黃柏霖老師 講于2019年07月20日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十九，“濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚，救危如救密羅之雀”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本一百五十六頁(yè)，我們看經(jīng)文：

“(發(fā)明）危急二字。所該甚廣。與前救人之難二句。同意。但前系帝君自言。此則帝君勸世也?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

“涸轍之魚”，車輪輾過(guò)所留下的痕跡叫“轍”。“涸”就是干涸。那么“涸轍之魚”就指在干枯車轍中的魚，所需要的只是斗升的水，比喻陷處困境，急待救援的人或物，這個(gè)叫“涸轍之魚”，就我們的經(jīng)文，“濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚”。

“救危如救密羅之雀”，“密羅”，“羅”就是捕鳥的網(wǎng)，例如羅網(wǎng)?！懊芰_”就是網(wǎng)眼細(xì)密的鳥網(wǎng)，這個(gè)叫“密羅”。

“該”，“所該甚廣”，“該”就是囊括、兼?zhèn)洹?/span>

我們看這一段的白話解：

危急這兩個(gè)字所包含的意思很廣，與前面“救人之難”二句意義相同。但前面是帝君自己敘述經(jīng)歷，那么這里是帝君勸告世人。

我們?cè)倏聪旅妫?/span>

“如字有兩義。一則直指所救濟(jì)之事。一則極形欲救濟(jì)之心?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

“極”，“極形”，“極形”這個(gè)“形”就是描繪。意思就是說(shuō)極致地描繪。

這一段的白話解：

“如”字有兩個(gè)意思，一個(gè)是指所救濟(jì)的事，第二個(gè)是指盡心盡力救濟(jì)的心。

看“下附征事（四則）”：

“免難濟(jì)厄《法苑珠林》”

“晉太元中。京兆有張崇者。素奉佛法。苻堅(jiān)既敗。長(zhǎng)安百姓有千余家。將南走歸晉。為鎮(zhèn)戍所獲。欲盡殺男子。而虜其女人。時(shí)崇亦已被縛。械其手足。埋下體于土中。明日將馳馬射之。以為娛樂(lè)。崇自分必死。唯至心念觀世音菩薩。夜半。械忽自破。身從土中涌出。遂乘夜逃遁。然腳已痛甚。乃復(fù)稱大士名。至心禮拜。以一石置前。發(fā)誓愿言。吾欲過(guò)江東。訴此怨于晉帝。盡救今日被虜婦人。若得如愿。此石當(dāng)分為二。祝已。投石于地。石果裂開。崇至京師白其事。帝悉加撫循。已略賣者。皆贖歸焉?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“法苑珠林”，這個(gè)在《感應(yīng)篇》還有《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》有常常引用這一本善書，《法苑珠林》，是一本因果善書。它是在唐朝顯慶四年，道世法師根據(jù)《經(jīng)律異相》編成《諸經(jīng)要集》，后來(lái)再撰成《法苑珠林》。他所引用的典籍多達(dá)四百余種，包括佛教、儒教、道教、讖緯、雜著等等。該書有的已經(jīng)遺失原著的《佛本行經(jīng)》《菩薩本行經(jīng)》《觀佛三昧經(jīng)》《西域志》《中天竺行記》的引文，可供研究印度中世紀(jì)歷史和地理沿革。在宋代被編入《大藏經(jīng)》，唯有在《嘉興藏》，《嘉興藏》也是一套《大藏經(jīng)》，唯有在《嘉興藏》為一百二十卷。全書，這個(gè)就是《法苑珠林》全書，共一百卷，以〈劫量篇〉為首，以〈傳記篇〉為終，總計(jì)六百四十余目。每篇多以駢文作簡(jiǎn)介，駢文是一種文體，文章的體裁。

再看下面，“太元”就是東晉孝武帝的年號(hào)。

“京兆”，“京兆”是指京師所在地區(qū)，也指國(guó)都。

“苻堅(jiān)”，我們來(lái)介紹這位跟佛教有關(guān)的這位皇帝，叫“苻堅(jiān)”。苻堅(jiān)他是五胡十六國(guó)時(shí)期前秦的一位君主，稱為大秦天王。當(dāng)初被封為東海王，后來(lái)發(fā)動(dòng)政變，推翻他的堂兄苻生即位。在位期間重用漢人王猛，國(guó)家強(qiáng)盛，以軍事力量消滅北方許多個(gè)獨(dú)立政權(quán)，他成功地統(tǒng)一北方。并且攻占東晉，南方的東晉領(lǐng)有的蜀地，就四川這一帶，跟東晉形成南北對(duì)峙。那苻堅(jiān)后來(lái)以八十萬(wàn)大軍攻打東晉，大舉南侵，結(jié)果在淝水這個(gè)地方，我們?cè)?jīng)講過(guò)淝水之戰(zhàn)，被這個(gè)東晉的大將謝安所敗，秦兵大敗，國(guó)勢(shì)大衰，那么這個(gè)苻堅(jiān)的他這些各族的首領(lǐng)乘機(jī)反秦自立，這個(gè)是歷史上非常有名的淝水之戰(zhàn)。

那么我們現(xiàn)在來(lái)提這個(gè)苻堅(jiān)，為什么跟佛教有關(guān)，跟羅什大師有關(guān)？苻堅(jiān)他又叫前秦，后來(lái)又有一個(gè)秦國(guó)叫姚秦，被稱為后秦，有姚萇，還有呂光，這位姚秦的大將呂光，還有鳩摩羅什大師，這四個(gè)都有關(guān)系。我們來(lái)介紹羅什大師。這里，我們看那個(gè)經(jīng)典，這個(gè)翻譯者都會(huì)寫一個(gè)“姚秦三藏法師鳩摩羅什譯”，那個(gè)“姚秦”就是姚萇，他的兒子叫姚興，那“三藏”是經(jīng)藏、律藏、論藏。

我們介紹羅什大師。鳩摩羅什大師，鳩摩，中國(guó)這個(gè)地方稱為童，是姓。羅什，中國(guó)這個(gè)地方稱為壽。所以鳩摩羅什就是童壽。鳩摩是姓，羅什是名，那鳩摩是童，羅什是名，就壽。他的父親叫鳩摩羅琰，是中印度人。那么印度當(dāng)時(shí)分為東西南北中五部，叫五印度，鳩摩羅琰就游歷到東印度，到龜（qiū）茲國(guó)這個(gè)地方，這個(gè)龜跟烏龜?shù)凝斖粋€(gè)字，但是在這個(gè)國(guó)家的名稱就要念龜茲國(guó)，就今天的云南邊地。龜茲國(guó)王因?yàn)樗瞿搅锁F摩羅琰的道高學(xué)博，所以就以他的女兒嫁給了鳩摩羅琰，生了這個(gè)兒子就是鳩摩羅什。那么羅什大師在小時(shí)候，他聰慧絕倫，童年的時(shí)候就有耆老的風(fēng)度，就是他有那種，因?yàn)樗浅嗽冈賮?lái)的菩薩，所以他那種德行就像一個(gè)老和尚在世一樣，年紀(jì)雖然小，但是像老和尚一樣。

這個(gè)我們?cè)诜痖T里面也有看過(guò)，有些有善根的小孩子。像我在十幾年前在華梵大學(xué)復(fù)戒，復(fù)受菩薩戒的時(shí)候，那么我們同班的戒子，有一位五六歲的小朋友，他也參加菩薩戒，他就是有一點(diǎn)像這種乘愿再來(lái)的。我們?cè)谕瑫r(shí)受戒，七天菩薩戒，他也受七天，你看，他才五六歲而已，我們到四十幾歲才去受，他五六歲就受了。然后我們戒子就問(wèn)他了，那你將來(lái)要做什么呢？他說(shuō)，我將來(lái)要做華梵大學(xué)校長(zhǎng)。

華梵大學(xué)是我們臺(tái)灣的一位佛教界的比丘尼，倓虛老法師的在家唯一破例收的女眾弟子，就是曉云導(dǎo)師，她跟證嚴(yán)法師在臺(tái)灣佛教界被稱為長(zhǎng)老尼，這輩分很高的。那曉云導(dǎo)師我見過(guò)她一次。那么她創(chuàng)辦了華梵大學(xué)，也是我的母校，我在那邊念東方人文思想研究所碩士，當(dāng)時(shí)因?yàn)楣賵?chǎng)的需要，我就去念個(gè)碩士。那華梵大學(xué)是佛教大學(xué)，在臺(tái)灣跟佛光大學(xué)一樣，還有南華大學(xué)、玄奘大學(xué)，都是屬于佛教大學(xué)，就在我們新北市，在臺(tái)北市的近郊。

那么當(dāng)時(shí)我們要燃香的時(shí)候，得戒大和尚所燃的香就是這個(gè)小朋友，后來(lái)因?yàn)闀栽茖?dǎo)師到，所以得戒大和尚就沒(méi)有燃，把這個(gè)小朋友讓給曉云導(dǎo)師來(lái)燃香，這一定很特別的，有因緣的。那么小的小孩子，五六歲就燃香，燃臂，燃香供佛，我們受菩薩戒要燃香嘛，燃那個(gè)戒疤。所以這就是什么？就是跟這里講的一樣，童年而有耆老風(fēng)度，就是那很穩(wěn)重，像長(zhǎng)老再來(lái)那種感覺(jué)，所以羅什大師被稱為童壽。

七歲的時(shí)候，跟他母親進(jìn)入佛寺禮佛，他看到一個(gè)很大的鐵缽，他就很好奇地過(guò)去，把鐵缽拿起來(lái)頂在頭頂上，非常容易就把它拿起來(lái)了。后來(lái)他想到說(shuō)，誒，這個(gè)缽這么重，我是一個(gè)小孩子，我怎么提得起來(lái)呢？他一想的時(shí)候，有分別執(zhí)著以后，那個(gè)缽就掉下來(lái)了，他要再舉的時(shí)候就提不起來(lái)了。這個(gè)就印證萬(wàn)法唯心，一切法本不可思議，你一落入分別執(zhí)著，那個(gè)定功就失去了。

那么當(dāng)時(shí)羅什大師能夠把那個(gè)鐵缽那么重把它提起來(lái)，因?yàn)樗浅嗽冈賮?lái)，他過(guò)去生所修的那個(gè)定功都還在，心很清凈，定慧等持就是清凈心嘛，他清凈心現(xiàn)前的時(shí)候，他是超越好壞、美丑、是非、善惡了，超越了能所對(duì)待，重跟輕是一個(gè)對(duì)待，重跟輕這個(gè)是一個(gè)能所對(duì)待，但是你一旦清凈心現(xiàn)前的時(shí)候，三昧現(xiàn)前的時(shí)候，重跟輕是平等的，所以他就一下子提起來(lái)了，這是定功現(xiàn)前。所以當(dāng)你能夠三昧現(xiàn)前的時(shí)候，重，不覺(jué)得其重，輕，亦不覺(jué)得其輕了。那么因?yàn)榱_什大師一落入那個(gè)思量分別，打妄想，妄想一動(dòng)，就覺(jué)得重不可舉了，我們就起執(zhí)著了，這好重，舉不起來(lái)了。所以一切境界，都因?yàn)橛型攵胁顒e，心生則種種法生，心滅則種種法滅，所謂一切唯心造，萬(wàn)法唯識(shí)是也。

羅什大師七歲的時(shí)候，有一位羅漢就告訴他的母親說(shuō)，羅什大師如果過(guò)三十五歲不破戒的話，必定為人天導(dǎo)師，可以教化無(wú)量眾生，而且還需要到中國(guó)去弘揚(yáng)佛教。后來(lái)羅什大師在十余歲的時(shí)候出家，他的母親就把羅漢的話告訴他。羅什大師說(shuō)，只要能弘揚(yáng)佛法，就是犧牲一切也極愿意的。那么當(dāng)時(shí)因?yàn)辇斊潎?guó)王非常地尊敬羅什大師，所以以他的國(guó)王的座位讓給羅什大師，他以上座的禮來(lái)對(duì)待羅什大師，那么當(dāng)時(shí)國(guó)王就是自己蹲下去，以他的身體當(dāng)座位，以自己之身為法師之床座，就是給那個(gè)羅什大師坐在他的背上，你看這個(gè)恭敬心這么隆重。他這樣趴下去給羅什大師坐在他的背部說(shuō)法，然后他這樣聆聽，你看這么恭敬。所以印光大師說(shuō)，一分恭敬得一分利益，得一分福德。羅什大師長(zhǎng)大以后就到處講經(jīng)說(shuō)法，名滿海內(nèi)外。

當(dāng)時(shí)正好這個(gè)時(shí)候是中國(guó)五胡亂華的時(shí)候，剛才講那個(gè)苻秦，就是苻堅(jiān)，就是在當(dāng)時(shí)的這個(gè)十六國(guó)里面，他建都陜西長(zhǎng)安。我這次去山西太原講課，他們跟我講，山西都出皇帝，像李淵啦，武則天啦，在那邊都出過(guò)皇帝，陜西都埋葬皇帝，一個(gè)出皇帝，一個(gè)埋葬皇帝。苻堅(jiān)建都陜西長(zhǎng)安，他自稱為秦王，因?yàn)殛兾髂莻€(gè)地方，長(zhǎng)安是一個(gè)古城，所以他國(guó)號(hào)叫苻秦。

有一天，太史公觀天象，古代因?yàn)榛实叟卤蝗思掖畚唬紩?huì)設(shè)這個(gè)太史官專門觀天象，天象有沒(méi)有什么異象，有沒(méi)有什么奇人異士會(huì)誕生，怕他江山被取代，都會(huì)設(shè)太史官，他就見到德星耀于西天，就在西方的方向有一顆閃亮的德星，照耀在西天。他說(shuō)，天竺國(guó)將會(huì)有大德來(lái)中國(guó)弘法，于是奏明秦王。而秦王心中，就曉得東印度鳩摩羅什大師，道德學(xué)問(wèn)深邃，乃派人前往龜茲國(guó)禮請(qǐng)。但是龜茲國(guó)王把羅什大師當(dāng)作國(guó)寶，不肯放他到中國(guó)來(lái)。于是苻堅(jiān)就派呂光將軍率七萬(wàn)大軍，你看，要迎請(qǐng)一個(gè)國(guó)師，不是去打仗，他是帶七萬(wàn)大軍去迎一位國(guó)師，前往龜茲國(guó)，圍城攻打，他的目的不是要土地財(cái)物，而是要迎請(qǐng)法師。

后來(lái)法師還沒(méi)有到西安的時(shí)候，苻秦就被姚萇取代了，姚萇就取代了苻堅(jiān)，被稱為姚秦，就稱為后秦，那苻堅(jiān)被稱為前秦，這個(gè)前秦、后秦是這樣來(lái)的，這是一個(gè)中國(guó)的歷史，但是跟佛教有關(guān)，所以姚秦跟苻秦都在佛教界有這么一段典故。姚萇死掉以后，他的兒子姚興即位，他也相信佛法，深信佛法，他乃恭敬地禮請(qǐng)羅什大師到長(zhǎng)安，奉如神圣，印度經(jīng)典又在這個(gè)時(shí)候傳入中國(guó)，由羅什大師再行翻譯。羅什大師翻譯的經(jīng)典，他是用意譯的，玄奘大師翻譯的經(jīng)典是用直譯的，所以羅什大師他的經(jīng)典讀誦起來(lái)非常地流暢。

羅什大師在臨終的時(shí)候告訴弟子說(shuō)，我所翻譯的經(jīng)典，如果沒(méi)有錯(cuò)誤，我的身體火化以后，就是荼毗以后，我的舌頭，舌根終不燒壞，就是舌根，舌終不壞。后來(lái)圓寂，圓寂就是高僧大德功德成就了，他滅度以后我們稱他叫圓寂，圓寂以后，他的火化叫做荼毗大典，荼毗大典，他的舌根果然沒(méi)有燒壞，完好如初，就表示說(shuō)他所翻譯的經(jīng)典確實(shí)沒(méi)有錯(cuò)誤。

后來(lái)終南山，我們律宗的祖師道宣律師，大家都知道，道宣律師他的德行非常好，他修苦行，苦行卓著，感得天人應(yīng)供。終南山的道宣律師，他有一次在經(jīng)行的時(shí)候跌倒，忽然四大天王北方毗沙門天王子就前來(lái)護(hù)持。你看這個(gè)高僧大德修得這么好，感得北方毗沙門多聞天王子來(lái)護(hù)持他。所以證明說(shuō)，我們?nèi)巳绻忠唤?，有五位護(hù)法神來(lái)護(hù)持，五戒持圓滿，有二十五位護(hù)法神，是確實(shí)沒(méi)有錯(cuò)。道宣律師得到這個(gè)北方多聞天王子，天將的護(hù)持，是因?yàn)樗麌?yán)持戒律的原故。

道宣律師就見到天將了，然后就問(wèn)他了，他說(shuō)，中國(guó)經(jīng)典多由羅什大師翻譯，人人都喜歡誦他的經(jīng)典，皆喜弘揚(yáng)，其故安在？他說(shuō)，這個(gè)什么原因呢？道宣律師就順便問(wèn)這個(gè)問(wèn)題了。天神曰，北方多聞天王子就說(shuō)，羅什所譯經(jīng)典，不但釋迦，且是七佛之經(jīng)，皆其擔(dān)任翻譯。這不得了，羅什大師不僅是釋迦牟尼佛的經(jīng)典的翻譯老師，羅什大師也是七佛之譯經(jīng)師。我們以前都有報(bào)告過(guò)，過(guò)去莊嚴(yán)劫、現(xiàn)在賢劫，過(guò)去莊嚴(yán)劫最后三尊，九百九十八、九百九十九、一千，還有現(xiàn)在賢劫的第一尊佛到第四尊佛，第四尊佛是釋迦牟尼佛，這叫過(guò)去七佛。這過(guò)去七佛翻譯經(jīng)書的老師就是羅什大師，他是七佛之經(jīng)，皆其擔(dān)任翻譯。所以這個(gè)天神就說(shuō)，羅什所譯經(jīng)典，不但釋迦，且七佛之經(jīng)，皆其擔(dān)任翻譯，故毫無(wú)舛誤，所以大家弘揚(yáng)。舛誤就是沒(méi)有違背、沒(méi)有失誤。

這是我們講到這個(gè)苻堅(jiān)，苻秦，我們附帶地提到姚萇、姚興、后秦以及羅什大師的這個(gè)經(jīng)過(guò)。

再來(lái)，“鎮(zhèn)戍”，“戍”就是守、戍守。“鎮(zhèn)戍”就是鎮(zhèn)守者。

“自分”，“自分”就是自己估量、揣測(cè)。

“涌出”，“涌出”就是涌冒而出。

“撫循”，安撫存恤。

“略賣”，劫掠販賣。

好，我們看這一段的白話解：

免難濟(jì)厄。（據(jù)《法苑珠林》）。

晉太原中，京城有位叫張崇的，平素信奉佛法。苻堅(jiān)失敗后，長(zhǎng)安有一千多家百姓向南逃跑，投奔晉朝，被一個(gè)守軍俘獲，想要?dú)⒈M男子，擄走女人。這時(shí)候，張崇已經(jīng)被捆綁，手腳動(dòng)彈不得，下身都被埋在土堆里面，等到第二天，就要被騎兵當(dāng)作騎射的靶子，就活靶子，作為那些軍士的娛樂(lè)。張崇想到就要快死了，只有念觀音菩薩求救，就虔誠(chéng)地念觀音圣號(hào)。半夜的時(shí)候，身上所綁的繩帶忽然自己解開，身體從土中涌出。張崇想到要馬上逃跑，但是他的腳非常疼痛，就又念觀音圣號(hào)，誠(chéng)心禮拜，拿起一塊石頭，祈禱說(shuō)，我想要到江東去，把這個(gè)冤情報(bào)告晉帝，全部救出今天被擄獲的女人，如果我的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，那么這塊石頭就要一分為二。祈禱完畢，就把石頭丟到地上，石頭果然裂開。張崇到京城，向晉帝報(bào)告這個(gè)事情，晉帝就把她們救出來(lái)，并且加以安撫，已經(jīng)賣出去的女人，都把她們贖回來(lái)。那么這個(gè)地方主要是念觀音菩薩圣號(hào)能夠消災(zāi)免難，救濟(jì)險(xiǎn)厄，叫“免難濟(jì)厄”。

那么我們來(lái)報(bào)告《印光大師文鈔菁華錄》里面，印光大師都會(huì)勸兼念觀音菩薩圣號(hào)。有人問(wèn)印光大師，“問(wèn)：如遇危急時(shí)，勢(shì)不能一時(shí)兼誦各咒，應(yīng)以何者應(yīng)用之？”有人就問(wèn)印光大師說(shuō)，我們危急的時(shí)候，不能夠一時(shí)兼誦其他咒語(yǔ)，我們說(shuō)十小咒、大悲咒、往生咒、楞嚴(yán)神咒，這個(gè)咒都比較長(zhǎng)，咒語(yǔ)都比較長(zhǎng)，那危急的時(shí)候都來(lái)不及了，那到底是危急的時(shí)候要念咒呢？還是念佛呢？還是念觀音菩薩圣號(hào)？我相信很多人都有這種想法。

我這次到新加坡去講課，我特地在新加坡大同書齋，我講危急時(shí)稱念觀音菩薩圣號(hào)，一共講了兩個(gè)多小時(shí)。二Ｏ一八年我到新加坡講課，我是講《心經(jīng)》，《心經(jīng)略說(shuō)》。那這一次，新加坡的課程講完的最后一堂，在大同書齋，我臨時(shí)決定要講危急時(shí)（逗點(diǎn)），稱念觀音菩薩圣號(hào)。這兩堂課都很神奇，我都沒(méi)有備課，二Ｏ一八年的《心經(jīng)略說(shuō)》我沒(méi)有備課，早上九點(diǎn)要講，我吃早齋的時(shí)候才決定什么題目。那么今年講危急時(shí)，稱念觀音菩薩圣號(hào)，也是一樣，很不可思議，真的是觀音菩薩加持的。我大概有一些基本資料，就用印光大師的《文鈔》來(lái)講述，危急的時(shí)候，要念觀音菩薩圣號(hào)。那么一上座以后，哎呀，滔滔不絕，兩個(gè)小時(shí)，如行云流水，非常順暢，非常感恩觀音菩薩的加持。所以危急的時(shí)候要念觀世音菩薩圣號(hào)，這是印光大師說(shuō)的。

印光大師回答，“遇極危急之災(zāi)難，但念觀世音圣號(hào)，為最省心力，最有感應(yīng)。”這是在《文鈔續(xù)編·答曲天翔居士問(wèn)二十七則》，印光大師說(shuō)，遇到極危險(xiǎn)的災(zāi)難，只要念觀世音菩薩圣號(hào)，是最省心力的，而且最有感應(yīng)的。

再來(lái)，印祖開示說(shuō)，“現(xiàn)在大家通在患難中”，因?yàn)橛」獯髱熕麄兡莻€(gè)年代都是戰(zhàn)爭(zhēng)比較多，所以叫“通在患難中”?！爱?dāng)為一切人說(shuō)解除患難之法，唯有改過(guò)遷善，敦篤倫常，至誠(chéng)懇切，稱念觀音名號(hào)，為唯一無(wú)二之妙法。無(wú)論水火、刀兵等危險(xiǎn)，及怨業(yè)病，醫(yī)不能療者，倘肯依上所說(shuō)，決定會(huì)逢兇化吉，在危而安，及怨業(yè)消滅，不藥而愈矣?！币陨线@一段是在《印光大師文鈔續(xù)編卷上·復(fù)念佛居士書》。

印祖又說(shuō)了，大家如果都在患難之中，有時(shí)候像你在坐飛機(jī)的時(shí)候，飛機(jī)遇到亂流，那晃動(dòng)得很厲害，念觀音菩薩圣號(hào)。有人問(wèn)悟行法師，他說(shuō)，悟行法師，你常常在空中飛來(lái)飛去，因?yàn)槲蛐蟹◣煶Ｔ诎闹?、歐洲、美國(guó)弘法，做三時(shí)系念，有人就問(wèn)這個(gè)悟行法師說(shuō)，誒，悟行法師，如果你坐飛機(jī)的時(shí)候，突然間飛機(jī)機(jī)械故障，突然間在空中是墜機(jī)、是爆炸，你怎么辦呢？悟行法師說(shuō)，念阿彌陀佛，阿彌陀佛在半空中就接走了。

聽說(shuō)有一次，悟道法師跟他的弟子到大陸去做法會(huì)，三時(shí)系念，好像是在大連，飛機(jī)起飛，要飛到鄭州，遇到冰雹，冰雹像那個(gè)冰塊一樣啪啦啪啦地直下啦，下了以后，就砸到那個(gè)駕駛艙的玻璃，好像也很危險(xiǎn)哪，那飛機(jī)就急速下降，折返到大連。悟道法師從那個(gè)高空中一直到飛機(jī)降落，他說(shuō)，已經(jīng)來(lái)不及什么死不死的問(wèn)題，緊張到不曉得說(shuō)什么，就念觀音菩薩圣號(hào)，念觀音菩薩圣號(hào)，念佛啦，就這樣，已經(jīng)沒(méi)有辦法去煩惱說(shuō)會(huì)不會(huì)死的啦，就念佛、念圣號(hào)。

就在患難之中，印祖說(shuō)，要為一切人解說(shuō)解除患難之法。怎么解除患難呢？要改過(guò)遷善、要敦篤倫常。敦篤倫常就是什么？就敦厚篤實(shí)，倫常就是五倫的道德?！爸琳\(chéng)懇切，稱念觀音名號(hào)”，要改過(guò)遷善喔，要敦篤倫常喔，然后至誠(chéng)念觀音菩薩名號(hào)，“為唯一無(wú)二之妙法”。所以無(wú)論遇到水災(zāi)、火災(zāi)，刀兵就是戰(zhàn)爭(zhēng)等危險(xiǎn)，以及怨業(yè)病。

我們有生理病、有業(yè)障病、有冤業(yè)病。冤業(yè)病是什么呢？冤業(yè)病就是冤親債主纏身，什么醫(yī)生都治不好，什么藥吃了都沒(méi)有用，那叫冤業(yè)病。業(yè)障病呢？就是一出生就要吃藥、要開刀。像我們明天要做一個(gè)三時(shí)系念法會(huì)，那今天牌位組在寫牌位，我就看到里面有一個(gè)名字，叫陳亦泉小朋友，我們志工跟我講，老師，他已經(jīng)讀小學(xué)一年級(jí)，已經(jīng)六年了。他一出生的時(shí)候，他母親就寫信來(lái)給我求救，說(shuō)她這個(gè)小孩子一出生，七天就要心臟開刀。我那時(shí)候就教她放生放生，一直放生。根據(jù)我們志工說(shuō)，她到現(xiàn)在，從出生到現(xiàn)在，每個(gè)月都參加放生。這個(gè)小孩子現(xiàn)在很平安。這叫什么？這個(gè)叫做無(wú)論水災(zāi)、火災(zāi)、刀兵等危險(xiǎn)，這個(gè)叫，剛才這個(gè)小孩子一出生就被開刀，這個(gè)叫業(yè)障病，他一出生就有這個(gè)業(yè)障了，就要被開刀。所以生理病、業(yè)障病、冤業(yè)病三種，就是醫(yī)生醫(yī)不好，藥吃不好。

倘若肯依上面所說(shuō)的，決定會(huì)逢兇化吉，有危險(xiǎn)的時(shí)候一定平安，“在危而安”，而且冤業(yè)會(huì)消滅。當(dāng)然是最好是這樣了，除了念觀音菩薩圣號(hào)，還有改過(guò)遷善、敦篤倫常以外，我再加兩個(gè)，一個(gè)，要深信因果，第二個(gè)，要發(fā)心立愿，要做好事，要作菩薩，然后再吃素、斷殺、戒殺、放生，這樣子病就會(huì)好。當(dāng)然還要讀誦經(jīng)典啦，讀誦《地藏經(jīng)》，讀誦經(jīng)典回向，超度這些冤親債主，冤業(yè)就會(huì)消滅。自然而然不藥而愈，不藥而愈啊。

像我們有一個(gè)魏居士，我有講過(guò)他母親的故事。他母親魏陶正華，家里這個(gè)老鼠為患，家里很多東西都被老鼠咬破了，他母親九十一歲，老人家非常生氣了，起了一個(gè)瞋怒、瞋恨心，我要把你們餓死，把它們餓死，就把所有食物都收起來(lái)，不給它們，不給老鼠吃。我們魏師兄是一個(gè)非常虔誠(chéng)的佛弟子，吃素，每天都念《無(wú)量壽經(jīng)》一部，佛號(hào)一天都一萬(wàn)，他一發(fā)現(xiàn)，不得了，他母親要造殺業(yè)，就趕快把食物放在沙發(fā)底下，他還告訴老鼠說(shuō)，你們趕快跑，我媽媽要?dú)⒛恪＝Y(jié)果果然兩只老鼠被餓死，死在冰箱旁邊。

隔沒(méi)多久，他母親突然間就生病了。這叫什么？這業(yè)障現(xiàn)前，冤親債主要來(lái)討債了。他母親就吃不下飯，誒，你看，這叫反作用力，你讓老鼠餓死，老鼠就讓你餓死，你吃不下東西就餓死了。結(jié)果魏居士的母親魏陶正華就很奇怪，吃不下東西，她本來(lái)是一個(gè)食量很好的老人家，吃不下了，到后來(lái)一直餓肚子，一直饑餓，到最后吐，吐什么？吐到血都流出來(lái)，吐血，那魏居士認(rèn)為生命非常危險(xiǎn)，醫(yī)生也認(rèn)為沒(méi)救。你看，醫(yī)生束手無(wú)策，醫(yī)生面對(duì)業(yè)力跟因果報(bào)應(yīng)，冤業(yè)病，醫(yī)生沒(méi)有辦法。為什么？醫(yī)生只能醫(yī)病，不能醫(yī)業(yè)。醫(yī)業(yè)要什么？醫(yī)業(yè)要智慧，要有智慧看透，要明白因果。醫(yī)業(yè)要怎么樣？要懺悔，要智慧，要慈悲三昧水懺，要有慈悲，要有定慧等持的三昧力。

結(jié)果，因?yàn)樗徽J(rèn)識(shí)我，他就向蓮友求救，發(fā)Line訊息給我們一位蓮友戴居士。那剛好禮拜四，我講《陰騭文》錄影，晚上回家，因?yàn)槲覜](méi)有拿手機(jī)，我家?guī)熃憔桶咽謾C(jī)給我看說(shuō)，有這個(gè)魏居士在求救，我就看了訊息。禮拜五我在電視臺(tái)備課，因?yàn)橥砩弦v《地藏經(jīng)科注》，在佛陀教育基金會(huì)，我就早上回他的消息，我先問(wèn)說(shuō)，怎么回事？他就講這個(gè)整個(gè)的狀況給我聽。我問(wèn)他一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，你媽媽有沒(méi)有公開地說(shuō)，我要把你們餓死？他說(shuō)，有。我說(shuō)，有，因果完成。殺因、殺緣、殺業(yè)、殺果，完成了。什么叫殺因？就是老鼠把她們家到處亂咬，然后她說(shuō)，把食物收起來(lái)，不給它們吃，要把它們餓死，這個(gè)叫殺因。殺緣呢？老鼠出來(lái)，叫殺緣，剛好它要出來(lái)找食物，這個(gè)緣嘛。殺業(yè)，餓死了，完成了。殺果，她吃不下東西，它要討報(bào)了。殺因、殺緣、殺業(yè)、殺果，完成了。那殺因是什么呢？她動(dòng)了個(gè)殺機(jī)，那個(gè)殺機(jī)不是雞肉的雞，是機(jī)會(huì)的機(jī)，殺機(jī)，動(dòng)那個(gè)念頭就是殺機(jī)了，那個(gè)念頭一起來(lái)的時(shí)候，殺的那種機(jī)心，機(jī)械的機(jī)，我們講說(shuō)，心機(jī)很重，你這個(gè)人心機(jī)很重，那個(gè)機(jī)，就是很微細(xì)的那個(gè)念頭。

那我就告訴他說(shuō)，他說(shuō)，要怎么解決？我說(shuō)，第一個(gè)，你在佛前懺悔。結(jié)果他后來(lái)在醫(yī)院對(duì)著病床懺悔，就在那邊一直拜，在醫(yī)院懺，因?yàn)樗麐屪≡海驮卺t(yī)院懺悔，他妹妹在家里佛前懺悔。所以你懺悔，冤親債主都知道，你都還沒(méi)有立牌位它就知道了，因?yàn)樗谂赃?。第二個(gè)，誦一百零八部《地藏經(jīng)》回向給它。第三個(gè)，因?yàn)閯偤梦覀冎v堂有做三時(shí)系念法會(huì)，九月份又有悟行法師的法會(huì)，明年四月又有萬(wàn)人念佛法會(huì)，我說(shuō)，五次法會(huì)我都幫你立大牌，幫你這兩只老鼠立大牌。再來(lái)，最后，因?yàn)槲覀円鋈龝r(shí)系念，輸出一張大張的地藏菩薩圣像，臺(tái)幣是二千五百元，我就說(shuō)，那給你媽媽供養(yǎng)好了，那功德呢？回向給那兩只老鼠。

結(jié)果這四個(gè)重點(diǎn)都講完以后，禮拜六早上我在講堂備課，我習(xí)慣都會(huì)禮拜六錄影一堂，禮拜四錄影一堂，我早上起來(lái)做完早課，八點(diǎn)半就跟地藏菩薩報(bào)告，把這四個(gè)重點(diǎn)給它回向給那兩只被餓死的兩只老鼠，我說(shuō)，希望它們能夠解冤釋結(jié)，不要冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了。講完沒(méi)多久，中午的時(shí)候，我們這邊梵唄組的師兄在練習(xí)，因?yàn)榈诙煊腥龝r(shí)系念，他們?cè)诰毩?xí)法器，這魏居士就來(lái)了，說(shuō)，哎呀，太神奇了，我媽媽今天早上可以吃飯了，可以吃稀飯了，好了。這個(gè)老和尚講的，至誠(chéng)感通，有孝心，又有懺悔心、又有恭敬心、又有回向心，直心、深心、大悲心。那他媽媽后來(lái)就出院了，那一天有到我們講堂來(lái)，非常高興，現(xiàn)在也吃素了，本來(lái)是一個(gè)基督徒，現(xiàn)在念阿彌陀佛了，要求生極樂(lè)世界。

那她家現(xiàn)在有蟑螂出入，她因?yàn)楝F(xiàn)在身體健康，這一次被那個(gè)病，大病嚇?biāo)溃矣心莻€(gè)蟑螂出入，她就跟她兒子說(shuō)，兒子，兒子，把蟑螂抓走，抓走不要?dú)⑺?。這叫做因果教育，前面那兩只死掉的老鼠，可以尊稱它叫菩薩，老鼠菩薩，為什么？因?yàn)樗鼇?lái)教化這個(gè)老菩薩，魏陶正華，等于來(lái)教她啦。所以這告訴我們，“下下人有上上智”，你不要看那兩只老鼠是下下，它不是人哪，是畜生啊，“下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智”，六祖大師就說(shuō)了。那兩只老鼠是因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)檫@位老菩薩肯念佛、肯吃素、肯懺悔、肯敬畏因果，這個(gè)結(jié)才可以打開啊，這個(gè)業(yè)才會(huì)消，她的病是這樣好的，這才是正信的方法，不是迷信。老和尚說(shuō)，佛法是非?，F(xiàn)實(shí)的，什么叫現(xiàn)實(shí)？如是因，如是果，性相體力作，因緣果報(bào)，本末究竟，十如是。

所以這個(gè)講到這里說(shuō)，“怨業(yè)消滅，不藥而愈”，是真的，不是假的。佛氏門中有求必應(yīng)，佛氏門中不舍一法，是這個(gè)道理，這佛陀說(shuō)的，千真萬(wàn)確。問(wèn)題是你信嗎？老和尚說(shuō)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，你信嗎？你真信，你就契入了。誰(shuí)會(huì)深信因果？法身大士以上就深信因果了。所以我常說(shuō)，因果是哪怕諸佛菩薩再來(lái)都不能改變的事實(shí)。所以又叫因果不空，善惡不能相抵，因小果大，因果通三世，因果不同時(shí)，這五大原則。那為什么不藥而愈呢？因?yàn)橛袘曰谛摹?/span>

后來(lái)魏居士又跟我講了，有一位居士，他的好朋友，也是學(xué)佛吃素，你看學(xué)佛吃素，肝指數(shù)，就是猛爆性肝炎，我們那個(gè)肝正確的指數(shù)應(yīng)該，正常的指數(shù)應(yīng)該是在二十以內(nèi)，是正常的，結(jié)果這位居士他猛爆性肝炎，就是肝的指數(shù)突然間躥高，躥高多少？躥到一千，那都會(huì)死掉了，到一千那很危險(xiǎn)，都會(huì)死掉，那臉色都會(huì)發(fā)黑。

這位居士住院，他太太來(lái)講堂，這個(gè)非常地懇切，非常地焦慮、著急。我說(shuō)，你師兄有吃素嗎？她說(shuō)，吃素。我說(shuō)，有念佛嗎？她說(shuō)，念佛，她說(shuō)，還誦《無(wú)量壽經(jīng)》。我說(shuō)，怎么會(huì)這樣？事出必有因，怎么會(huì)這樣？不可能。我們一定有怎么樣？一念之惡，要嘛是過(guò)去世，要嘛是今世。我問(wèn)她說(shuō)，你再想想看，有沒(méi)有什么因果？她說(shuō)，沒(méi)有啊。突然間她就講出來(lái)，有啊，有一件事情，我?guī)熜衷诖箨戦_工廠，發(fā)生爆炸，然后死了三個(gè)人，其中有一個(gè)女的，肚子里面還有一個(gè)小孩，所以叫三尸四命，就三個(gè)尸體，四個(gè)命，就是等于四個(gè)生命死掉了。我說(shuō)，那有沒(méi)有處理呢？她說(shuō)，沒(méi)有。我說(shuō)，那怎么可以呢？后來(lái)聽說(shuō)她的公公，就是這位她師兄的爸爸，也是開工廠的老板，就到那邊還口出惡言，因?yàn)橐r償，就是不情愿，那這樣是不對(duì)的。

我說(shuō)，你現(xiàn)在就是必須要懺悔，誦一千二百部的《地藏經(jīng)》，每一位亡者分配三百部，一個(gè)人三百部，四個(gè)人一千二百部。再來(lái)，要跟他們四個(gè)懺悔，做法會(huì)幫他們立大牌，很虔誠(chéng)地求三寶加持，超度他們。第三，今生今世所做的所有善事分四等份，每一個(gè)人得一等份，給他們。我就這樣跟她講。說(shuō)也奇怪了，講完不到一個(gè)禮拜，那個(gè)肝指數(shù)從一千降到一百，每天降一些、降一些，降到后來(lái)，降到正常值，正常的指數(shù)二十以內(nèi)，現(xiàn)在出院了。這是佛法里面講的，“怨業(yè)消滅，不藥而愈”，是千真萬(wàn)確的。問(wèn)題是你肯不肯這樣去懺悔呢？肯不肯這樣去改過(guò)遷善呢？去敦篤倫常呢？

以上是提到觀音菩薩圣號(hào)，印光大師的開示。

當(dāng)然，如果說(shuō)你真的很危險(xiǎn)了，你沖，沖出來(lái)就說(shuō)阿彌陀佛，那當(dāng)然是比什么都有用了。為什么？它總持嘛，總一切法，持一切義，那阿彌陀佛這個(gè)是一切諸佛菩薩的總名號(hào)的這個(gè)精華、醍醐，所有諸佛名號(hào)加起來(lái)等于阿彌陀佛，阿彌陀佛等于無(wú)量光、無(wú)量壽，阿彌陀就是無(wú)量，佛就是覺(jué)，無(wú)量覺(jué)，無(wú)量覺(jué)就是我們的自性。那為什么念這句佛號(hào)有名號(hào)功德呢？有這個(gè)稱念名號(hào)的功德？為什么有功德？為什么我們念石頭，石頭不會(huì)有功德呢？要不然你說(shuō)念蘋果，蘋果、蘋果、蘋果，會(huì)有功德嗎？要不你隨便念一個(gè)人名好了，你就念愛因斯坦、愛因斯坦、愛因斯坦，愛因斯坦是個(gè)科學(xué)家，你念愛因斯坦，你看你有沒(méi)有功德？你喊破喉嚨亦枉然。那為什么念阿彌陀佛有功德？因?yàn)樗缘孪鄳?yīng)，它是阿彌陀佛的四十八愿成就的功德，那個(gè)四十八愿是這個(gè)兆劫承載這個(gè)功德，從無(wú)量劫以來(lái)，阿彌陀佛在因地所成就的功德，阿彌陀佛用五劫的時(shí)間去成就他的六度波羅蜜，圓滿功德，去成就這個(gè)南無(wú)阿彌陀佛這個(gè)佛號(hào)功德。所以當(dāng)你稱念阿彌陀佛圣號(hào)的時(shí)候，阿彌陀佛把這個(gè)所有的福報(bào)全部送給你，你就得到這個(gè)福報(bào)了，這一念至誠(chéng)啊，那就感應(yīng)道交了。

所以以上我們就因?yàn)檫@個(gè)張崇念的這個(gè)觀音，觀世音菩薩圣號(hào)，能夠免除災(zāi)難，救濟(jì)險(xiǎn)惡，我們就這邊提到印光大師的開示。

我們看下面的按語(yǔ)：

“未能自度。而先欲度人者。菩薩發(fā)心。崇既心乎大士之心。宜其禱之而輒應(yīng)也?！?/span>

我們看這一段按語(yǔ)的白話解：

自己還沒(méi)有得度，就想要先度別人，這是菩薩發(fā)心。張崇既然心已與觀音大士相應(yīng)，他所祈禱得到的感應(yīng)也就理所當(dāng)然了。

這一段里面有一句話很重要，“未能自度，而先欲度人者，菩薩發(fā)心”，這是菩薩心腸。就你自己還沒(méi)有解脫，“未能自度”，“而先欲度人者”，而你想要去救別人，那這要菩薩才可以。佛陀說(shuō)，未能自度，而能度人，無(wú)有是處。這是佛陀說(shuō)，你沒(méi)有開悟，你想要去度別人，你剛好被度走。就好像你不會(huì)游泳，有一個(gè)人掉到海里面去，那你會(huì)游泳，你才有辦法去救人啊，你不會(huì)游泳，你就跳下去想要去救對(duì)方，結(jié)果你自己也溺死了。這叫未能自度，而能度人，無(wú)有是處，你一定要自己會(huì)游泳，你跳下去才救對(duì)方，對(duì)方才會(huì)被你救活啊，那你是誰(shuí)？你要是教練，你是菩薩，你會(huì)游泳就是你是菩薩才可以。所以這個(gè)地方說(shuō)，“未能自度，而先欲度人者，菩薩發(fā)心”，這是菩薩的發(fā)心。

那我們這個(gè)地方就要探討這個(gè)問(wèn)題，未能自度，而能度人，無(wú)有是處，老法師的開示。老法師開示說(shuō)，自己未度，而能度人，無(wú)有是處。

第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，你說(shuō)用什么方法度人學(xué)佛比較有幫助？用什么方法？我們教他放生嗎？教他讀經(jīng)嗎，或是念佛嗎？你自己先把它學(xué)好，你自己沒(méi)有學(xué)好，譬如說(shuō)你教小孩子《弟子規(guī)》，自己沒(méi)有學(xué)好，你怎么教他？你自己先學(xué)好，我自己沒(méi)有學(xué)好，我就沒(méi)有辦法去幫助別人，幫助別人常常起了反效果。為什么我們度不了人家？為什么我們說(shuō)話他不信？因?yàn)槟銢](méi)有學(xué)好。你教人家念佛念佛，你自己都沒(méi)有把佛念好；你教人家讀經(jīng)，你自己都沒(méi)有讀經(jīng)，那對(duì)方怎么會(huì)聽你的呢？你怎么有辦法感動(dòng)他、感化他呢？讓他心悅誠(chéng)服的呢？所以老和尚說(shuō)，為什么你幫助別人常常會(huì)起反效果？老和尚在講經(jīng)的時(shí)候講了多次，因?yàn)椤白约何炊?，而能度人，無(wú)有是處”。這個(gè)意思是說(shuō)，你自己還沒(méi)有得度，你想要去度別人，沒(méi)有這個(gè)道理。所以一定要把自己做好，自己要去落實(shí)，自己要去依教奉行。

第二，現(xiàn)在世間人都講什么？“學(xué)為人師，行為世范”，我們所說(shuō)、所學(xué)的、所做的都是世間人最好的榜樣、最好的模范，你這樣就可以度人。譬如說(shuō)上海傅沖老師，她四歲的時(shí)候，她父母親離婚，她對(duì)她父親產(chǎn)生一種怨恨，她最后在大舜的墳?zāi)姑媲皯曰?，她后?lái)在全中國(guó)講了一千多場(chǎng)的如何及時(shí)行孝，她如何去度化她的父親，她如何向她父親懺悔，如何去度化她那個(gè)植物人的公公，這兩位老人后來(lái)都把他們送去西方，她真做到了。老和尚講過(guò)，他說(shuō)，現(xiàn)在難，難在哪里？難在沒(méi)有典范啊，孝道沒(méi)有典范。什么叫典范？你自己做到了，自己可以做榜樣，可以做模范，你就可以度人了。傅沖就是這樣啊，她自己做到，她可以去說(shuō)法度眾生啊，對(duì)不對(duì)？

世間人所有這些煩惱習(xí)氣，我們都沒(méi)有，這樣才行。別人貪心，你沒(méi)有貪心，你就可以去度人了，你可以去說(shuō)法。別人喜歡發(fā)脾氣，你從來(lái)不發(fā)脾氣，而且你把脾氣改掉，你就可以去說(shuō)法了，你說(shuō)不要發(fā)脾氣的功德在哪里，你就可以說(shuō)法，對(duì)不對(duì)？你的智慧才會(huì)流露出來(lái)啊。也就是我們平常常講的，老和尚講的四句話十六個(gè)字，你做到了沒(méi)有？四句話十六個(gè)字，自私自利，名聞利養(yǎng)，五欲六塵，貪瞋癡慢，這四個(gè)，四個(gè)句子，十六個(gè)字，你做到了沒(méi)有？你有沒(méi)有自私自利呢？你有沒(méi)有名聞利養(yǎng)呢？你還有沒(méi)有五欲六塵的留戀呢？你有沒(méi)有貪瞋癡慢的習(xí)氣呢？如果這些東西都沒(méi)有了，我們自度的最低限度做到，你這四個(gè)做到就是自度了，你自己度自己了，最低限度做到了，來(lái)做度化眾生的事業(yè)很勉強(qiáng)，可以開始少少地做，慢慢地再提升自己。所以結(jié)論是什么？結(jié)論四句十六個(gè)字要做到，才可以去度人啊，不容易啊，才可以去度人。

第三，你的德行越高，智慧越大，解跟悟越深。所以有沒(méi)有解，有沒(méi)有悟，跟你德行有關(guān)，你德行越高，你解悟得更深入，那智慧就自然越大，那你度生的面就更廣了，度眾生的時(shí)間就越長(zhǎng)了，像老法師一樣，這是一定的道理。所以一定都要從自己自身做起，一切都要從自己自身做起才可以，你做到了，成為典范，你的德行成為人家的典范，你就可以去度眾生了。

以上是提到這個(gè)“未能自度，而先欲度人者，菩薩發(fā)心”，我們引用老法師的開示提供給各位參考。

再來(lái)看這個(gè)下面這一段公案：

“遙救堂崩《唐高僧傳》”

“周京師大追遠(yuǎn)寺。沙門僧實(shí)。俗姓程。咸陽(yáng)人也。素有道德。一日正午。忽登樓鳴鐘甚急。命眾僧各備香火。香至。眾問(wèn)故。實(shí)曰。此刻江南某寺。有講堂欲崩。將壓死千人。可各齊心念觀世音菩薩。以救之。由是經(jīng)聲佛號(hào)。響徹禪林。后數(shù)日。江南報(bào)至。云是日午刻。揚(yáng)州講堂內(nèi)說(shuō)法。聽者盈千。忽聞西北異種香煙。及梵音經(jīng)唄。從講堂北門而入。直出南門。眾皆駭異。尋聲走出。聽其所之。人方走盡。堂已崩摧。無(wú)一傷者。梁主聞之。三度詔請(qǐng)。不至。以保定三年。七月十八日示寂。哀動(dòng)朝野。”

這個(gè)是講這位有德行的僧實(shí)法師，他已經(jīng)是在今生、當(dāng)生就成就了，他定功現(xiàn)前，三昧力現(xiàn)前，所以他在定中能夠預(yù)知江南某寺講堂要倒塌了，會(huì)壓死一千多人，他在定中可以見到。所以你有禪定功夫，你就可以回到過(guò)去，你也可以看到未來(lái)。所以為什么阿彌陀佛跟地藏菩薩摩訶薩讓你預(yù)知時(shí)至？因?yàn)槟阈薜饺连F(xiàn)前，功夫成片的時(shí)候，你的定功現(xiàn)前的時(shí)候，你的定慧現(xiàn)前的時(shí)候，你就可以預(yù)知時(shí)至了，可以把還沒(méi)有發(fā)生的先拿到前面給你看，把過(guò)去的可以呈現(xiàn)給你看，這是佛菩薩的神通道力。所以這一段公案非常地特別，值得我們好好去深入。我們佛法上講一念三千，證法身了，叫遍一切處，盡虛空，遍法界，一多不二。

好，我們來(lái)看這一段的名相注釋：

“周京師”，北周它當(dāng)時(shí)的首都是在長(zhǎng)安。

“梵音經(jīng)唄”，“梵音”就是誦唱佛經(jīng)的聲音。“唄”是一種法器敲打的唱誦聲。我們常常講梵唄梵唄，你拿引磬打木魚、打引磬，就梵唄課。南朝梁慧皎《高僧傳·經(jīng)師論》謂：“天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄?！蹦愠澐鹳?，唱誦佛陀的這個(gè)偈語(yǔ)，這是印度的一種習(xí)俗，這個(gè)稱為“唄”，旁邊一個(gè)口字旁，就是用嘴巴，用我們的口、我們的心，用我們的丹田力量唱誦出來(lái)。那么梵音經(jīng)唄，就是至于此土詠經(jīng)則稱為“轉(zhuǎn)讀”，我們中國(guó)這個(gè)地方稱為轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，歌贊則號(hào)為“梵唄”。所以“梵音經(jīng)唄”就是指誦贊經(jīng)典的音聲。

“聽其所之”，“之”就是往。意思是說(shuō)，聽到音聲的方向而走到那邊去，而往。

“保定”是北朝北周武帝（宇文邕）的年號(hào)。這就是三武一周滅佛的一位，北周武帝，我們才剛討論過(guò)，北魏太武帝，再來(lái)是北周武帝，還有唐武宗，還有后周世宗，這三武一周滅佛。

我們看這一段的白話解：

遙救堂崩。（據(jù)《唐高僧傳》）。

周京城大追遠(yuǎn)寺有位高僧，名僧實(shí)，俗姓程，咸陽(yáng)人，平時(shí)精進(jìn)修行，有道有德。有一天正午，他忽然登樓撞鐘，鐘聲非常急促，叫大家趕快準(zhǔn)備香火。拿來(lái)香火，大家驚問(wèn)是什么緣故，僧實(shí)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，江南有一個(gè)寺廟的講堂就要倒塌了，會(huì)壓死正在聽經(jīng)講座的一千多人，現(xiàn)在大家應(yīng)該齊心協(xié)力念觀世音菩薩圣號(hào)，祈禱救濟(jì)。于是，經(jīng)聲佛號(hào)，響徹天空。幾天后，江南有人來(lái)報(bào)說(shuō)，那天中午，揚(yáng)州有一個(gè)講堂說(shuō)法，聽眾有一千多人，忽然發(fā)現(xiàn)西北傳來(lái)奇異的香味和經(jīng)聲佛號(hào)，從講堂的北門而入，直出南門，大家都感到很驚異，跟著音聲走出去，尋找音聲的去向。結(jié)果講堂里面的人剛一走盡，房屋就突然倒塌了，沒(méi)有一個(gè)受傷?；噬下牭竭@個(gè)事情，三次下詔恭請(qǐng)，僧實(shí)法師都不去。在保定三年七月十八日?qǐng)A寂，朝野上下都為他哀悼。

這個(gè)是三寶加持、佛力加持，雖然這個(gè)周京城大追遠(yuǎn)寺跟江南這間寺廟相差千里之隔，但是得到觀世音菩薩的加持。觀音菩薩他是正法明如來(lái)，他是古佛再來(lái)，觀音菩薩圣號(hào)的功德，他已經(jīng)證法身了，所以觀音菩薩圣號(hào)他就是能夠不可思議地“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟”，這是觀音菩薩他法身的功德，神通道力，不可思議，感應(yīng)道交，至誠(chéng)感通。

我們看這一段的按語(yǔ)：

“一念之誠(chéng)。能使香煙梵唄。瞬息達(dá)于千里之遠(yuǎn)。可以悟一切惟心之說(shuō)矣。安在修福薦亡者。不可瞬息通于冥府。念佛往生者。不可瞬息至于西方乎?！?/span>

這一段按語(yǔ)就在探討“一切惟心之說(shuō)”。我們先看名相注釋：

“修福薦亡”，“薦”就是超薦、超度?！八]亡”就是超度亡靈。“修福薦亡”就是謂超度，使鬼魂脫離苦難。意思是說(shuō)，做善增福，可幫助亡靈脫離苦難。

好，我們看這一段的白話解：

一念誠(chéng)心的念頭，就能使香煙、佛號(hào)在一瞬間到達(dá)千里之外。從這里就可以悟出來(lái)一切唯心的道理。由此推之，為死者修福積德，怎么不能在一瞬間與陰間相通呢？念佛求生西方，怎么不能在一瞬間到達(dá)西方呢？

這一段其實(shí)要有證量才可以說(shuō)得出來(lái)，我沒(méi)有證量。為什么呢？你說(shuō)“修福薦亡”，那在陰間的鬼，鬼道的，我們的家親眷屬，為什么可以得到超拔功德呢？你在這個(gè)地方做三時(shí)系念，你在北京做三時(shí)系念，你在南京做三時(shí)系念，那為什么在陰間的家親眷屬可以收到功德呢？就是這里講的，修福薦亡者，可以瞬息通于冥府。那么念佛往生，那西方呢？西方在十萬(wàn)億佛國(guó)土，怎么不可以瞬息到達(dá)西方呢？

那這怎么解釋呢？我們分成兩段解釋，第一段，“安在修福薦亡者，不可瞬息通于冥府”，這一段我們講事，從事再顯理。這個(gè)第二段，我們探討“念佛往生者，不可瞬息至于西方乎”，我們就談?wù)摲浅Ｉ畹摹吧鷦t決定生，去則實(shí)不去”，這是古德的開示。這一段開示要怎么說(shuō)呢？老法師有非常精辟的開示，人躺在醫(yī)院里面，他可以馬上到西方去，“生則決定生，去則實(shí)不去”，他的肉體躺在醫(yī)院，可是他的神識(shí)、他的靈性已經(jīng)到達(dá)西方了，就是這里講的，“念佛往生者，不可瞬息至于西方乎”。這個(gè)是從理，再最后講到事，以理成事，前面那個(gè)是以事顯理，這個(gè)是以理成事，你懂這個(gè)理，事相上就可以做得到。這樣各位明白嗎？你懂得“生則決定生，去則實(shí)不去”，你在事相上，你百分之百有信心，你對(duì)念佛百分之百有信心，對(duì)阿彌陀佛百分之百有信心，這是以理成事。

那前面這個(gè)故事，我們引用倓虛老法師的《影塵回憶錄》，這個(gè)我以前也有講過(guò)，那這一次我們把它講得稍微詳細(xì)一點(diǎn)。因?yàn)槲覀兙蜁?huì)說(shuō)，我們?cè)谶@邊誦經(jīng)超度，我們參加三時(shí)系念，那我已經(jīng)往生的父親、母親，假如他們也有在惡道、在幽冥法界，他可不可以收到這個(gè)功德呢？因?yàn)槟悴皇峭?，所以你去不了幽冥法界，“若非威神，即須業(yè)力”，去了又回不來(lái)，你鬼道都去了又回不來(lái)，那除非你是威神，地藏王菩薩、觀音菩薩，你才有辦法去地獄教化眾生，對(duì)不對(duì)？所以這也是及普天之下每一個(gè)在世的家親眷屬共同的問(wèn)題說(shuō)，我已經(jīng)往生的家親眷屬能不能夠得到回向呢？能不能得到這個(gè)功德呢？

我們就引用倓虛老法師曾經(jīng)在還沒(méi)有出家前，他曾經(jīng)到陰間去。當(dāng)時(shí)在北方流行這個(gè)時(shí)令病，就是瘧疾，當(dāng)時(shí)倓虛老法師他叫做王福庭，他有一個(gè)同學(xué)，姓金的同學(xué)，因?yàn)榈玫竭@個(gè)病，在結(jié)婚當(dāng)天，隔沒(méi)多久就死掉了。那么倓虛老法師有去探望他這個(gè)同學(xué)，他也很感慨說(shuō)，怎么突然，結(jié)婚以后怎么突然間死掉呢？他覺(jué)得人生很無(wú)常。后來(lái)他回到家以后，天黑了，他就覺(jué)得肚子很痛，肚子咕嚕咕嚕咕嚕地響，他想，壞了，我恐怕我也要死了。但是他又怕他母親擔(dān)心，所以他不敢說(shuō)，就把那個(gè)小褂脫下來(lái)，就睡覺(jué)了。肚子一痛，一會(huì)兒，他像做夢(mèng)一樣，他就昏過(guò)去了。但是感覺(jué)不是做夢(mèng)，而是自己死了還不知道。

雖然死了，可是迷迷糊糊地像做夢(mèng)一樣，后來(lái)看到兩個(gè)小鬼把他架著，飄飄蕩蕩地，過(guò)了好多山、好多水，好像在水面上飛過(guò)去一樣。那兩個(gè)鬼把他架到一個(gè)廟門口，到衙門一樣那種地方，里面有很多房子，那兩個(gè)鬼就把他往屋子里面一丟，說(shuō)，進(jìn)去吧，一副很兇惡的面孔，而且說(shuō)話還憤憤地說(shuō)，在這里等過(guò)堂。然后他才知道他已經(jīng)死了，到陰間了，心里非常懊惱、非常難過(guò)，因?yàn)樗肫鹚r(shí)候，他母親說(shuō)他不好養(yǎng)，也就是養(yǎng)不活啦。

他在那邊等一會(huì)兒的時(shí)候，胡思亂想了半天，四周陰沉沉的，一點(diǎn)聲音都沒(méi)有?；仡^一看，屋子里面有一個(gè)管帳的先生，在那邊拿個(gè)筆，在寫什么東西，其他沒(méi)有什么人。他又傷心，怕他母親哭壞了，那怎么辦呢？于是他走到那個(gè)管帳先生的前面，想跟他套交情。就像我們?nèi)吮蛔サ脚沙鏊?，派出所有值班警員，如果你沒(méi)有被上手銬的話，你說(shuō)你過(guò)去跟那個(gè)值班警員套套交情，講講話啊，我什么時(shí)候可以被放出去啊？意思是一樣的。以前我在警察機(jī)關(guān)當(dāng)副分局長(zhǎng)，常常碰到這種人套交情的，扯東扯西的。

他就說(shuō)，先生，倓虛老法師就很和藹客氣地問(wèn)，我犯什么罪，叫我來(lái)這里過(guò)堂？然后那個(gè)管帳的先生說(shuō)，不知道啊。然后他問(wèn)說(shuō)，在什么地方過(guò)堂？他說(shuō)，往這里面去，就是過(guò)堂的地方。那誰(shuí)管過(guò)堂呢？然后那個(gè)鬼差就說(shuō)，嗯，好像就一副很驚訝的樣子說(shuō)，你以為你還在陽(yáng)間嗎？你已經(jīng)死了，你知道你變鬼，你知道嗎？過(guò)堂的時(shí)候要閻王來(lái)問(wèn)案，這你還不知道嗎？他一邊說(shuō)，一邊搖頭，他說(shuō)，啊，怎么碰到這個(gè)亡魂呢？他就不管他，就繼續(xù)寫下去了。然后倓虛老法師，就王福庭又問(wèn)了，就，他俗名叫王福庭，我能夠轉(zhuǎn)生嗎？就他，那死了嘛，那我可不可以去投胎呢？投胎叫轉(zhuǎn)生。那位先生，管帳的說(shuō)，對(duì)于王福庭的問(wèn)話，覺(jué)得他啰哩啰嗦的，聽膩了，王福庭問(wèn)他說(shuō)，能不能轉(zhuǎn)生？他心里就很不耐煩地答了一句話說(shuō)，我不知道啊，過(guò)完堂你就知道了。

他又在那邊待了一會(huì)，他忽然又想起來(lái)外道里面有說(shuō)誦經(jīng)招魂這個(gè)事情。我們常?？吹铰愤呌熊嚨?，看到很多道士拿一個(gè)招魂幡在那邊誦經(jīng)招魂，就是外道誦經(jīng)招魂，到底有沒(méi)有招到魂呢？他現(xiàn)場(chǎng)車禍死掉，或者溺死了，在那邊搖那個(gè)鈴，那招魂啊，那到底有沒(méi)有這回事呢？這真的假的呢？有沒(méi)有用呢？他就拿這個(gè)去問(wèn)那個(gè)鬼差。

后來(lái)鬼差本來(lái)在寫東西，突然間被他這么一問(wèn)，筆就停下來(lái)了，回過(guò)頭來(lái)跟王福庭說(shuō)，這事不假，陰間確實(shí)有這回事。同時(shí)又指著墻上那個(gè)木板，就一塊一塊的木板，上面都寫名字，他說(shuō)，這些板上的位子就是剛死不久提出來(lái)的，等他的后人誦經(jīng)超度。就是這個(gè)人死掉，他家的陽(yáng)間的親人有在陽(yáng)間請(qǐng)有德行的法師幫他做法會(huì)超度的，或是誦經(jīng)，或者打佛一，或者到佛寺去立牌超度，誒，那個(gè)牌子就會(huì)提出來(lái)?？墒撬绻岢鰜?lái)以后，等很久，沒(méi)有陽(yáng)世的親人幫他超度，那個(gè)牌子就拿進(jìn)去了，就拿進(jìn)去了，就沒(méi)有人做功德給你。

講到這里，我跟各位講，真的我相信這個(gè)東西。我們今年在臺(tái)北市辦第五屆的萬(wàn)人念佛，今年改和平籃球館。那因?yàn)橛泻?nèi)外的一些團(tuán)體會(huì)來(lái)參加這個(gè)法會(huì)，那我家?guī)熃憔蜁?huì)幫他安排住宿的地點(diǎn)，在臺(tái)北市的那個(gè)飯店安排住宿。那我們?cè)诜〞?huì)前，就今年那個(gè)萬(wàn)人念佛法會(huì)前，我們平常在互動(dòng)的、訂房的這個(gè)飯店，在臺(tái)北市中山區(qū)，有一家飯店的經(jīng)理，那位經(jīng)理本身也很老實(shí)，因?yàn)槿ツ甓加懈浜?，那他打電話?lái)問(wèn)我?guī)熃?，我?guī)熃憔透?，說(shuō)，誒，我們過(guò)幾天要辦法會(huì)，會(huì)有一些海內(nèi)外的團(tuán)體要住到你們飯店去。

他說(shuō)，啊，怪不得我前幾天做一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見有那個(gè)像土地公的護(hù)法神來(lái)夢(mèng)中跟我講，他說(shuō)他在夢(mèng)境就看到一個(gè)很大的籃球館。沒(méi)有錯(cuò)，我們就是在和平籃球館。他說(shuō)，土地公跟他講說(shuō)，我們過(guò)幾天會(huì)有很多人參加這個(gè)法會(huì)，然后他在夢(mèng)中就看到那個(gè)法會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，很大，然后看到黃色的牌子。因?yàn)樗皇欠鸾掏?，所以講話非?？煽俊Ｋf(shuō)，那個(gè)黃色我不曉得什么，就黃色紙質(zhì)那個(gè)牌子。那就是我們超度牌位。他說(shuō)，是一個(gè)籃球館，然后很多人參加法會(huì)。你看法會(huì)還沒(méi)開始，可他夢(mèng)境已經(jīng)先見到了，這是佛力給他的加持，所以這里鬼差講的我相信。

那王福庭再看看那個(gè)板子上寫的，果然有寫很多名字，而且很多香紙經(jīng)卷。接著他又往下問(wèn)了，他說(shuō)，什么時(shí)候過(guò)堂呢？他說(shuō)，你等著吧，閻王正在剃頭。

這個(gè)就是我們引用倓虛老法師《影塵回憶錄》里面這一段，倓虛老法師那時(shí)候還沒(méi)有出家，叫王福庭，他跟鬼差的對(duì)話，就是誦經(jīng)超度，誦經(jīng)超度，誦經(jīng)招魂，有沒(méi)有這個(gè)事情。確實(shí)，我們誦經(jīng)超度，老法師說(shuō)，如果你真誠(chéng)恭敬，亡者都可以得利益，但是要真誠(chéng)恭敬。但是老和尚說(shuō)，做比不做好。那么現(xiàn)在人都欠缺恭敬心，老和尚早期的時(shí)候，他曾經(jīng)在佛寺見過(guò)，也是有陽(yáng)世的親眷到佛寺去做超薦佛事，法師在誦經(jīng)，那家屬都不過(guò)來(lái)拜，等到誦經(jīng)誦到差不多的時(shí)候，過(guò)來(lái)過(guò)來(lái)過(guò)來(lái)，過(guò)來(lái)拜三拜，拜三拜回去又繼續(xù)打麻將，老和尚說(shuō)，那個(gè)功德力都很有限的。因?yàn)槭裁?？他不至誠(chéng)恭敬嘛。

那么這一段是主要提到這一個(gè)僧實(shí)法師唱誦觀世音菩薩圣號(hào)，那么江南某寺講堂將崩壞，壓死一千多人，那大家齊心念觀音菩薩圣號(hào)，終于這一千多人都可以得救。

那這個(gè)按語(yǔ)里面提到了，這個(gè)念佛往生者，“不可瞬息至于西方乎”，我們來(lái)看下面這一段老法師的開示。

請(qǐng)問(wèn)“生則決定生，去則實(shí)不去”如何解釋？老和尚答復(fù)說(shuō)，“生”，是指決定往生極樂(lè)世界；“去”，實(shí)實(shí)在在沒(méi)有去。從自己心識(shí)來(lái)說(shuō)沒(méi)有來(lái)去。這兩句話分開來(lái)講比較容易，合在一起，意思就很深了。凡夫不能了解宇宙人生的真相，宇宙人生的真相是什么？一念凈信，就是我們這一念真如自性，三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，所以才有這個(gè)疑惑。如果你真明白了，就不會(huì)有疑惑了。

極樂(lè)世界有沒(méi)有呢？確實(shí)有，它與我們娑婆世界一樣，決定是存在的。雖然決定有，但是這個(gè)境界是自己變現(xiàn)的，這我們業(yè)識(shí)變現(xiàn)的，不是從外境而來(lái)的。大乘經(jīng)上講，“虛空法界依正莊嚴(yán)，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”，心就是真心，識(shí)就是妄想、分別、執(zhí)著。換言之，識(shí)是心的作用。虛空法界依正莊嚴(yán)是這么來(lái)的，所以說(shuō)“生則決定生”，生是你變的，你念阿彌陀佛，就變成阿彌陀佛的境界，你想西方極樂(lè)世界，西方極樂(lè)世界就現(xiàn)前。“去則實(shí)不去”，這個(gè)世界是我們真心變現(xiàn)的，西方極樂(lè)世界也是我們真心變現(xiàn)的，從自己的心跟識(shí)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有來(lái)去。

這個(gè)說(shuō)法，老和尚說(shuō)，如果還不容易體會(huì)，老和尚說(shuō)，我們用電視做比喻。電視畫面是一個(gè)，但是頻道很多個(gè)，我們娑婆世界是一個(gè)頻道，西方極樂(lè)世界是另外一個(gè)頻道。你頻道調(diào)對(duì)了，就是你禪定功夫到了，你功夫成片了，你念佛功夫成片了。你如果見思煩惱破了，你見惑破了、思惑破了，你跟二乘人一樣，你回小向大，你生方便有余土。如果你是凡夫，你一品煩惱都沒(méi)有破，你就生凡圣同居土。你煩惱伏住，就是你頻道調(diào)對(duì)了。頻道，什么頻道？你調(diào)到煩惱伏住，自然就相應(yīng)西方，你就可以帶業(yè)往生了，這個(gè)意思是這樣的。

頻道是由你的心去調(diào)的，由你的定功，你念到功夫成片，你就有定功了，你煩惱不起現(xiàn)行，你發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，你真信切愿。蕅益大師說(shuō)，往生與否看信愿，品位高下看功夫。你到極樂(lè)世界是什么品位，那是看你的念佛功夫，你能不能往生是看信愿。信愿是什么？信愿就是你真信切愿啊，你煩惱伏住了。那念佛功夫呢？往生看信愿嘛，那品位是要看功夫，功夫是什么？功夫就是放下。

所以你頻道調(diào)對(duì)了，娑婆世界是一個(gè)頻道，西方世界是一個(gè)頻道。如果你是貪瞋癡慢疑，那是調(diào)到娑婆世界的頻道。如果你是持五戒十善，但是你厭離心不夠，你不想去西方，你只想當(dāng)人，那是調(diào)娑婆世界的頻道。你有持五戒，保住人身，那你到娑婆世界沒(méi)有問(wèn)題，你到這個(gè)，到人道來(lái)沒(méi)有問(wèn)題。那如果你是重的呢？你是貪瞋癡慢疑最重的呢？你所調(diào)的頻道是地獄頻道，你平常的起心動(dòng)念、你的言語(yǔ)造作、你的身口意行為，你都是調(diào)地獄的頻道，那將來(lái)一定是地獄報(bào)到的，那是調(diào)的地獄頻道。如果你持的是五戒十善，又是上品的五戒十善，你調(diào)的頻道，你沒(méi)有出離心，你是修有漏善法，你不是離相布施，那你調(diào)的頻道是天界的頻道，那將來(lái)一定是往天界走啊。頻道是你自己調(diào)的。

所以老和尚說(shuō)，我們念佛就等于打開西方極樂(lè)世界的頻道。這個(gè)頻道是什么？就是我們講的，不得少善根福德因緣，信愿行，信愿行就是要調(diào)開這西方極樂(lè)世界頻道，它的方法，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，條件是這個(gè)。你沒(méi)有發(fā)菩提心，又沒(méi)有一向?qū)Ｄ?，你調(diào)不到西方的頻道。你如果調(diào)對(duì)了，極樂(lè)世界就現(xiàn)前了，這個(gè)就是“生則決定生”。因?yàn)槭腔钪?，是這個(gè)念力去的，是這一念心去的，實(shí)在講沒(méi)有去啊，還是在這個(gè)畫面里面，并不是從這個(gè)畫面跑到別外一個(gè)畫面去啊。

因此，極樂(lè)世界在哪里？就在此地，老和尚說(shuō)，就在這一真法界。我們迷了以后，把它變現(xiàn)成十法界；能夠破見思惑的、破塵沙惑的，沒(méi)有破根本無(wú)明的，在十法界里面的四圣法界；有貪瞋癡慢疑的，有財(cái)色名食睡的，沒(méi)有放下執(zhí)著的，沒(méi)有放下分別，沒(méi)有放下妄想的，在三界六道里面，就變成六道了。四圣、十法界它的本體是一真法界。所以極樂(lè)世界是在此地啊，但是你見不到。舉個(gè)例來(lái)說(shuō)，你晚上睡覺(jué)做夢(mèng)，你在夢(mèng)境里，天地不一樣啊，但你還是在此地啊，你并沒(méi)有離開這個(gè)房間，沒(méi)有離開那張床，每天晚上做夢(mèng)都現(xiàn)不同的境界，這就說(shuō)明“生則決定生，去則實(shí)不去”。

所以，一定要相信，決定有極樂(lè)世界，決定不是假的。我們心里想佛，佛就現(xiàn)前；想菩薩，菩薩就現(xiàn)前；你想邪淫，邪淫就現(xiàn)前；你想喝酒，喝酒你就到酒店去，喝酒就現(xiàn)前了；你想吃肉，肉就現(xiàn)前，殺生就現(xiàn)前；你想偷盜，你偷盜業(yè)就現(xiàn)前；你想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就現(xiàn)前。這些都不是從外境來(lái)，是從心想生，所以要有好的念頭。惡念是想妖魔鬼怪，善念是想佛菩薩。你想要過(guò)好日子，想要遇到好的境界，想要有好的念頭。念佛是最善的念頭，純真無(wú)妄。念其他的都帶妄，善里面總有夾雜不善，那個(gè)叫有漏善。只有念佛是純善，沒(méi)有一絲毫夾雜，所以往生極樂(lè)世界決定沒(méi)有問(wèn)題。

就是這里講的，“念佛往生者，不可瞬息至于西方乎”，我們特別引用古德所說(shuō)的“生則決定生，去則實(shí)不去”，老法師的開示，跟大家報(bào)告到這里。

好，那我們?cè)倏聪旅孢@一段。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，下面兩個(gè)公案我們就要比較快速地把它講完，然后我們?cè)賮?lái)作一個(gè)結(jié)論。我們看下面這一個(gè)：

“免官救吏《宋史》”

“宋紹興中。廬陵周必大。監(jiān)臨安和劑局。失火。延燒民房。典守吏當(dāng)論死。周問(wèn)吏。假令火是官失。應(yīng)得何罪。曰。不過(guò)革職耳。必大遂自誣服。罷官。吏得免死。必大歸。謁婦翁。翁以其失官也。慍之。時(shí)值大雪。童子掃于庭。忽憶昨夜曾夢(mèng)掃雪迎宰相。因留而善遇之。后必大中博學(xué)宏辭科。歷官至宰相。封益國(guó)公?！?/span>

好，我們看這段白話解：

免官救吏。（據(jù)《宋史》）。

宋朝紹興年間，廬陵人周必大做臨安和劑局監(jiān)官。有一天，突然失火，并延燒了附近的民房，按法規(guī)，負(fù)責(zé)管理的人應(yīng)當(dāng)定死罪。周問(wèn)管理的人說(shuō)，假使是監(jiān)官的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)定什么罪？他回答說(shuō)，只不過(guò)是撤銷職務(wù)罷了。周必大就假報(bào)此次火災(zāi)是監(jiān)官的責(zé)任，結(jié)果被撤銷了職務(wù)，那個(gè)負(fù)責(zé)管理的人就免了死罪。周必大回家后，與妻子父親相會(huì)，父親因?yàn)樗Я斯伲苌鷼?。?dāng)時(shí)正遇上大雪，家童在院子里掃雪，父親忽然想起昨夜夢(mèng)見掃雪迎宰相，因此就很好地對(duì)待他。以后周必大考中博學(xué)宏辭科，做官做到宰相，封為益國(guó)公。

好，我們看下面這一段按語(yǔ)：

“自己之罪。世俗猶將嫁賣于人。況以他人之罪。而反肯引諸己。且以之失官乎。宰相之度。誠(chéng)未可測(cè)也。”

我們看這段按語(yǔ)的白話解：

自己犯了罪，世上的人還想嫁禍于人，何況別人的罪呢？周公反而引火燒身，并且以撤職為代價(jià)，他這位宰相的度量真是深不可測(cè)啊。

好，我們看下面最后一段：

“贖罪得子《懿行錄》”

“明廣平張繡。家貧無(wú)子。置一空壇。積錢十年。而壇始滿。有鄰人生三子。犯徒。擬賣其妻。繡懼妻去而三子失所也。遂傾所積錢。贖之。猶不足。夫人復(fù)以一簪湊其數(shù)。是夕夢(mèng)神抱一佳兒送之。遂生子國(guó)彥。官刑部尚書。孫我續(xù)我繩。俱官藩臬?！?/span>

好，我們看這段的名相注釋：

“犯徒”就是古代五刑。笞就是竹板打人，杖、徒、流、死這五種刑罰。

再來(lái)是“藩臬”，“藩臬”，藩臺(tái)與臬臺(tái)。藩臺(tái)是明清布政使的俗稱，臬臺(tái)是明清時(shí)按察使的別稱。

我們看這段的白話解：

明朝廣平縣的張繡，家貧無(wú)子，家里放了一個(gè)空壇，把節(jié)余下來(lái)的錢存入壇子中，十年來(lái)省吃儉用，壇子才滿了。他的鄰居生了三個(gè)兒子，家主犯罪要被流放，打算賣掉妻子。張繡擔(dān)心女人一走，三個(gè)孩子就會(huì)失去依靠，無(wú)家可歸，于是把自己辛辛苦苦積存下來(lái)的錢全部拿出來(lái)，去贖回那個(gè)女人。但還不足，他的夫人就取下一根簪，簪子，湊齊數(shù)目。這天晚上，他們夢(mèng)見了一位神抱著一個(gè)長(zhǎng)得很好的孩子送給他們，就生了個(gè)兒子，取名叫國(guó)彥。這個(gè)兒子后來(lái)當(dāng)了大官，一直升到刑部尚書。孫子我續(xù)、我繩都官做到藩臬。

好，我們看下面這段按語(yǔ)：

“愛人之子。遂自得貴子。然則害人之子者?？芍选！?/span>

好，我們看這一段的按語(yǔ)白話：

愛護(hù)別人的孩子，自己就得貴子；如果損害別人的孩子，那他的后果就可想而知了。

好，最后剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)報(bào)告高僧大德開示。我們以往都是講凈空老法師開示，這地方我們舉兩位，一個(gè)是妙善大師，就是金山活佛，還有李炳南老居士。高僧大德開示，放生是最好的消業(yè)方法。因?yàn)槲覀冞@一段經(jīng)文是談“濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚，救危如救密羅之雀”，就是放生，所以放生是最好的消業(yè)方法。

第一點(diǎn)，妙善大師，就金山活佛，金山活佛是我們民國(guó)年代，清末民初的這位高僧大德。最好的消業(yè)方法，莫過(guò)于放生，世界上最大的惡業(yè)莫過(guò)于殺生害命，反過(guò)來(lái)說(shuō)，世界上最大的善業(yè)是莫過(guò)于戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生，就能增福延壽的。這個(gè)就是放生的功德，是可以消災(zāi)延壽，因?yàn)樗菬o(wú)畏布施。

我們看下面，第二個(gè)，李炳南老居士說(shuō)，放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善報(bào)無(wú)量無(wú)邊。在二千八九百年前時(shí)的中國(guó)與印度，未通消息，佛教在印度曾行放生，儒教在中國(guó)也曾放生，并非誰(shuí)倡，誰(shuí)提倡放生誰(shuí)就有效，不是這個(gè)意思，善道自然同耳，是善道自然相同。儒教跟佛教的教主，兩教就是儒教跟佛教，放生的經(jīng)典各有記載，多不勝枚舉，查看書籍就知道了。

第三，李炳南老師說(shuō)，下等功德就是斷緣戒殺，就你不要常常去殺生，這是下品功德，中品功德是斷緣兼素，就是吃素，上品功德是斷緣放生，這是上等功德。上等功德除了斷緣以外，還必須要兼放生，佛家有一句話說(shuō)，救一眾生，勝造七級(jí)浮屠。七級(jí)浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來(lái)就知道救一個(gè)眾生的功德是多么大。

所以我天津的有一位開餐廳的朋友，我的好朋友張居士的夫人，她常常會(huì)頭痛，她是賣海產(chǎn)。我說(shuō)，那你以前有沒(méi)有拿那個(gè)鐵錘敲打那個(gè)魚頭呢？她說(shuō)，沒(méi)有。我說(shuō)，那你有沒(méi)有喜歡吃魚頭呢？她說(shuō)她很喜歡吃魚頭。我說(shuō)，你要放生。后來(lái)我就教她，我說(shuō)，你今年幾歲??？她說(shuō)，四十幾歲。我說(shuō)，你每個(gè)月按照你的年齡，譬如說(shuō)你四十五歲，你就放四十五條魚。你不要刻意買，就隨意地到菜市場(chǎng)去，看到就買，就放生。這樣她放了大概不到一年，頭就不再痛，這就是放生功德很大。

第四，一切眾生不但是過(guò)去的父母，也是未來(lái)的諸佛，你放它的性命，你就是菩薩。不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國(guó)的古圣先賢也多說(shuō)戒殺放生的道理。

第五，戒殺放生，這是心性的問(wèn)題。為什么是心性的問(wèn)題呢？因?yàn)橐磺斜娚緛?lái)是佛，佛陀在菩提樹下證果的時(shí)候講說(shuō)，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得，佛陀并沒(méi)有說(shuō)，一切人皆有如來(lái)智慧德相，他說(shuō)一切眾生。那一切眾生包括什么？我們眾生有四類，四生六道，濕生、化生、卵生、胎生，那小鳥算不算呢？小鳥是卵生，那雞呢？雞是卵生，老鼠呢？老鼠是胎生的，人呢？人是胎生，那也是四生六道，它也是蠢動(dòng)含靈，它也有佛性啊。所以戒殺放生是心性的問(wèn)題，就是有慈悲沒(méi)有慈悲的問(wèn)題，你戒殺放生就是有慈悲。所以李老師奉勸各位，現(xiàn)在戰(zhàn)亂還未來(lái)臨，趕快改往修來(lái)，就是要改過(guò)、要放下，放下屠刀，立地成佛，要斷殺業(yè)，就是在改往修來(lái)，趕快戒殺放生，是最大的福報(bào)。所以放生是最好的消業(yè)方法，可以增福增壽。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。

不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準(zhǔn)，此版本為學(xué)習(xí)版，只用于學(xué)習(xí)參考！