此要趕快排出體外，否則腸胃會(huì)壞掉。而人與素食性的動(dòng)物一樣，腸子是脊椎骨的七倍，如果人吃肉，要好多天才能排泄出來，所以肉類容易因腐敗而產(chǎn)生毒素，因此現(xiàn)代人是得腸胃病的特別地多。為什么呢？因?yàn)樗匀庖院?，在腸胃里面產(chǎn)生腐敗的毒素，而這些毒素就是生病的來源，所以現(xiàn)在這個(gè)大腸癌也很多。所以從牙齒、腸胃的狀態(tài)來看，人是應(yīng)該要吃素的。

不僅如此，從人的手掌來觀察，也是素食的結(jié)構(gòu)，我們的指甲就知道了。而肉食性的動(dòng)物它有銳利的爪子，你看那個(gè)貓啊、老虎啊，那個(gè)爪子都很尖，它可以抓動(dòng)物，它肉食性的動(dòng)物就是要抓動(dòng)物用的，它爪子特別尖。

所以我們?cè)賮碚勔粋€(gè)比喻，就是自然反應(yīng)。這是我們?cè)谡劦健纲澨斓刂沟臅r(shí)候，我們提到我們能做得到的，這個(gè)素食是可以做得到的。所以人很自然反應(yīng)，譬如說，你在旁邊看到一棵樹，一棵桃樹和一棵蘋果樹，果實(shí)茂密結(jié)得很甜美，你旁邊剛好看到這個(gè)水果，那旁邊又有看到一只雞，請(qǐng)問你會(huì)先去摘桃子跟蘋果呢？還是會(huì)去抓那只雞來吃呢？這是自然反應(yīng)嘛，當(dāng)然就是，人的最自然的狀態(tài)就是摘那個(gè)蘋果來吃。但是呢，如果換成老虎站在這里呢？它不會(huì)跳上去咬那個(gè)桃子，也不會(huì)去吃那個(gè)蘋果，它自然的反應(yīng)就是撲過去抓那只雞。你看鱷魚也是一樣，鱷魚看到東西它就是要抓、就要吃，這是肉食性的動(dòng)物啊。所以各方面都印證，人類在自然狀況之下確實(shí)是適合吃素的。

我這次到馬來西亞去講學(xué)，那東馬古晉那邊，他們跟我講，那個(gè)河里面的鱷魚很多，而且很大，很大只。那剛好河邊，靠山旁邊，靠山跟靠河旁邊都是住當(dāng)?shù)氐脑∶?，他們?cè)缟掀饋砣ヌ崴蛘咴谀沁呄匆路?，整個(gè)都被鱷魚抓去吃下肚子里面去。他說他們那邊常常發(fā)生這種事情，很可怕。

所以素食是環(huán)保的飲食。

那這個(gè)就提到說，《中庸》云：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！埂柑煜轮琳\」就是你怎么樣去盡性呢？怎么樣去徹悟本性呢？怎么樣去發(fā)揮你的性德呢？至誠心，這曾國藩先生說，「一念不生謂之誠」。所以至誠心，印光大師說，一分誠敬得一分利益，印光大師就告訴你說，只要誠敬心就可以得利益。所以「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性」，這是我們的良知良能。「能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！顾聦?shí)上是「贊天地之化育，與天地參」，這原文是這樣。

所以《中庸》的教誨，就是代表我們做人要用什么樣的氣魄呢？「三才者，天地人」，人要能夠演出天地的德行，剛才說德與天配，德與天地配，那你就可以「贊天地之化育」。人要能夠把性德開顯出來，把德行開顯出來，就是「與天地參」。人要能夠演出天地的德行，要化育萬物，而不是摧毀萬物。愛護(hù)環(huán)境，首先要從我們的飲食開始。

現(xiàn)在科學(xué)家也都研究出來，我們吃的谷物，一年所消耗的糧食只要兩百公斤，但是吃肉必須要用八百公斤的谷物來飼養(yǎng)牲畜，所以吃肉確實(shí)是在耗損地球的資源?？茖W(xué)家也說了，假如我們不改善對(duì)大自然的態(tài)度，可能再過五十年到一百年，這個(gè)地球會(huì)有很多地方不適合人類居住。因?yàn)轱曫B(yǎng)牲畜，谷物被大量地需求，其價(jià)格就會(huì)上升。谷物的價(jià)格一上升，全世界最貧窮的百分之十五的人就買不起糧食了，所以每天會(huì)有四、五萬人餓死，在餓死的邊緣。當(dāng)我們帶動(dòng)吃素的風(fēng)氣。

所以我這次到馬來西亞去講學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)缟蠒?huì)帶我去吃早餐，那我說，誒，我們臺(tái)灣的吃早餐的習(xí)慣，我們都吃燒餅、油條、豆?jié){啊、咖啡啊、面包啊。那馬來西亞很奇怪，尤其是東馬古晉那邊，他們真的很善良，素食店特別多，早上去統(tǒng)統(tǒng)在吃素食。而且他們不是吃，我們臺(tái)灣的這個(gè)習(xí)慣就是豆?jié){了，咖啡他們有了，豆?jié){、面包跟饅頭，不是，統(tǒng)統(tǒng)是素料。他們那邊的素面也很好吃，還有福州的那種面線，帶一點(diǎn)酸味的，誒，我去特別喜歡這道，他們買給我吃，我就吃了好幾天都吃不膩，我說，誒，這個(gè)在臺(tái)灣很少吃過。我看他們那個(gè)素食店都開在隔壁，和睦相處，每一家生意都好得不得了，每一家都客滿，早餐也客滿，中餐也客滿。

他們那邊唯一的缺點(diǎn)是什么呢？馬來西亞唯一缺點(diǎn)就是出家?guī)煾副容^少。但在家居士那個(gè)能量很強(qiáng)，所以他們?cè)诠艜x，我看那個(gè)古晉那個(gè)居士林，古晉居士林，他們幾家念佛會(huì)，那規(guī)模都很大，非常地大，都居士辦道，然后請(qǐng)法師去講經(jīng)啦，請(qǐng)這個(gè)大德去講經(jīng)啦，在那邊帶動(dòng)整個(gè)學(xué)佛風(fēng)氣，就是他們就等于帶動(dòng)吃素的風(fēng)氣，這個(gè)很好。

所以我看馬來西亞，他們真的還滿善良的。這個(gè)紅綠燈不多，開車，車子特別多，因?yàn)樗麄兡沁吔煌ú环奖?，沒有公交車系統(tǒng)，沒有捷運(yùn)系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)開車，一家人最少三部車，統(tǒng)統(tǒng)開車，但是你很少看到按喇叭，紅綠燈也不多，那互相讓，等候那個(gè)車都過去了，他才過去，都不會(huì)在那邊爭(zhēng)先恐后，可能跟吃素也有關(guān)系。我聽說那邊一貫道的風(fēng)氣非常盛，學(xué)佛也很興盛。

所以吃素是舉手之勞的環(huán)保工作者。當(dāng)你響應(yīng)吃素的時(shí)候，不讓谷物的價(jià)格繼續(xù)攀升，你就是在救活這些瀕臨饑餓的人。所以現(xiàn)在歐美來講的話，像美國啦、歐洲啦，他們都很喜歡吃素，他們那個(gè)叫健康素，健康素。

人類可以過得比較輕松、干凈，只要選擇對(duì)自己和環(huán)境有利的飲食習(xí)慣，就是每天在落實(shí)環(huán)保，這個(gè)我們是講叫心靈環(huán)保、生理環(huán)保，對(duì)大地的環(huán)保也有幫助，自利又利他，何樂而不為呢？所以我們吃飯也要有使命感，就是為了地球的健康來吃素，所以要推動(dòng)吃素。

那這個(gè)部分，全世界吃素最方便、最先進(jìn)、開發(fā)得最好的，臺(tái)灣。如果你到臺(tái)灣來觀光旅游，那臺(tái)北市現(xiàn)在先進(jìn)的那種現(xiàn)代化的素食餐廳可以媲美那個(gè)葷食餐廳。他們是怎么做呢？都是年輕人來經(jīng)營的，他們都到美國去留學(xué)、歐洲去留學(xué)，留學(xué)回來以后，用西方的環(huán)保概念來經(jīng)營素食餐廳，像意大利面啦，還有這個(gè)意大利餅、披薩啦，全部都是素的。統(tǒng)統(tǒng)客滿，一位難求，為什么呢？他把那個(gè)吃肉的都度過來了，所以你不能再用傳統(tǒng)的那種素料的方式，豆干、炒青菜、豆腐乳，他們年輕人不想吃啊。那你必須要帶動(dòng)這個(gè)吃素的風(fēng)氣，你就必須要用現(xiàn)代的經(jīng)營概念，要現(xiàn)代的環(huán)保概念，不要用基因再造，也不要用加工類的，盡量就要用有機(jī)的，保證你一樣自利利他，也一樣可以經(jīng)營得順利。所以在臺(tái)灣經(jīng)營素食餐廳的大部分都賺錢。我聽說國內(nèi)經(jīng)營素食餐廳，有些經(jīng)營到后來關(guān)門了。但是在臺(tái)灣的吃素的風(fēng)氣非常盛，而且它價(jià)錢很貴，不便宜，你看，吃素不便宜，臺(tái)幣一客甚至要到五六百塊(元)、七八百塊(元)，當(dāng)然這是buffet的方式，自助餐的方式。

這是我們提到，我們?cè)趺礃釉谌粘Ｉ罾锩妫覀冏龅健纲澨斓刂c天地參」？我們從素食行動(dòng)開始，你就可以做到了，你就可以對(duì)大地、對(duì)人類都有幫助。

好，我們看下面這一段：

【在世聰明正直。歿后必為神明。此一定之理。就世俗言。則為超升。若明眼觀之。乃是墮落。以世俗但見第二世。不能見第三世耳。蓋既為神明。必享血食。一享血食。則墮地獄畜生。直瞬息間事。須于代天行化時(shí)。覷破為神之險(xiǎn)。汲汲求生凈土。以端其向。時(shí)時(shí)發(fā)宏誓愿。以固其基。乃可免于失足之累?！?/span>

這一段非常好，這一段我們前一集才探討過，三世怨。那我覺得學(xué)佛就真的很容易墮落，變成三世怨，所以這一段我們會(huì)好好探討一下。

我們看這一段的名相注釋：

『神明』，在《左傳·莊公三十二年》：「神，聰明正直而壹者也。」這里講「在世聰明正直，歿后必為神明」，這你在世的時(shí)候，你能夠有智慧，能夠正直，品性端正、正直，死后必定為神明。

『血食』，「血食」是享受祭品，古代殺牲取血以祭?！稘h書·高帝紀(jì)下》：「故粵王亡，諸世奉粵祀，秦侵奪其地，使其社稷不得血食?！诡亷煿拧蹲ⅰ罚骸讣勒呱醒?，故曰血食。」

好，我們?cè)賮磉@個(gè)『直』，就是只、不過，只、不過。

『瞬息』，一瞬眼、一呼之間。比喻極短的時(shí)間。

『覷破』，「覷」就是看。例如面面相覷。意思是指看破、明白其中的義理，不為表相所迷惑，這叫「覷破」。

『汲汲』，心情急切的樣子，引申為急切追求。

好，我們看這一段的白話解：

在世聰明正直，死后一定作神明，這是自然的規(guī)律。就世俗來說，這是超升了。如果明眼人來觀察，就看作是墮落了。明眼人就是有智慧的人。因?yàn)槭浪椎难酃庵豢匆姷诙?，不能看見第三世。既然已?jīng)做了神明了，就會(huì)享受血食，一旦享受血食，就墮落地獄、畜生道，在歷史的長河里，這只是一瞬間的事情。因此，必須在替天行道的時(shí)候，看破做神的危險(xiǎn)，抓緊時(shí)間念佛求生凈土，端正前進(jìn)的方向，時(shí)時(shí)發(fā)度生的大愿，為往生凈土打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有這樣，才能免除后顧之憂。

那么這一段，有一句很重要的經(jīng)文，就是「在世聰明正直，歿后必為神明，此一定之理。就世俗言，則為超升。若明眼觀之，乃是墮落。以世俗但見第二世，不能見第三世耳?！刮覄偛拍畹倪@一段是三世怨。那后面就告訴你了，墮地獄畜生，那是瞬息間的事情，眨眼之間就墮地獄了，臨命終的時(shí)候眨眼之間就墮地獄了。所以你在代天行化的時(shí)候，就是必須要提起正念，就是你在行菩薩道的時(shí)候，代天行化就是行菩薩道，你就必須要真發(fā)菩提心。

所以我們念佛為什么要「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢梗磕阃?，上品、中品、下品，統(tǒng)統(tǒng)要「發(fā)菩提心」擺在前面，「一向?qū)Ｄ睢箶[在后面。發(fā)菩提心就是什么？就怕你有三世怨。你如果不發(fā)菩提心就會(huì)有三世怨，念佛也有福報(bào)。

所以他說，在代天行化的時(shí)候，你在教化眾生的時(shí)候，事實(shí)上是行善，你在幫助眾生。這個(gè)很多啊，我們現(xiàn)在學(xué)佛，很多還去做慈善工作的，像我們臺(tái)灣現(xiàn)在很多，也有的法師、佛教機(jī)構(gòu)，他創(chuàng)立慈善事業(yè)，創(chuàng)辦醫(yī)院，有西醫(yī)的醫(yī)院，有中醫(yī)的醫(yī)院，也有辦育幼院，也有辦孤兒院的佛教團(tuán)體。那要不要辦這個(gè)東西呢？這個(gè)老和尚也有開示過。那佛教團(tuán)體該不該辦慈善事業(yè)？這見仁見智，因?yàn)楝F(xiàn)在時(shí)代也事實(shí)變化很大?；浇趟麄兌加修k慈善事業(yè)，也有孤兒院，也有養(yǎng)老院，那佛教也有人辦大學(xué)，教育當(dāng)然是可以了，教化眾生。

所以你在代天行化的時(shí)候，必須要覷破為神之危險(xiǎn)，要看破。而且要「汲汲求生凈土」，來端正你的方向，就是一個(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)。時(shí)時(shí)要發(fā)這個(gè)四弘誓愿，來鞏固你的基礎(chǔ)。才不會(huì)有什么？三世怨，會(huì)有『失足之累』，你就一失足成千古恨。

就我們?cè)賮硖接戇@一段經(jīng)文，這很重要的，三世怨。上面一集我們也有討論到，但是我們只有把印光大師、李炳南老居士、老法師的開示講出來，那今天我們進(jìn)一步來延伸探討這個(gè)三世怨的問題。

我們臺(tái)灣有一位大家可能不是很熟悉的，我一向很景仰的，圓因法師。圓因法師創(chuàng)立了蓮子放生團(tuán)，他的放生團(tuán)叫蓮子放生團(tuán)，在臺(tái)灣，甚至在中部，非常如理如法，我們叫蓮池放生會(huì)，他叫蓮子放生團(tuán)。圓因法師是這個(gè)蓮子放生團(tuán)的開山導(dǎo)師，后來交給道證法師，道證法師后來圓寂了，也往生西方了，圓因法師也往生西方了，那現(xiàn)在交給圓因法師的弟子，也是道證法師的同參，她的師兄弟再繼續(xù)帶領(lǐng)這個(gè)蓮子放生團(tuán)。

圓因法師他本人是從國內(nèi)江蘇省那邊出生，他家里是書香世家，家庭環(huán)境非常好。后來他們兩兄弟都出家，他弟弟比他早走。圓因法師他的祖父當(dāng)?shù)缴蠈?，他的父親擔(dān)任外交工作，所以他家庭的環(huán)境非常地好。他到臺(tái)灣來以后，有一段期間是在政府機(jī)構(gòu)做事，后來他就出家。出家以后，他到臺(tái)灣南投的懺公的蓮因寺當(dāng)知客法師，懺公非常贊嘆他，他是知客法師。后來他因緣成熟了，他就要在那個(gè)蓮因寺的上方搭茅篷苦修。

我上次不是講一個(gè)公案嗎，我們臺(tái)中有一位消防隊(duì)隊(duì)員發(fā)生車禍，嚴(yán)重受傷，昏迷指數(shù)大概是接近三，嚴(yán)重昏迷，整個(gè)身上的器官幾乎都碎掉了，生命瀕臨死亡邊緣。他兩個(gè)姐妹就是圓因法師的學(xué)生、弟子。圓因法師在茅篷里面用功，她因?yàn)樗艿苘嚨?，就消防?duì)員車禍，整個(gè)重度昏迷，然后整個(gè)器官幾乎都受損了，重大車禍，碎裂，那個(gè)器官碎裂，在緊急搶救，這兩個(gè)姐妹就跑去求圓因法師，人都還沒進(jìn)去，在門外而已，哎呀，師父救命哪。師父說，什么事??？她說，我弟弟發(fā)生重大車禍，現(xiàn)在生命危險(xiǎn)了，請(qǐng)師父救救他。因?yàn)檫@兩位女眾弟子都有跟圓因法師放生。他說，你弟弟叫什么名字？她就跟他講什么名字，在哪個(gè)消防隊(duì)，做什么工作啦，做消防警察。圓因法師只有輕輕講一句話，只在房間而已，沒有關(guān)系啦，教他懺悔啦，有沒有見死不救的啦？有沒有見死不救的啦？放生啦，放到?jīng)]有錢性命就撿回來了。就講這樣而已。

兩個(gè)姐妹回去就跟她爸爸報(bào)告，然后她爸爸開始就把銀行里面的存款提出來，全部一直放生、一直放生、一直放生，放到存款都沒有錢了，她弟弟慢慢就有轉(zhuǎn)好的現(xiàn)象，慢慢開始就恢復(fù)清醒了，但是還是在治療階段。在床頭旁邊跟他問一句話，她說，你要懺悔，圓因法師說，你有沒有見死不救呢？后來查出來，他弟弟在當(dāng)消防隊(duì)員的時(shí)候，有一個(gè)地區(qū)發(fā)生火災(zāi)，譬如說第一戶已經(jīng)都燒得焦黑了，那第二戶還在冒濃煙，他想這也大概死定了，結(jié)果水噴過去的時(shí)候，噴到第三戶去。中間那戶里面還沒有全部被燒死，他在那邊喊救命，含恨在心，你沒有給我救，你多噴一點(diǎn)水我就活過來了，來報(bào)仇的。后來這個(gè)事情講給她弟弟聽以后，她弟弟眼睛，雙眼留下眼淚出來，懺悔了，確實(shí)有這個(gè)事情發(fā)生，就是圓因法師說的見死不救啊。后來他父親傾家蕩產(chǎn)，把家里存款全部都拿去放生了，放到后來，命撿回來。現(xiàn)在他弟弟還在做消防隊(duì)員，但是已經(jīng)吃素了，而且都護(hù)持圓因法師的蓮子放生團(tuán)，現(xiàn)在也是學(xué)佛了。

所以圓因法師常在庭院施食給往來的貓、狗、鳥及螞蟻等小動(dòng)物。他的弟弟也是出家，叫慈因法師。就懺公剃度的學(xué)生，他們都因字輩的，就鑒因法師、照因法師，像臺(tái)灣凈律寺的那個(gè)住持照因法師，這都是跟懺公有關(guān)。所以慈因法師往生以后，蓮因寺由纜線送齋飯上去，他是在后山搭茅篷，圓因法師他就會(huì)煮一些飯，笑著說，小鳥兒比較喜歡吃熟飯。古德也云，「為鼠常留飯，憐蛾罩紗燈?！顾詧A因法師慈悲到極處，十方善信送來的供養(yǎng)他一文未留，全部拿去印佛書、卡帶、CD、VCD、DVD等跟大眾結(jié)緣。VCD是早期的光盤。

圓因法師畢生專修凈土法門，隱居近三十年，隱居近三十年，大概一九九一年，以因緣成熟，開茅篷度眾，弘法利生。并舉行定期護(hù)生、放生，就是剛才我講的蓮子放生團(tuán)，大量地印佛書，尤其是放生感應(yīng)的書他印的特別多，我很喜歡看他編的這個(gè)放生感應(yīng)的書。法師秉持愿眾生得離苦，不為己身求安樂的慈悲心愿，他的作風(fēng)，他說法開示不談玄說妙，總是苦口婆心勸人念佛、廣修福德、印經(jīng)、吃素、放生。他常常開示弟子說，以戒為師，老實(shí)念佛，并強(qiáng)調(diào)吃素放生的重要性。他又說了，凡是學(xué)佛者欲往生極樂，第一要吃素放生，從來沒有聽說吃肉的、殺生的往生，他說，從來沒有吃肉和殺生的往生。其次，修學(xué)大乘佛法，修學(xué)大乘佛教精神，發(fā)菩提心，做利益眾生的事情，諸惡莫作，眾善奉行，培養(yǎng)慈悲心，使自己的言行能夠遵照佛陀的教示以及古德的行持。第三是老實(shí)念佛，學(xué)佛花樣不要太多，根據(jù)《彌陀經(jīng)》上說的，專一心志，至誠懇切，平常要養(yǎng)成多念佛的習(xí)慣，你只要行愿俱足，你自力再加佛力，往生才有希望?？偠灾?，致力于凈業(yè)的提倡，凈宗的弘揚(yáng)，不遺余力。

以后我有機(jī)會(huì)我再多介紹圓因法師的開示，我有他的資料，有一位妙音居士很發(fā)心，把圓因法師的傳記整理出來。

那么當(dāng)時(shí)圓因法師還在的時(shí)候，懺公也在啊，懺云法師也在啊，懺公講過一句話。因?yàn)槲覀兣_(tái)灣佛教界坦白說，律宗能夠這么發(fā)達(dá)，其實(shí)要感恩廣化長老、感恩懺公老法師這兩位提倡持戒念佛。所以我們臺(tái)灣都稱贊懺云法師是佛門龍象。懺公他也贊嘆說，「蓮因寺前有濁水溪」。濁水溪是我們臺(tái)灣中部的一條溪，很大的溪，叫濁水溪，所以蓮因寺前面是濁水溪，因?yàn)樗谀贤?。他說，「蓮因寺前有濁水溪，后有高山，高山上住有修行的人，道行很高。」他就是在講圓因法師啊，他真的是僧贊僧。

這個(gè)是我簡單稍微介紹一下圓因法師，因?yàn)樘岬剿拈_示，有很多蓮友可能對(duì)他比較陌生，所以我稍微介紹一下，他住世九十五年，九十五歲圓寂，高壽，而且無疾而終，預(yù)知時(shí)至。

圓因法師有提到這個(gè)，他寫的這個(gè)《聽經(jīng)札記》節(jié)錄里面，他有提到三世怨的問題。圓因法師說，他說，今生富貴人是前生修來的。所以你現(xiàn)在看到有錢人，他都前世布施來的，他都是前世布施的。若今生不樂善好施，那福報(bào)會(huì)享盡，來生就要受苦。窮人造業(yè)機(jī)會(huì)少，富人造業(yè)機(jī)會(huì)多，富人天天上館子，圖享受，殺生一定多的，所以富人死后墮落三惡道的機(jī)會(huì)比較多啊。修福的時(shí)候如果存心貪圖福報(bào)，那就不清凈了，結(jié)果只能得人天福報(bào)，這種修福謂之三世怨。例如前生修人天福報(bào)，今生享受人天福報(bào)，就是我們這里講的，「在世聰明正直，歿后必為神明」，「一享血食，則墮地獄畜生」，跟這里講的一樣啊，那就是人天福報(bào)啊。你福報(bào)享盡，到第三世必受苦報(bào)，所以修福報(bào)要回向作為生西方極樂世界的資糧。所以蕅益大師說，你修一毫之善都要回向到西方極樂世界，這樣你就是不求人天福報(bào)。

修諸善業(yè)而不愿求世間果報(bào)，因?yàn)槭篱g果報(bào)容易使人墮落，大修行人一念錯(cuò)誤轉(zhuǎn)世為大富貴人，因而又造業(yè)，必招致三世怨。故古德有大成就者，我們前一集有討論到大成法師。那大成法師他就是因?yàn)樗３Ｈネ欣?，那浙江史某人家就看他托缽有時(shí)候飯不夠，就給他添滿，結(jié)果那個(gè)大成法師感恩在心頭。有一天那個(gè)史某婦人生產(chǎn)的時(shí)候，坐草，就懷孕的時(shí)候，大成就步入她的房間了。結(jié)果隔沒多久，那個(gè)產(chǎn)婦就生出一個(gè)男兒。趕快派人，因?yàn)橛腥艘姷酱蟪煞◣熯M(jìn)到房間嘛，所以趕快派人去找大成法師了，大成法師當(dāng)日就圓寂了。后來大成法師也是胎里素啊，「茹胎齋」，長大以后「文譽(yù)日隆」，「大魁天下」，在清順治年間「大魁天下」。這個(gè)叫三世怨。

所以古德有大成就者，對(duì)世間福報(bào)都無貪戀之心。你譬如像廣欽老和尚，你像懺公老法師，他們對(duì)這種世間福報(bào)，他們都不會(huì)貪戀的，他們也不會(huì)去競(jìng)爭(zhēng)什么佛教會(huì)會(huì)長啊，你看過懺公法師做佛教會(huì)會(huì)長嗎？你看過廣欽老和尚去做佛教會(huì)會(huì)長？沒有啊。但我們不能說佛教會(huì)長就不行啊，那也是為眾生服務(wù)。但是這些大德，老法師也沒有當(dāng)佛教會(huì)會(huì)長，對(duì)不對(duì)？李炳南老居士也沒有啊。他們是什么樣？他們對(duì)世間福報(bào)沒有貪戀之心。行菩薩道不遠(yuǎn)離五欲六塵，如何能入道呢？就這里面講啊，「須于代天行化時(shí)，覷破為神之險(xiǎn)」，為神之危險(xiǎn)，就這里講的，行菩薩道不遠(yuǎn)離五欲六塵，如何能入道呢？

我們都生在佛前佛后，這是八難之一，能夠聽到佛法那更難了，更不容易了。佛出世帶給眾生最圓滿的佛法，凡夫雖未遇佛，但是如果能生在末法時(shí)期，也是不幸中的大幸。經(jīng)中常說佛法難聞，意義深長，真能得到佛法利益的乃是多生多劫的福德因緣。所以遇到佛法要依教奉行，信解行證，修行匪易，不退轉(zhuǎn)方能得益，在菩薩位上證到初住才算得到一點(diǎn)小小結(jié)果。圓因法師講到這一段都已經(jīng)講圓教的境界，初住就不簡單了，如果以圓教來講就是法身大士。別教初住那當(dāng)然程度就比較低一點(diǎn)了，別教初地等于圓教初住。所以他說，在菩薩位上能證到初住才算得到一點(diǎn)小小的結(jié)果。

修凈土如果不能往生，同時(shí)你今生五戒力重，來生可能有大福報(bào)，因?yàn)槟憬裆治褰洌梢缘萌松砹恕Ｋ越裉焓郎洗蟾淮筚F的人都是前生修行人，可惜今生被五欲福報(bào)所迷，不自覺，只落得一個(gè)三世怨而已。

經(jīng)中常常開示，一切煩惱總歸就是一個(gè)貪字，貪欲為一切禍患之根本，對(duì)治貪欲要用布施，貧窮布施難，其實(shí)布施功德大小與所布施的金錢數(shù)字并無關(guān)系，要看有無菩提心，若以清凈心布施，其功德無量無邊，一著相就變成人天福報(bào)了，是世間的癡福，成為三世怨。

這個(gè)是圓因法師開示，我們行菩薩道必須要遠(yuǎn)離五欲六塵，不能夠著相，要回向西方極樂世界，他這一段開示得很清楚、很明白。

那么再來，老法師在《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講記里面，他里面也有提到三世怨的問題。

《要解》里面的經(jīng)文：「無論頑修狂慧么羅無功，即悟門深遠(yuǎn)操履潛確之人，儻分毫習(xí)氣未除，未免隨強(qiáng)偏墜」。

這是蕅祖說的話，蕅益大師說的話。蕅益大師注的《彌陀要解》，印光大師說，阿彌陀佛再來著作，也差不多這樣而已。

我們來看老法師怎么開示這一段的《彌陀要解》，這一段蕅益大師的說法、講法，就是三世怨，「未免隨強(qiáng)偏墜」。

「頑修」什么意思呢？「頑修」就是講世間很聰明的人，但是他不如法修持，自作聰明，盲修瞎練，這個(gè)叫「頑修」。也有很多這種修行人，他都變成什么樣呢？都變成世智辯聰。他把佛法當(dāng)成什么？佛法知識(shí)，在學(xué)習(xí)，在研討，而且盲修瞎練，自作聰明，錯(cuò)解如來真實(shí)義。所以說，佛法無人說，雖智不能解。

那「狂慧」呢？「狂慧」是指天資聰明，對(duì)大乘經(jīng)論也能夠理解，能言善道，說得天花亂墜，但是缺乏行持，沒有修行功夫，執(zhí)著名聞利養(yǎng)，貪瞋癡沒有斷，他最后會(huì)落入狂態(tài)。

這二種人，一個(gè)是「頑修」，一個(gè)是「狂慧」，老法師對(duì)這二種人也是特別警示我們說，「頑修」跟「狂慧」這二種人到生死關(guān)頭完全沒有用。顯蔭法師也算是，一些佛門知見他都比這些愚夫愚婦都能夠通達(dá)明白，但是問題他不能落實(shí)，他做不到啊，蘇東坡也是一樣，那不能說他們沒有智慧啊。所以這二種人到生死關(guān)頭完全沒有用，不能夠了生脫死，謂其「懡?無功」，就是怎么修都沒有功德啦，怎么修都沒有辦法了生死，出三界，叫「懡?無功」。這「懡?」是古代祖師常常用的用詞，現(xiàn)在比較少，就是沒有功夫、沒有成就，叫「懡?無功」。

再來蕅祖說，「即悟門深遠(yuǎn)操履潛確之人，儻分毫習(xí)氣未除，未免隨強(qiáng)偏墜」，看哪個(gè)習(xí)氣重，哪個(gè)習(xí)氣強(qiáng)，強(qiáng)者先牽，重者偏墜。這李炳南老師說的，到臨命終的時(shí)候，強(qiáng)者先牽，重者偏墜。這種情況在歷史上有很多例子，譬如說秦檜也是一樣啊，他雁蕩山的山僧，來到這個(gè)人間變宋朝的宰相，害死岳飛，墮在地獄里面千古不能出，被千古罵名。蘇東坡也是一樣，他五祖戒禪師再來的，五祖戒禪寺里面的禪師再來，不是五祖啊，不是五祖那個(gè)道場(chǎng)，是有一個(gè)佛寺，叫五祖戒禪寺的禪師再來的，他變成這一世的蘇東坡。

那草堂青禪師也是一樣啊，他沒有辦法斷貪瞋癡啊，沒有開智慧，沒有辦法斷無明。能說不能做，不是真智慧，這修無禪師說的。禪宗一代大德，信徒中有一位曾姓婦人常常來供養(yǎng)禪師。人就是這樣，有時(shí)候就是因?yàn)楦星?，人就是重感情，情?zhí)就升上來了。跟我們上一集那個(gè)大成法師，他不就一樣嗎？大成法師，那個(gè)史姓人家都來供養(yǎng)他的齋飯啊。這也是一樣，草堂青禪師也是一樣，那個(gè)曾姓婦人常常供養(yǎng)他，草堂青很感謝，跟大成法師一樣，常常懷著報(bào)恩之心，死后竟托生為曾婦之子，跑去當(dāng)她的兒子啦，師父變兒子去了。有智有福，少年得志，作了宰相，就是后來的曾魯公。還好，印光大師說，曾魯公還算是，這一世得到福報(bào)，他沒有造很重的惡業(yè)，也就是他是一個(gè)良相，算是個(gè)好人，應(yīng)該是保住人身還可以。

這一段公案在哪里出來呢？我又去把它找出來，在王龍舒，宋朝那個(gè)王龍舒，《龍舒增廣凈土文·卷第七》，我有找到這一段文。王龍舒是我們凈土宗的大德，他也匯編《無量壽經(jīng)》，也曾經(jīng)會(huì)集這個(gè)《無量壽經(jīng)》。王龍舒，叫王日休大菩薩。他在《龍舒增廣凈土文·卷第七》里面講，「宋朝有二青草堂」，有兩位，「在前者年九十余」，就是剛才講的那個(gè)草堂青法師，禪師?！赣性覌D人」，有一位曾姓人家的婦人，「嘗為齋供及布施衣物」，常常供養(yǎng)素齋以及布施衣（那個(gè)僧服）給那個(gè)草堂青，「青草堂」就是草堂青禪師。「和尚感其恩乃言」，和尚就感謝她的恩德、恩典?！咐仙c夫人作兒子」，我做你的兒子。這麻煩哪這，「老僧與夫人作兒子」。

「一日此婦人生子」，有一天這個(gè)婦人，曾姓婦人就生小孩了，「使人看，草堂已坐化矣」，派人去看草堂青法師，禪師，剛剛圓寂。跟那個(gè)前一集那個(gè)大成法師一模一樣，這個(gè)三世怨你看多麻煩。我們前面討論的那個(gè)「修善修?！?，明朝末年，「浙江史某」，那個(gè)大成法師也是跑到史某家去做他兒子，這草堂青也是一樣?！甘谷丝础?，就派人去看草堂青法師，當(dāng)天已經(jīng)坐化矣。他算不錯(cuò)，還坐化，可是他沒有往生西方啊?！杆蛹丛敼病梗鰜淼膬鹤泳褪窃敼?。

「以前世為僧」，因?yàn)樗笆朗浅黾胰耍竾L修福修慧故少年登高科」，因?yàn)榍笆朗浅黾胰?，聽?jīng)聞法，而且讀誦經(jīng)典，慧根特別利，而且布施、修善修福，所以少年的時(shí)候就高中科第了。「其后作宰相」，甚至做到宰相。因?yàn)槭裁?？他福?bào)嘛。所以今世能夠當(dāng)總理的、當(dāng)總統(tǒng)，都不是簡單，那都前世在佛門中修福修慧。能當(dāng)?shù)讲块L，那都不是簡單的，那為什么部長不是你當(dāng)？為什么是他當(dāng)？老法師說，為什么大官是他做不是你做？都是有原因的。「其后作宰相」，跟我們這一段經(jīng)文講的一模一樣。

「以世俗觀之無以加矣」，以世間的角度看，哇，不得了，當(dāng)?shù)皆紫啵蝗酥?，「無以加矣」。「雖然此亦誤也」，可是這也是耽誤啊，跟我們這一段經(jīng)文里面講，「在世聰明正直，歿后必為神明，此一定之理。就世俗言，則為超升。若明眼觀之，乃是墮落。以世俗但見第二世，不能見第三世耳」，跟這里講的一樣啊，「雖然此亦誤也」。

為什么呢？「何則？此世界富貴不長久」。問題這個(gè)富貴是什么？這個(gè)富貴如浮云，生異變化，生住異滅。這個(gè)富貴是福報(bào)，福報(bào)享盡就沒有了，它緣起性空，了不可得，覓之了不可得。福報(bào)是用得盡，智慧是取之不盡，用之不竭。所以富貴這個(gè)東西它是「因緣所生法，我說即是空」，它體無自性。所以你行善，種善因，得樂報(bào)，你財(cái)布施得財(cái)富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，它都是福報(bào)。福報(bào)用得盡，為什么？因?yàn)樗蔷壣墱?，「因緣所生法」，它本身就是空性的，「我說即是空」?！负蝿t？此世界富貴不長久」，因?yàn)檫@個(gè)富貴它不長久，「受盡則空」，他受完，福報(bào)受完就沒啦，「受盡則空」啊。「又且隨業(yè)緣去」，那又隨著這個(gè)業(yè)緣又去投胎轉(zhuǎn)世了，「又且隨業(yè)緣去」?！篙喕?zé)o有了時(shí)」，王龍舒菩薩說，「輪回?zé)o有了時(shí)」。

「不如且生西方見佛了生死大事」，你不如往生西方去見阿彌陀佛，又了生死大事。「卻來作宰相」，你跑去當(dāng)宰相?！腹孰m入胞胎中受生，此一性已不昧」，就是說你如果到西方去，再入胞胎受生，此一真性不昧，因?yàn)槌嗽冈賮?，就像佛陀，釋迦牟尼佛、金喬覺菩薩，還有舍利弗尊者，他們都是這樣，「此一性已不昧」。「所以雖在輪回世界中，已不受輪回」，他們乘愿再來的，雖然他們到這個(gè)世間來，跟你一樣，但是他不住生死，不住涅槃，在輪回世界中已不受輪回，就是不住生死，也不住涅槃。這個(gè)我們這樣講的，叫真空妙有，就是不二法門，就佛陀的大般涅槃，就是不住生死，不住涅槃?！付廊プ∽匀缫印梗纴砣プ匀?。

「今未能了生死，乃念區(qū)區(qū)恩惠」，今天你不能夠了生死，也就不能夠花開見佛悟無生，不能夠往生西方，或者是不能夠明心見性，見性成佛，這叫做「未能了生死」。你只有念到那個(gè)區(qū)區(qū)的恩惠，人家給你布施那個(gè)齋飯，你就要去當(dāng)她兒子，然后得到宰相，「為人作子」?！竸t不脫貪愛」，你還是落入貪愛，貪瞋癡沒斷，「則不脫貪愛，永在輪回，其失計(jì)甚矣」，那這個(gè)失算，失算了，就這里講的，就變「失足之累」了。你不脫貪愛，你還是「永在輪回」啊，「其失計(jì)甚矣」，那你這個(gè)失算，你這個(gè)失算計(jì)較差太大了。

這個(gè)是剛才提到老法師解釋這個(gè)「即悟門深遠(yuǎn)操履潛確之人，儻分毫習(xí)氣未除，未免隨強(qiáng)偏墜」，講到草堂青禪師的故事。

再來，老法師又說，「操履潛確之人」是指持戒精嚴(yán)者，大家都知道三生石上的故事。我有寫一本《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》，里面我有編輯一個(gè)故事，叫「三生石上話前因」，就是圓澤禪師的故事，跟李源，李源居士，他們之間的情執(zhí)的故事。

老和尚說，三生石講圓澤禪師與李源居士的掌故。李源卸了官職，因?yàn)樗赣H被殺，安祿山之亂，他父親被殺，他對(duì)官場(chǎng)非常地絕望，不想為官，所以李源就把他的家捐出來，洛陽那個(gè)家捐出來，改成惠林寺，給圓澤禪師當(dāng)住持。兩位都懂得音樂，圓澤禪師也懂得音樂。所以李源就把這個(gè)洛陽這個(gè)他們的宅邸捐出來以后變成惠林寺，請(qǐng)圓澤禪師來住持。

有一天，李源說想要到四川去朝峨眉山，二人商量想朝峨嵋山普賢菩薩的道場(chǎng)，李源主張走水路，圓澤禪師想走旱路，旱路就是陸路。那為什么李源不想走陸路呢？因?yàn)槔钤床唤?jīng)過長安，他不想見到這些當(dāng)官的人。那圓澤禪師為什么想走陸路呢？因?yàn)樗幌胱咚罚驗(yàn)樗麜?huì)碰到他來世的母親。圓澤禪師有禪定功夫，也有點(diǎn)小神通，但是他并沒有明心見性。圓澤禪師知道李源在想什么，可是李源居士不知道圓澤禪師想什么。但是業(yè)力的牽引往往作不了主，最后圓澤禪師沒有辦法，隨順李源居士的走水路。

走到一個(gè)小鎮(zhèn)，遇到一位懷孕的婦人在河邊洗衣服，圓澤禪師一見到她就落淚不已說，我不想走水路，就是怕碰到她，她已經(jīng)等我等三年了。李居士問他說，你為什么哭呢？他說，我之所以不愿走水路，就是怕遇見她啦，她已經(jīng)懷孕三年，就在等我分娩了。所以有時(shí)候業(yè)力牽引是由不得你作主，是無可奈何啊。今天已經(jīng)逃不掉的啦，你就幫我在這邊辦后事吧，三天后你到這邊來，我會(huì)跟你一笑了，我跟你一笑為證，先預(yù)告。十五年后八月中秋，你到杭州靈隱再見我一面。后來一一皆驗(yàn)。

老和尚只講到這里，那我就把圓澤禪師他往生的經(jīng)過，后來跟李源見面的事情，我在《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》里面，我提到這一段。因?yàn)槲液芟矚g這個(gè)故事，叫「三生石上話前因」，我非常喜歡這個(gè)故事，因?yàn)樗v輪回嘛。

后來李源就把圓澤禪師的后事處理完以后，就心灰意冷了，也不想繼續(xù)玩下去，就想要打道回府，回洛陽了。到達(dá)洛陽的時(shí)候，到達(dá)惠林寺的時(shí)候，才知道圓澤禪師已經(jīng)早寫好了遺書。你看，這么厲害，還沒有去玩以前就把遺書先寫好。那換句話說，他也有功夫，預(yù)知時(shí)至，他知道一定會(huì)死掉的。先寫好遺書交給圓澤禪師的徒弟，教他說，你將來交給李源。喔，這個(gè)這個(gè)也是了不起的功夫。所以李源回來以后看到這個(gè)遺書，也是痛哭流涕。

后來李源就等到他們事先預(yù)告的十三個(gè)年頭，老法師說講十五年了，那這個(gè)地方我資料是十三個(gè)年頭，他就南下到杭州西湖，準(zhǔn)備當(dāng)時(shí)他們十三年前，十五年前所約定的八月十五日中秋夜在天竺寺外面相會(huì)之約。李源先到寺外等候，那一天月光明亮，忽然聽到葛洪井旁傳來歌聲，就水井旁邊傳來一位牧童的歌聲，騎在牛背上，唱歌騎牛過來，一位十幾歲的牧童，頭上還挽了雙髻，就是古代小孩子都有兩個(gè)小辮嘛，身穿短衣，騎在牛背上，手持竹竿敲著牛角口唱山歌。

你看這個(gè)小孩子也沒有忘記他前世。他說，「三生石上舊精魂」，從第一世的圓澤禪師，再到第二世死掉以后去投胎當(dāng)人家兒子，現(xiàn)在當(dāng)牧童，那圓澤禪師的前面還有一世，他前世也是修福，才到這一世來當(dāng)出家人，再來到第三世變牧童。這「三生石上」，坐在這個(gè)三生石上啊，我們還有一個(gè)「舊精魂」，我們的阿賴耶識(shí)啊，我們就是沒有轉(zhuǎn)識(shí)成智，叫做「舊精魂」。他說，我們都帶著業(yè)力來人間啊，人生是酬業(yè)而來，所以叫「舊精魂」。這個(gè)「精魂」的意思就阿賴耶識(shí)，一般俗話講叫靈魂?！纲p月吟風(fēng)莫要論」，如果你這一輩子學(xué)問很好，在欣賞這個(gè)皎潔的明月，在那邊吟詩作對(duì)，吟詩作詞啊，「賞月吟風(fēng)」，這些風(fēng)花雪月就不用再說了，不要再說了，「賞月吟風(fēng)莫要論」。因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)感情很好，常常在洛陽的惠林寺，也在那邊「賞月吟風(fēng)」啊、談佛法啊、說音樂啊，「賞月吟風(fēng)莫要論」。

「慚愧情人遠(yuǎn)相訪」，他們兩個(gè)情執(zhí)都沒有斷，所以要起慚愧心啊，我變成牧童了，你也還在輪回啊，我們兩個(gè)都情執(zhí)深重啊，你老遠(yuǎn)從洛陽跑下來看我啊，這個(gè)十三年前的約定啊，「慚愧情人遠(yuǎn)相訪」?！复松黼m異性常存」，我已經(jīng)變成牧童身，可是我前世是圓澤禪師，我怎么這一世變了變成牧童呢？我已經(jīng)改形狀了，「此身雖異」，雖然我這個(gè)身相已經(jīng)變了，我的本性、自性是沒有變的，不生不滅、不垢不凈、不增不減。各位，在圣不增，在凡不減，不生不滅、不垢不凈、不增不減。

李源一聽到這首歌，知道這牧童就是圓澤禪師，可是改頭換面，真的改頭換面了。就像你這輩子，你跟你夫妻很恩愛，那下一輩子她變成男生，在路上碰到你，你也不知道他是你前世的妻子，或是你前世的丈夫啊，但是感覺很有緣分啊。他就大聲說，澤公你好。他還叫他澤公啊。只見牧童就遠(yuǎn)遠(yuǎn)答話，他說，李公你真有信用啊，這么老遠(yuǎn)來看我，辛苦你啦，不過你俗緣還未了。因?yàn)樗A(yù)告他說，你雖然不想當(dāng)官，但是你將來還是要回去當(dāng)官的。確實(shí)后來有發(fā)生，李源后來，人家跟皇帝推薦，他還是要回去當(dāng)官。他說，你俗緣未了，請(qǐng)你不要過來，我們兩個(gè)前途不同。因?yàn)閳A澤禪師已經(jīng)覺悟了，他可能這一世就要求生西方了。我不要再墮落情執(zhí)了，你不要過來，我不要再跟你那么要好。你我前途不同，我是要到西方去的，你不能靠近，如果你能夠精勤修行，如果你繼續(xù)努力用功，不墜落的話，那將來我們還有緣再相見，珍重。

牧童就轉(zhuǎn)個(gè)牛頭，口唱山歌而去了，歌曰：「身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c，吳越山川尋已遍，卻回?zé)熻霄奶?。」瞿塘江在四川啊?！干砬吧砗蟆?，已?jīng)三世了，身前是圓澤禪師，身后是牧童，哎呀，事情都變化了，什么都不用談了，什么準(zhǔn)備也沒有用了，已經(jīng)換個(gè)身了，「身前身后事茫?！拱?。

「欲話因緣恐?jǐn)嗄c」，誒，這句話我常要提醒自己，我也常這樣想，我這個(gè)書柜擺的這些《蓮池大師全集》、《印光大師全集》、《李炳南老師全集》，我要不要深入經(jīng)藏呢？我常這樣告訴我自己，我現(xiàn)在得人身要趕快看啊，一旦沒有人身就沒有機(jī)會(huì)看，再下輩子來，不曉得能不能看得到啊，誒，我常常這樣去勉勵(lì)自己，真的是很可怕的事情。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，要把握啊，要精進(jìn)用功啊。這些祖師大德的開示，你趕快把它能夠，就像印光大師閱藏一樣，你能夠深入經(jīng)藏，智慧如海。你不要在那邊每天說寫計(jì)劃，計(jì)劃都沒有兌現(xiàn)啊，我要怎么樣，我要怎么樣，「欲話因緣恐?jǐn)嗄c」，都是修一些人天福報(bào)，然后再去享受福報(bào)啊。

「欲話因緣恐?jǐn)嗄c」，很傷心啊，當(dāng)時(shí)為什么不聽老法師的話？一定要發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿笊鷺O樂世界呢？怎么今天跑到鬼道來了呢？都來不及了啦，「欲話因緣恐?jǐn)嗄c」。老法師在這里，你不好好聽他的話，不老實(shí)修行，就是不老實(shí)、真干、聽話，把老法師的開示當(dāng)耳邊風(fēng)。難道是沒有嗎？現(xiàn)在旁邊不是也有一大堆都是這樣的嗎？對(duì)不對(duì)？都修人天福報(bào)啊，「欲話因緣恐?jǐn)嗄c」。

「吳越山川尋已遍」，吳越就是在江南一帶了，這些都是山川之美了，我們都走遍了。「吳越山川尋已遍」，就是我們不曉得來幾世了，有時(shí)候在上海出生，有時(shí)候在江蘇出生，有時(shí)候在福州，有時(shí)候在東北，不知道來幾世了，這些山河大地都沒有變，可是我們已經(jīng)都來了好幾遍，「吳越山川尋已遍」，我們都已經(jīng)走好幾趟了。

「卻回?zé)熻霄奶痢?，在理論上講起來，事相講說，他們要去四川朝峨眉，剛好他就在四川坐化，瞿塘江，要循著瞿塘江走水路?！竻s回?zé)熻霄奶痢故钦f，這一趟的生死路讓我覺悟了，我的領(lǐng)悟是這樣。圓澤大師說，這一趟的生死路讓我覺悟了，我不再走輪回路了，這「卻回?zé)熻霄奶痢?，我不想再走這個(gè)輪回路了，我要走西方路了，他的意思是這樣。

所以老法師說，圓澤禪師有神通，能知過去未來，修得還不錯(cuò)了，還是逃不了投胎輪回，只因?yàn)榱?xí)氣未除。就是蕅益大師說啊，剛才我們有讀了，「儻分毫習(xí)氣未除，未免隨強(qiáng)偏墜」，就是老和尚這里講的，都是習(xí)氣沒有除掉啊。

所以世間做大官發(fā)大財(cái)?shù)娜?，過去世都是大修行人，習(xí)氣未除，不肯往生西方，多年的苦修換來一生的榮華富貴。這叫什么你知道嗎？就印光大師說，把摩尼寶珠換一支棒棒糖吃了，就這個(gè)意思啊。把摩尼寶珠，就是你的自性啊，真如智慧，換一支棒棒糖，棒棒糖像小孩子一樣，榮華富貴就是棒棒糖啊，往生西方就是摩尼寶珠啊。你不肯往生西方嘛，多年來的苦修，你現(xiàn)在苦修是干什么的呢？像剛才講那個(gè)大成法師，或者剛才講那個(gè)草堂青禪師，他苦修干什么？結(jié)果你搞了半天去當(dāng)宰相。多年苦修換來一生榮華富貴，落得三世怨，殊不值得，可嘆，實(shí)在是不值得啊，可嘆，可嘆啊。

這一段非常有意思，所以我特地又把圓因法師的開示，老法師在《彌陀要解》的開示來跟大家分享，來增強(qiáng)各位的信心，就是今生一定要成就，一定要帶業(yè)往生西方極樂世界見彌陀，才不會(huì)走輪回路啊。

好，我們就講到這里。接下去我們看下面這一段：

【日望人之為善者。天也。唯恐人之為惡者。亦天也。愚人但見蒼蒼者天。謂是輕清之氣。豈知實(shí)有主宰。如四王忉利之日考人間善惡乎。代之烏容已乎?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

『四王』，這個(gè)「四王」就是四大天王，我們二十八天里面的第一天就是四天王天，所以稱為四天王，為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護(hù)一天下，因之稱為「護(hù)世四天王」。其所居云四王天，是六欲天之第一，天處之最初也，就是六欲天的第一天，天處的最開始的地方，稱為四天王天，東持國天，南增長天，西廣目天，北多聞天?！吨钩謺?huì)集音義·四王天》曰：「東方持國天王，謂能護(hù)持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵。西方廣目天王，謂以凈天眼常觀擁護(hù)此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。」這個(gè)是在《止持會(huì)集音義·四王天》里面所記載的。

那我們現(xiàn)在進(jìn)到佛寺，先見到彌勒菩薩，再進(jìn)去是四天王殿，然后再進(jìn)去大殿。這個(gè)佛門的表法，其實(shí)像大雄寶殿那個(gè)也有表法，你外面看是一層，進(jìn)去看是兩層。為什么叫大雄呢？就是大丈夫啊，就是成佛啊。

所以老法師有講說四大天王的表法。他說，我們?nèi)烁讼嗵幰饸g喜心，學(xué)佛第一件事情就是要學(xué)歡喜。各位要反省一下，我們學(xué)佛有沒有歡喜??？學(xué)佛要學(xué)歡喜。你看看寺院、庵堂，自古以來大門都有山門，大門口，第一個(gè)小的建筑物，你一進(jìn)門，當(dāng)中坐的是彌勒菩薩，這個(gè)彌勒菩薩坐在那邊干什么的呢？他就教你學(xué)佛第一件事情，先學(xué)歡喜，先學(xué)肚量，教你笑面迎人。你到佛門里面來，臉色不能不好看。所以我們學(xué)佛，臉色不能不好看，就表示你沒有學(xué)佛。你臉色不能不好看，要笑面迎人，你才能進(jìn)佛門。怎么樣能笑呢？要能包容，彌勒菩薩大肚皮能包，什么委屈都能包容。

所以佛門進(jìn)來，第一個(gè)教你先學(xué)歡喜。再來，要學(xué)肚量，要能夠包容別人。什么都能夠包容，都不要計(jì)較，都不計(jì)較，對(duì)一切人歡喜愛敬，這才叫佛弟子。這個(gè)是我們?nèi)敕痖T，先見到彌勒菩薩的表法在這里，大家不要搞錯(cuò)了，這才叫入佛門。彌勒菩薩是用南宋布袋和尚的造型，這是彌勒菩薩示現(xiàn)的，他圓寂前有告訴人家，他是彌勒菩薩再來的，那時(shí)候大家稱他叫布袋和尚，所以現(xiàn)在大概都是那一種造型。所以你入佛門，你還有怨恨、還有討厭，你進(jìn)不了佛門，進(jìn)入大殿也是假的，不是真的。這是教你進(jìn)佛門先學(xué)第一堂課，就是學(xué)彌勒菩薩，學(xué)歡喜、學(xué)肚量，不能夠有怨恨，不能夠討厭。各位現(xiàn)在記得了，要學(xué)這四樣，學(xué)歡喜、學(xué)肚量，不能夠怨恨、不能夠討厭。

再來，第二堂課了，學(xué)四天王天。統(tǒng)統(tǒng)是教育，用藝術(shù)來表達(dá)，這是佛法高明處，幾千年前就跟藝術(shù)結(jié)合在一起。東方天王，東方持國天王，手上拿的是琵琶，他的表法的樂器是琵琶。持國是什么？就是你今天要持家，你要維持家庭，你要當(dāng)經(jīng)理，你要當(dāng)董事長，你要治國。治國跟治家連起來，你能夠把家治好，就把國可以治好，就可以把公司治好。

用什么治家呢？用什么來治這個(gè)公司呢？用什么來治國呢？琵琶。為什么說琵琶呢？它是一個(gè)樂器表法，你不要搞錯(cuò)了，不是要你抱個(gè)琵琶，每天在家里彈琵琶，不是。它的表法就是說，琵琶是一個(gè)弦樂器，你弦調(diào)得太緊了，它就斷掉了，音樂彈不出來。所以做人不能太嚴(yán)肅，你管得太嚴(yán)格也不行，你太嚴(yán)格、太拘束了，這個(gè)真不行，沒有人敢靠近你，而且你這個(gè)家里氣氛很緊繃，公司也很緊張，為什么？因?yàn)槟阆姨o了。你太松也不行，什么放任都不管，也不行，太松了，你音樂彈不起來，那整個(gè)公司、家庭也帶不動(dòng)，不響了。要把它調(diào)得音色完全都可以，要調(diào)和。所以我們說治國叫做調(diào)和鼎鼐。

所以就是利用這個(gè)和齊家。那像我們現(xiàn)在，我們很多地方的政治人物就是不懂這個(gè)道理，把一個(gè)政治搞得緊繃兮兮的，天下大亂，大家互相對(duì)立。這就是什么？他不能夠懂得調(diào)和。就是要用和來齊家、來治國。這里講的，你不和就成怨了，我們就是怨聲載道。那我們又說家和萬事興。所以琵琶是代表和，所以你持國、治家、治國怎么做？和嘛。你像我們現(xiàn)在有些地方，包括我們臺(tái)灣來說，我們講經(jīng)也很不想談到這一塊，但是事實(shí)上，他們都沒有來親近佛法，不懂這個(gè)道理，要用和啊，就不會(huì)有種族對(duì)立了，就不會(huì)有族群對(duì)立，不會(huì)有政黨對(duì)立，也不會(huì)有宗教對(duì)立啊。那老和尚現(xiàn)在不是在推嗎？多元宗教，多元宗教就是和。

所以琵琶代表和，你把這個(gè)弦調(diào)和了，它的音色就優(yōu)美，是這個(gè)意思，不是東方持國天王喜歡唱歌，你不要搞錯(cuò)啊，要和啊。

再來，南方增長天王。增長什么？增長智慧。你進(jìn)來佛門，就是要提升你的功德力，提升你的德行，提升你的智慧，減少你的煩惱，這是向上提升。你智慧要提升、快樂要提升、肚量要提升、耐心要提升、精進(jìn)要提升、幸福要提升，懂嗎？你來了以后苦哈哈的，就是憂愁不得了，煩惱得不得了，跟誰都不和，合不來，你根本不快樂，也不幸福。所以智慧、道德都要提升，這叫增長的意思，樣樣都要提升，不提升就落伍。所以他代表增長、代表提升。他手上拿的什么？拿的劍，劍來干什么？不是要叫你跟人家對(duì)抗啊，劍代表慧劍，智慧寶劍斬?zé)溃銛責(zé)啦庞修k法提升智慧啊，斬掉你的執(zhí)著、斬掉你的習(xí)氣。這個(gè)劍的意思是這樣，它是一個(gè)兵器，但是劍一樣幫助你提升，這是慧劍，就是要教你向上提升，所以用這個(gè)來表法，寶劍，智慧寶劍。

那西方廣目天王，廣目天王怎么個(gè)提升法？要多看，西方廣目天王是多看、多聽，沒有教你多說。廣目天王手拿是什么？拿的是條蛇，又叫小龍，蛇跟龍都是什么？表變化無窮，人心是變化無窮，世間的萬事萬物都是變化無窮。龍、蛇變化多端，代表社會(huì)人情世故，天天都在變化，你要把它看清楚，就多看、多聽，就知道它中間有變化，你智慧就生出來，你看清楚。劍代表智慧，智慧的寶劍，智慧要增長。然后這個(gè)廣目天王，他手上抓的那條蛇就是告訴你什么？你要用你的智慧眼看清外在環(huán)境、人事環(huán)境的變化，這個(gè)意思，叫西方廣目天王。

那北方多聞天王呢？多看、多聽你就會(huì)增長，多聞就是多聽，你的問題就可以解決了。那北方天王拿的什么道具呢？他拿的是傘蓋。傘蓋代表什么？防止污染，白天遮太陽，下雨遮雨水，它都是在遮啊，香港人叫傘叫遮，就防止污染的意思。你多聽、多聞，增長智慧、增長道德、增長能量，但是要防止外面的這些邪知邪見的污染。尤其現(xiàn)在科技的發(fā)明，這些計(jì)算機(jī)、手機(jī)的污染，你要防止它污染，你可以用它，但是要避免它的污染。

這四個(gè)都在教你進(jìn)佛門第二堂課，所以你都要懂。你要是不懂的話，你進(jìn)到佛寺，就是拿香拜彌勒菩薩，拿香拜四大天王，你都不曉得拜什么，這樣老和尚說，就是搞迷信，那怎么行呢？所以它是教具，是一個(gè)教育的工具，也是用這個(gè)來表法。這是我們提到四天王天。

好，再來，『代之烏容已乎』，「烏」是反問用句，哪里、怎么了。「容」是可、允許?！敢选咕褪峭Ｖ??！负酢梗糜诰湮?，表示疑問的語氣，相當(dāng)于嗎、呢。所以「代之烏容已乎」的意思就是說，「代天行化」這件事情相當(dāng)重要，哪里可以停止呢？

好，我們看這一段的白話解：

天天希望人為善的是天，天天擔(dān)心人為惡的也是天。愚癡的人只看見蒼蒼上天，以為是輕清的氣體，哪里會(huì)知道真有主宰。像四王天、忉利天那樣每天都在考察人間的善惡。犯了什么罪，任何人都代替不了啊。所以代天行化這件事情是相當(dāng)重要的，哪里可以停止呢？

所以這個(gè)忉利天王每天都派人來考察人間的善惡，犯了什么罪，任何人都代替不了你啊。

好，我們看下面【下附征事（一則）】，我們看經(jīng)文：

【檢校善惡《立世阿毗曇論》】

【帝釋天王。將至善法堂上。諸天圍繞恭敬。入堂。帝釋升獅子座。左右各坐十六天王。其余諸天。依次而坐。有二太子。一名旃檀。二名修毗羅。是忉利天二大將軍。又坐三十二天王左右。四大天王。依四門坐。時(shí)四天王。將世間善惡。奏聞帝釋。若世人受持五戒。八戒。及恭敬父母沙門師長。布施修福者多。帝釋遂喜。以為將來生天者多。阿修羅少。否則愁憂不樂。故于每月六齋十齋日。遣飛天神將。巡游世間。廣察善惡。】

好，我們看這一段的名相注釋：

『善法堂』，「善法堂」是帝釋天的講堂名稱，在須彌山頂善見城外的西南角，于此論人中之善惡。在《俱舍論·十一》曰：「外西南角有善法堂，三十三天時(shí)集于彼，詳論如法不如法事?！埂赌鶚劷?jīng)·十二》曰：「是善法堂，忉利諸天常集其中，論人天事?！埂段饔蛴洝に摹吩唬骸肝羧鐏砥鹱詣倭?，上升天宮，居善法堂為母說法?！埂段饔蛴洝防锩嬷v說，釋迦牟尼佛到忉利天宮為母親說法就是在善法堂。

再來，『獅子座』，「獅子座」就是佛為人中之師子（又作獅子，這個(gè)動(dòng)物里面的獅子），故佛之所坐，總名師子座，如帝王之座謂之龍座一樣。《大智度論·七》曰：「是號(hào)名師子，非實(shí)師子也。佛為人中師子，佛所坐處或床或地皆名師子座，如今者國王坐處亦名師子座?！埂短叫洝と吩唬骸缚傄馈吨嵌日摗贩馂槿酥袔熥?，佛所坐處，或床或地皆名師子座，又坐此座說無為師子吼法」，「說無為師子吼法」，像獅子吼一樣，「是故亦名師子座」。又文殊菩薩以乘獅子為通例，其意亦如上所述。此指帝釋天王之寶座，叫「師子座」。就是說法的寶座都叫「師子座」，因?yàn)榉鹗仟{子吼，佛陀講經(jīng)像獅子吼一樣。

再來，『五戒，八戒』?！肝褰洹梗徊粴⑸?，不殺生物也。二不偷盜戒，不取不與也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄語戒，不為無實(shí)之言也。五不飲酒戒，不飲酒也。此五者在家之人所持，男子謂之優(yōu)婆塞，有受這五戒的男子叫優(yōu)婆塞，女子叫優(yōu)婆夷。

「八戒」是指八關(guān)齋法。八齋戒之異名?！度胤〝?shù)·三十二》曰：「關(guān)者禁也，謂禁閉盜殺婬等八罪，使之不犯故也?！鼓前岁P(guān)齋戒我們知道，它就是前面的不殺生、不偷盜。不邪淫，那么八關(guān)齋戒呢？是不淫欲，那這個(gè)地方是徹底禁欲，與五戒中的不邪淫是不同的，所以八關(guān)齋戒里面第三條是不淫欲。第四，不妄語。第五，不飲酒。以上這里面有四個(gè)跟五戒一樣，只有不淫欲跟不邪淫是不一樣。

再來第六條，八關(guān)齋戒第六條是不坐高大廣華麗之床。此床非睡眠之床，而是胡床，坐禪所用。第七，不著華鬘，不香油涂身，不觀聽歌舞，就不能看歌舞、戲劇，包括不能看電視，不能夠香油涂身，不能夠著這個(gè)花鬘，不能噴香水，也不能化妝，甚至那個(gè)肥皂里面，香皂有香味也不行。那也有時(shí)候拆成二戒，不香華鬘嚴(yán)飾其身為一戒，不歌舞觀聽為一戒。再來，不非時(shí)食，不非時(shí)食是恪守過午不食，也就只限于日出至中午進(jìn)食，此外則不再進(jìn)食，這叫不非時(shí)食戒。以上八條是八關(guān)齋戒。

再來，『阿修羅』，《法華疏》云：「修羅于四天下，采華醞海為酒，魚龍業(yè)力，其味不變，于是嗔妒，誓愿斷酒，故云無酒。無端正者，修羅種類，男丑女端，故云無端正。」無天者，《凈名疏》云：「此神果報(bào)最勝，鄰次諸天，而非天，又無天德，故云無天?！惯@個(gè)是指「修羅」。

好了，再『六齋』，「六齋」是每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六齋日，為四天王視察人間善惡之日，古來皆以農(nóng)歷為準(zhǔn)。

再來，『十齋』，「十齋」，每個(gè)月定十日為持八齋戒。此十齋日出于《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《十王經(jīng)》里面有。《地藏菩薩本愿經(jīng)·如來贊嘆品》曰：「復(fù)次，普廣！若未來世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結(jié)集定其輕重。」我們中間略掉，「能于是十齋日，對(duì)佛菩薩諸賢圣像前，讀是經(jīng)一遍，東西南北，百由旬內(nèi)，無諸災(zāi)難。」這一段是《地藏菩薩本愿經(jīng)·如來贊嘆品》里面的經(jīng)文，這就是指「十齋日」。

在《唐會(huì)要》武德二年，「正月二十四日，詔，自今已后，每年正月九日，及每月十齋日，并不得行刑」。你看在唐朝時(shí)候，在武德二年的時(shí)候，他們皇帝有規(guī)定，在十齋日是不得行刑。「所在公私，宜斷屠釣」，而且在這個(gè)政府辦公的地方，不能夠有屠殺釣魚的行爲(wèi)，「永為常式」。「乾隆元年四月二十二日，敕，每月十齋日，不得采捕屠宰。其來尚久遠(yuǎn)矣」。你看在乾隆皇帝那邊也有這樣的十齋日的這個(gè)規(guī)定，官員要遵守，不能造殺業(yè)。

好，我們看這一段的白話解：

派遣天將，審察善惡。（摘自《立世阿毗曇論》檢校善惡）。

帝釋天王將到善法堂上，許多天神恭敬圍繞。進(jìn)入法堂，帝釋升上獅子座，左右坐著十六天王，其他天神依次而坐。其中坐著二位太子，一個(gè)叫旃檀，另一個(gè)叫修毗羅，是忉利天兩大將軍，坐在三十二天王旁邊。四大天王靠四門坐。這時(shí)候，四大天王把人間的善惡情況報(bào)告給帝釋。如果世人受持五戒、八戒，恭敬父母、沙門、師長，布施修福的多，上帝就非常高興，以為將來生天的人多，生阿修羅的少，否則就憂愁不樂。因此上帝在每個(gè)月六齋、十齋的日子，派遣飛天神將巡游世間，廣泛地考察人間善惡。

好，我們看下面這一段按語：

【世俗謂玉帝有時(shí)降臨者。此謬也。天人視下界。污穢異常。離地百由旬外。則臭而難近。所巡察者。特有福鬼神耳。然賞善罰惡。自無纖毫之謬。至于夜摩兜率以上。其天轉(zhuǎn)貴。并不理世間之俗務(wù)矣?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

『夜摩』，欲界六天中第三天名。譯言時(shí)分、善分。以善知時(shí)分受五欲之樂故也。這夜摩天，第三天。

『兜率』，華譯上足、妙足、知足、喜足，謂于五欲境，知止?jié)M足，為欲界六天中的第四天名，分內(nèi)外二院，內(nèi)院為彌勒菩薩的凈土，就是彌勒內(nèi)院，就屬于法身大士往生的地方，是彌勒菩薩的凈土，外院為天人享樂的地方，叫彌勒外院，兜率外院。

好，我們看這一段按語的白話解：

世俗說玉皇大帝有時(shí)降臨人間，這是錯(cuò)誤的說法。天人看到人間非常污穢，離開地面百由旬以外，就奇臭難聞了，不易近前。如此污穢的地方，以上帝之尊怎么能夠降臨呢？因此，巡視人間的只是那些有福德的鬼神罷了。但賞善罰惡，沒有一絲一毫的錯(cuò)誤。至于夜摩兜率天以上，其天轉(zhuǎn)尊貴，已經(jīng)不理會(huì)世間的俗務(wù)了。

好，我們剩下最后幾分鐘來聆聽老法師的開示。我們上一集講到「修善修?！?，那這一集講到「正直代天行化」，這個(gè)可以講說修福修慧，那么如何修福修慧呢？老法師有跟我們開示生財(cái)之道，自性本來俱足無量智慧、無量財(cái)富、無量德能，這就是修福修慧。老法師在《和諧拯救危機(jī)》里面有提到這一段開示。

第一，老法師說，生財(cái)之道，無論古今中外，一切眾生對(duì)于財(cái)富、智慧、健康、長壽，無不羨慕、追求，這是眾生的通病，大家都喜歡追求財(cái)富、長壽。佛門常講，佛氏門中，有求必應(yīng)，世間最難的是了生死，出三界，明心見性，成佛作祖，這都能求得到。那富貴、健康、長壽，以佛法的觀點(diǎn)來看，是微不足道的事情了。開悟都有可能的，那富貴長壽算什么呢？所以沒有求不到的道理啊。我們所希求的是果報(bào)，那果必有因，你要從因地下手啊，果必有因、必有緣，因緣俱足，果報(bào)就現(xiàn)前。佛門就告訴你這一條，果必有因，有因有緣，因緣俱足，果報(bào)就會(huì)現(xiàn)前。成佛是這樣，要得世間的富貴、健康、長壽也是這樣。所以佛教導(dǎo)我們修因結(jié)緣，果報(bào)自然現(xiàn)前。佛說的句句都是真話，至理名言，果能依教奉行，真正是什么？有求必應(yīng)啊。

第二，世間這些大富貴，大富大貴的人，富是指財(cái)富，貴是指社會(huì)上有地位的人，有崇高地位的，但是往往他們身體都不健康，壽命不長，這是非常遺憾的事情。但是反觀一些生活在非常貧窮落后地區(qū)，吃不飽、穿不暖的，但是往往他健康長壽，活到九十歲，甚至一百歲。這些道理我們要知道。

第三，我們想要求福報(bào)、求財(cái)富，其實(shí)自性本來俱足無量智慧、無量財(cái)富、無量德能。雖然自性俱足，如果你不見性，它便不起現(xiàn)行，也就是它不起作用，你就享受不到。因此，不見性的人一定要修福，也就是說你沒有開悟的人，你一定要修福，你才能得到享受，就是指我們凡夫了。假如你想得到財(cái)富，你一定要修財(cái)布施。你想得財(cái)很自在，那你一定要很歡喜地布施，你一定要主動(dòng)地布施，不是別人勸你，勉強(qiáng)才去做布施。別人勸你，你勉強(qiáng)布施，你還是可以得果報(bào)，但是得來的很困難，將來得到果報(bào)很困難，譬如說很多人做工、做生意發(fā)財(cái)，非常辛苦。那有些人發(fā)財(cái)就很自在、很輕松，好像自然就來了，這是因?yàn)樗际┑臅r(shí)候很歡喜、很主動(dòng)，因此得到福報(bào)就很容易、很自在。

第四，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你要修因，才能得果報(bào)。有的是過去生修，有的是這一生修。若是過去生我們沒有修，這一生要肯修，認(rèn)真、努力的修，福報(bào)也不用等到來生，今生就可以得到了，因?yàn)樗薹e的福報(bào)太大，這一生就可以享用。

第五，老法師說，他二十六歲的時(shí)候開始學(xué)佛，那時(shí)候朱鏡宙老居士跟章嘉大師為老法師講很多道理。那時(shí)候朱鏡宙老居士已經(jīng)七十一歲了，他讀的書很多，看的事情也多，經(jīng)驗(yàn)非常豐富，講了很多故事給老法師聽。老法師說，他那時(shí)候大概知道自己過去生大概修了一點(diǎn)法布施，但是財(cái)布施比較少，所以他這一世有一點(diǎn)聰明智慧，是因?yàn)檫^去生法布施。那過去生因?yàn)闆]有修財(cái)布施，所以這一輩子剛開始的時(shí)候物質(zhì)生活非常艱苦。也沒有修無畏布施，所以很多人為老法師算命，都說他是短命，沒有福報(bào)。老法師他自己也很清楚，他也很相信。在他家族史上，他祖父四十五歲去世，他的伯父、他的父親也是四十五歲去世，可以說，老和尚說，他們的家族都是短命的，所以老和尚也認(rèn)為他可能也沒辦法超過四十五歲。因此他學(xué)佛就知道有六道輪回，老和尚那時(shí)候想，他希望以后好死，有個(gè)好去處，其他什么都不想了。

所以老法師說，印光大師說，我們學(xué)佛人要把死字掛額頭。老法師說，現(xiàn)在的生活環(huán)境要怎么樣牢記印光大師講的，說把死字掛在額頭呢？老法師說，每天都把今天當(dāng)成最后一天，明天醒過來以后，如果還沒有往生的話，就表示說，阿彌陀佛留你在人間，還有事情要做，還要幫助眾生離苦得樂。所以老法師說，如果你第二天還有這一口氣在，你要存這兩個(gè)念頭，第一個(gè)念頭，要不斷提升自己的智慧，第二個(gè)，要為眾生服務(wù)，然后把每一天都當(dāng)作人生的最后一天，你現(xiàn)在就是等于把死字掛在額頭了，這樣就可以了，把每一天當(dāng)成人生的最后一天。老和尚說，他這一輩子都是這樣做的，是最笨的方法，也是最好的方法，他說，大家可以參考參考。老法師就是這樣改變他的命運(yùn)啊，他從四十五歲改變到現(xiàn)在，已經(jīng)活到九十三歲了，超過一倍了。

第六，老和尚說，他這一生沒有福報(bào)，現(xiàn)在的福報(bào)都是現(xiàn)在這一生修來的。他學(xué)佛第五年，親近李炳南老居士，李老師勸他講經(jīng)，老和尚歡喜接受，講經(jīng)是法布施。所以老和尚他說，他在一九七一年開始印送經(jīng)書，印的是《安士全書》，就是我們現(xiàn)在講的這一部，還有《八十華嚴(yán)》。從那個(gè)時(shí)候起，老和尚說，他學(xué)印光大師，有人送給他供養(yǎng)，他就拿去印經(jīng)布施結(jié)緣，因此法緣殊勝，三種果報(bào)都現(xiàn)前。因?yàn)槔虾蜕兴渤运兀卜派?，他也幫助醫(yī)院，捐醫(yī)療，救助病苦，印經(jīng)，法布施，他拿錢去布施印經(jīng)是財(cái)布施。而且越做越來越殊勝，越殊勝越布施越多。

所以第七，老和尚說，若要財(cái)富源源不斷而來，要源源不斷地去，有去有來，不去就不來。像水流動(dòng)一樣，如果都不流動(dòng)，堵死了，就再也沒有了。所以布施才能真正得到福報(bào)。

這是我們上一集講的「修善修?！?，還有這一集講到的「正直代天行化」。我們最后除了得了人間福報(bào)以外，我們還得了出世間的福報(bào)，最重要要開發(fā)我們的自性，要帶業(yè)往生，我們自性有無量的功德、無量的智慧、無量的德能、無量的福德。所以一定要記得，要修福修慧，要慧福雙修。

今天我們就講到這里。講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。