黃柏霖老師 講于2019年07月25日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十，“矜孤恤寡”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本一百五十九頁，我們看經(jīng)文：

“矜孤恤寡”

“（發(fā)明）孤則無父。寡則喪夫。皆孱弱可欺者。此而不矜不恤正所謂無惻隱之心者也。尚可為人乎。”

好，我們先看這一段。我們看這一段的名相注釋：

“不矜”，“不矜”就是不憐憫。“矜”就是憐惜、憐憫，例如哀矜勿喜。《書經(jīng)·泰誓上》：“天矜于民，民之所欲，天必從之。”《書經(jīng)》上說，上天都憐惜眾生，上天都憐憫百姓，百姓想什么、要什么，上天都會(huì)順從民意。所以說仁心就是天心。這個(gè)是出自《書經(jīng)·泰誓上》。

我們來再介紹一下《書經(jīng)》。《尚書》又稱《書》或者《書經(jīng)》，是中國(guó)漢民族第一部古典散文集和最早的歷史文獻(xiàn)，它保存了商周時(shí)期，尤其是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳是由孔子編撰而成，《尚書》主要記錄虞夏，虞就是舜，虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的就是思想傾向，它的觀點(diǎn)就是說，以天命的觀點(diǎn)來解釋歷史的興亡、國(guó)家的興亡，以作為當(dāng)政者，它現(xiàn)實(shí)給他一個(gè)借鑒。這種天命觀念具有理性的內(nèi)涵，它有兩個(gè)意義，第一個(gè)，古代帝王第一個(gè)是敬德，他們崇尚道德，以德來治理國(guó)家，就是敬德；第二個(gè)，重民，他重視民意，會(huì)傾聽民心。第一個(gè)是敬德，第二個(gè)是重民。但是《尚書》它的文字非常艱深，晦澀難懂，但它標(biāo)志著史官記事散文的進(jìn)步。以上我們就簡(jiǎn)單介紹一下《書經(jīng)》（《尚書》）它的由來。

我們?cè)倏础安恍簟保安恍簟本褪遣活櫮睢⒉惑w恤。

“惻隱”，“惻隱之心”，“惻隱”就是見人遭遇不幸而心有所不忍，即同情。所以“無惻隱之心”就是沒有同情心。

我們看這一段的白話解：

孤兒就是喪失了父親，寡婦就是喪失了丈夫，兩者都是軟弱可憐、無依無靠的人。對(duì)這種人都不去憐憫關(guān)心，就叫做無惻隱之心，那還算是人嗎？

好，我們看第二段經(jīng)文：

“吾力所不能及者。但當(dāng)存矜恤之念。吾力所茍能及者。務(wù)當(dāng)盡矜恤之實(shí)。矜恤不必定費(fèi)錢財(cái)。且如示以所不知。教以所不能。戒其所不可。甚至為其排難解紛。申冤雪枉。皆矜恤也。”

這一段的名相注釋就是：

“申冤雪枉”，這個(gè)字要念雪（xuè），平常我們都念雪（xuě），白雪，但是在這個(gè)地方要“雪枉”，就是洗去、洗刷、除去的意思。

好，我們看這一段的白話解：

我的力量不能做到的，就要在心中存有憐憫關(guān)懷的念頭；我的力量能夠辦到的，就要盡心盡力去辦。憐憫關(guān)心不一定就要花費(fèi)錢財(cái)，例如告訴他所不知道的，教導(dǎo)他所不會(huì)做的，告誡他所不可想不可行的，告誡他所不可以做的事情，“戒其所不可”就是告誡他所不能做的事情，甚至為他“排難解紛，申冤雪枉”，這些都是憐憫關(guān)心啊。

那么這一段里面，我們先來作一個(gè)簡(jiǎn)單的補(bǔ)充說明，在這個(gè)理上，我們?cè)僮饕粋€(gè)補(bǔ)充說明。老法師對(duì)這個(gè)“矜孤恤寡”，老法師開示得非常地多，我們分別會(huì)在這一句經(jīng)文里面來引用老法師的開示。

首先對(duì)于這個(gè)鰥寡孤獨(dú)的，第一點(diǎn)，老法師說，“矜孤恤寡，敬老懷幼”，這八個(gè)字是教我們要行仁盡忠，推己及人，也就現(xiàn)在社會(huì)上我們所說的社會(huì)福利事業(yè)。像辦養(yǎng)老院，還有我們?cè)趪?guó)內(nèi)很流行辦老人院，老法師講的彌陀村，或者現(xiàn)在我們臺(tái)灣的政府在推動(dòng)的長(zhǎng)照中心，這些都是屬于什么？就是“矜孤恤寡，敬老懷幼”。這個(gè)“孤”是沒有父親叫孤，那“鰥”應(yīng)該是男子死了太太叫鰥，“寡”，我們說寡婦，“寡”是女子死了丈夫叫寡，就守寡，鰥夫，寡婦。所以孤兒也好、寡婦也好，都是人間不幸的遭遇，失去了生活伴侶，尤其是老人，人到老的時(shí)候，都會(huì)面臨這個(gè)鰥夫寡婦的問題。現(xiàn)在衍生了很多社會(huì)的問題，其實(shí)也都是這個(gè)老人沒有人照顧。所以這個(gè)是人生不能避免的，我們每一個(gè)人都必須要面對(duì)的。

只有少數(shù)人一生會(huì)生活幸福圓滿，像子孫滿堂，四代同堂、三代同堂，而且都是共同生活在一起，子孫會(huì)孝順，那這個(gè)老和尚說，這個(gè)是算是少數(shù)人，因?yàn)樗麄冞^去生中修得很好。這個(gè)有三代同堂的，尤其是我看過四代同堂跟五代同堂，都是過去生中修得很好，他今天才有這個(gè)福報(bào)。誒，你要跟子孫在一起，也要有福報(bào)。那過去生包括什么？包括你今生今世，你從現(xiàn)在開始，以前所修都算過去生，不是說你前世。

第二點(diǎn)，世界上的鰥、寡、孤、獨(dú)太多了，現(xiàn)在世界上各國(guó)，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)都鼓勵(lì)宗教界慈悲愛心幫助他們。老法師在新加坡講經(jīng)的時(shí)候，老法師了解，幾乎新加坡每一個(gè)宗教都有辦養(yǎng)老院、孤兒院，收容這些社會(huì)上不幸的人。

第三，老法師以前在新加坡講經(jīng)弘法的時(shí)候，遇到過年的時(shí)候，除夕夜，均會(huì)邀請(qǐng)各宗教團(tuán)體興辦的老人院、孤兒院的全體人士一起過年。我覺得老法師這個(gè)構(gòu)想很好，就我所知道，現(xiàn)在我們臺(tái)灣地區(qū)好像做這種工作都是社會(huì)人士去做，或是善心人士去做，其實(shí)我們佛教界也應(yīng)該來帶頭，就過年，除夕夜的時(shí)候，小年夜，請(qǐng)這些辦養(yǎng)老院、孤兒院的這些宗教團(tuán)體他們的志工，還有這些老人跟孤兒一起過年。老和尚那時(shí)候在新加坡，他向每一位老人、孤兒發(fā)一份正式請(qǐng)?zhí)Ｋf，這個(gè)看起來是小事情，但是意義很大。在孤兒院中的孤兒，在養(yǎng)老院里面的老人，難得有人發(fā)正式邀請(qǐng)函給他們，邀請(qǐng)他們作客，所以這份請(qǐng)?zhí)麑?duì)他們而言是無限的溫暖，是他一生中美好的紀(jì)念。老和尚還送給他們禮物，還有日常用品，送給每一個(gè)養(yǎng)老院跟孤兒院，也捐助了每個(gè)慈善團(tuán)體。所以我們看到老法師都不斷地，他活到老、做到老、講到老，他法施、財(cái)施、無畏施，老和尚永遠(yuǎn)都是像菩薩一樣，眾生界盡，我愿乃盡，這普賢大愿啊。

第四，那么有的佛教徒看到老法師這樣來關(guān)懷這些慈善機(jī)構(gòu)，因?yàn)橛行┦遣煌诮蹋行┦瞧渌膛傻模皇欠鸾蹋蛦柪戏◣熣f，法師啊，那你為什么把佛教信徒供養(yǎng)的供養(yǎng)金送到其他宗教去呢？老法師問他說，佛等視眾生，佛陀對(duì)眾生一視同仁，我們學(xué)佛人要不要照顧社會(huì)上這些老幼孤寡呢？這位信徒說，要照顧啊。老法師就問了，那我們要不要辦養(yǎng)老院跟孤兒院呢？那信徒說，要啊，要辦啊。老法師說，那我們應(yīng)不應(yīng)該做慈善事業(yè)呢？那這位信徒說，應(yīng)該做啊。

第五，老法師說，其他宗教辦的慈善事業(yè)跟我們自己辦的都一樣啊，自他不二，我們送錢、送食物、送日用品，這是天經(jīng)地義的、理所當(dāng)然的。他們辦慈善事業(yè)，我們?nèi)スB(yǎng)，等于我們是股東，那個(gè)慈善事業(yè)豈不是我們也有一份嗎？你們供養(yǎng)我的錢，我拿去普遍投資，你們就是社會(huì)慈善事業(yè)的股東。你們不論出錢多少，都是做好事啊。

所以學(xué)人也在帶領(lǐng)一個(gè)蓮池放生會(huì)，我們也捐一部德國(guó)進(jìn)口的、高頂?shù)模唔斁褪潜容^高的那種救護(hù)車，德國(guó)進(jìn)口，福斯的，福斯救護(hù)車，我們送給我故鄉(xiāng)宜蘭榮民總醫(yī)院，現(xiàn)在可能在各城市鄉(xiāng)村道路上奔馳，救人生命。那時(shí)候我們花了二百七十幾萬臺(tái)幣捐了這一部救護(hù)車，將來有因緣我們還是會(huì)繼續(xù)來送這些救護(hù)車。

還有最近這個(gè)泰國(guó)、緬甸邊界，那邊有一所華僑學(xué)校，叫美斯樂，是當(dāng)時(shí)在國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)候，國(guó)民政府撤退，國(guó)民政府軍有一部分的部隊(duì)撤退到泰國(guó)、緬甸邊界，就在那邊落地生根了，他們現(xiàn)在的第二代、第三代都還在學(xué)華文，那善心人士都會(huì)去那邊教他們《弟子規(guī)》，教他們學(xué)傳統(tǒng)文化。最近我們這邊一個(gè)小志工百蕙，我們培養(yǎng)她讀到大學(xué)了，她家里清寒，最近被遴選為小志工，到泰緬邊界這個(gè)美斯樂去教傳統(tǒng)文化、教《弟子規(guī)》。

當(dāng)時(shí)我就起了一個(gè)善念說，希望帶一點(diǎn)物品跟金錢去供養(yǎng)他們。剛好臺(tái)灣的宏碁電腦要送電腦，宏碁是生產(chǎn)電腦的公司，它要送電腦，可是它不出運(yùn)費(fèi)，運(yùn)費(fèi)八萬元，九萬多元，它不出，叫我們出。沒有出運(yùn)費(fèi)，電腦過不去，有電腦，沒有運(yùn)費(fèi)也不行，所以我們就做幕后英雄，我們就出運(yùn)費(fèi)，九萬多元，也順利送到，送過去了。那么我們蓮友，我的學(xué)生也發(fā)心，她的丈夫在一家文具公司上班，她發(fā)心一百四十份的，大概一百四十份的鉛筆跟原子筆送給那些小朋友，美斯樂那些華僑學(xué)校的小朋友。那委托我們這位百蕙志工順便帶《中華德育故事》，還有《感應(yīng)篇白話故事》，還有《弟子規(guī)》等等，這些扎根的這個(gè)傳統(tǒng)文化的這些課誦帶到美斯樂。

還有我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)雨花齋素食餐廳，提供免費(fèi)的素食給這些我們現(xiàn)在講的鰥寡孤獨(dú)的這些社會(huì)上我們講的貧窮人家，我們臺(tái)灣叫街友，臺(tái)灣臺(tái)中也有一家，我們也有護(hù)持。那最近我到馬來西亞新山去講課，那邊有一間阿彌陀佛念佛堂，那位住持，年輕的樂進(jìn)法師，非常慈悲，他自己也辦了一家雨花齋，而且他每年都會(huì)辦，可以講說萬人齋，請(qǐng)一萬個(gè)人來吃素，所以引起當(dāng)?shù)氐囊恍┢渌浇獭⑻熘鹘痰馁潎@，而且國(guó)會(huì)議員、警察局長(zhǎng)都非常地支持他們。這也是一種社會(huì)，老和尚講社會(huì)慈善事業(yè)，去關(guān)懷社區(qū)。先以欲勾牽，而后入佛智。那他們?cè)陂_辦這個(gè)雨花齋，里面就提供了在邊吃飯邊看傳統(tǒng)文化，扎根教育，改變他們的命運(yùn)。我上次去上課，也特別教導(dǎo)他們這些義工，如何成為一位人間的菩薩，去幫助這些社會(huì)苦難的人，能夠也來修福、來植福，改變他們自己的命運(yùn)。

還有我平常放生，都會(huì)每個(gè)月送錢去我們基隆脊髓協(xié)會(huì)，就是他們天生就要坐輪椅的，或者因?yàn)楣ぷ鱾Γ@個(gè)坐輪椅的，我在講課都有提過。很多我們國(guó)內(nèi)蓮友特別指定告訴我說，老師，我想去，如果到臺(tái)灣去，想去參觀你們那個(gè)脊髓協(xié)會(huì)，也想去護(hù)持。像這個(gè)其實(shí)我們都是學(xué)老法師的，關(guān)懷這些社會(huì)上這些鰥寡孤獨(dú)的這個(gè)可憐的人。

第六，老法師說，《菩薩戒經(jīng)》上說，“一切男子是我父，一切女人是我母”，“一切”是包括不同的族群、不同的宗教。只要是男子，我們就要把他看作父親一樣孝順；只要是女人，我們都要把她看作母親一樣孝順。我們的財(cái)物為什么不可以供養(yǎng)他們呢？

第七，從事社會(huì)福利工作的人，我們要倍加地禮敬、贊嘆。因?yàn)樗麄儗⒎鹌兴_、古圣先賢的教誨真正落實(shí)了，我們應(yīng)當(dāng)隨緣隨分、盡心盡力去協(xié)助他們，怎么可以分別、執(zhí)著呢？這樣社會(huì)才會(huì)得到安穩(wěn)，世界才會(huì)有和平。這叫做“無畏布施”，像觀世音菩薩，他又稱為施無畏者，他布施無畏，那果報(bào)是健康長(zhǎng)壽。

第八，老法師說，古代周文王，“文王之政，不過曰，哀此煢獨(dú)”。你看古代的周文王啊，他的施政里面就特別哀愍這些窮苦孤獨(dú)的人，叫“哀此煢獨(dú)”。言語雖然很簡(jiǎn)單，但是把周文王治國(guó)的理念、目的完全說出來。憐憫孤寡老幼，就是我們這里講的“矜孤恤寡”，使他們免除憂患苦難，頤養(yǎng)天年，這是仁政。國(guó)家領(lǐng)袖行仁政，就是圣王。地方官員要懂得這個(gè)道理，推行仁政。

第九，《感應(yīng)篇》上有說，“夫子之志，亦不過曰，老安少懷”，這是我們必須要去體會(huì)的，孔子他的志向很簡(jiǎn)單，孔子說，我只不過是“老安少懷”，老人要安養(yǎng)，年少的要關(guān)懷，孔子就有這種理念了，“老安少懷”。孔老夫子是大教育家，他有這樣的理念，我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)。那佛教里面有一部經(jīng)叫《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)》，這部經(jīng)我們也有印過，釋迦牟尼佛在這部經(jīng)里面教導(dǎo)從政的國(guó)王，乃至于大臣，現(xiàn)在講叫部長(zhǎng)，要憐憫救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘。由此可知，世出世間的大圣大賢都是這樣教導(dǎo)我們。

以上是我們補(bǔ)充這一段“矜孤恤寡”老法師的開示。

再來看下面的“下附征事（三則）”，第一則，我們看經(jīng)文：

“矜恤交至（言行錄）”

“宋范文正公。知越州。有孫居中者。卒于官。子幼家貧。難以歸里。公以俸錢。為其具舟。且遣吏送之歸。并作詩一絕。授之吏曰。過關(guān)津。但以吾詩示之。詩云。十口相依泛巨川。來時(shí)暖熱去凄然。關(guān)津不用詢名氏。此是孤兒寡婦船。由是全家得以達(dá)里。”

范仲淹實(shí)在是一個(gè)了不起的大善人、大菩薩，你看他，他寫的這首詩寫得這么好、這么感人，看了都會(huì)流眼淚。他的一個(gè)部屬客死他鄉(xiāng)，在官職中死掉，我們現(xiàn)在講叫因公殉職，兒子小，家里又貧窮，你看，范文正公沒有用公款，用他自己的薪水雇了一條船，派一個(gè)官吏把他送回去，還寫了這首詩。等一下我們?cè)賮戆自捊猓覀兿葋斫榻B這一段經(jīng)文的名相注釋。

首先我們要特別再來介紹范文正公，這個(gè)人太了不起了，要多倡導(dǎo)，學(xué)習(xí)范文正，學(xué)習(xí)范仲淹。假如天下多一個(gè)兩個(gè)圣人，我們現(xiàn)在講說，假如多了一個(gè)孔子、孟子，這個(gè)世間就有救了。老和尚說，這個(gè)整個(gè)地球只要八千個(gè)善人就可以救了。現(xiàn)在地球是七十幾億人口，你看出了一個(gè)孔子，出了一個(gè)孟子，出了一個(gè)印光大師，就可以救千千萬萬人，那出了一個(gè)范仲淹呢？現(xiàn)在我們就是老和尚講，需要一個(gè)典范，現(xiàn)在苦在沒有典范，所以我們要多講這種古人的德風(fēng)懿行。我們不是在歌功頌德，而是現(xiàn)在必須要多倡導(dǎo)這種道風(fēng)，這種德風(fēng)懿行，讓更多人去學(xué)習(xí)。只要有心人，他一聽，他感動(dòng)，他就會(huì)學(xué)習(xí)，他可能做不了范仲淹的百分之一、十分之一，但是有那份心，如果社會(huì)上多更多的范仲淹出來，這個(gè)社會(huì)上就祥和了，這個(gè)官場(chǎng)就是吏治清明了。

我們來介紹范仲淹。他又稱范文正，宋代名臣，吳縣人，就今天的蘇州那一帶。他秀才的時(shí)候以天下為己任，官當(dāng)?shù)絽⒅拢垐D閣直學(xué)士。他跟夏竦負(fù)責(zé)攘外，經(jīng)略就是他帶領(lǐng)部隊(duì)駐守在陜西，他的部隊(duì)號(hào)令嚴(yán)明，他處理那邊的政治，號(hào)令嚴(yán)明。那夏人呢？夏人是我們邊疆民族，不敢侵犯。那羌人呢？也是邊疆民族，稱范仲淹是“龍圖老子”。夏人稱范仲淹叫“小范老子”。可能是怕他，你看，就敬畏他，就這個(gè)范仲淹有德行啊，連那個(gè)沒有開化的民族，我們現(xiàn)在講說，文化水平比較低的都尊敬他。

那范仲淹喜歡彈琴，平常只彈一首《履霜》一曲。他的操守潔白如霜，他的心像流水一樣，像清澈的水，霜，我們講說冰霜，一個(gè)人德行非常崇高的時(shí)候，像那些冬天的時(shí)候，那個(gè)霜雪撒在那個(gè)竹林上或者樹木上，那種屹立不搖的那一種精神，所以他特別喜歡《履霜》這首曲子。所以當(dāng)時(shí)的人也稱范仲淹叫“范履霜”，又稱他一個(gè)雅號(hào)。他死后皇帝封他為文正，所以又叫范文正，我們說范文正公，就是講范仲淹。

他晚年所作的《岳陽樓記》，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這不就菩薩的胸懷嗎？“先天下之憂而憂”，菩薩為什么生病？因?yàn)楸娚胁。娚鷽]有病，菩薩就沒有病，就像維摩詰大居士一樣，這叫“先天下之憂而憂”。那為什么“后天下之樂而樂”？菩薩有福德不受福德，眾生得安樂，菩薩就安樂，佛菩薩就安樂，這佛菩薩的胸懷。被世間人所稱頌。他著有《范文正公集》。

我在國(guó)外講課，我在國(guó)內(nèi)講課，我在講這個(gè)《感應(yīng)篇》《陰騭文》，我特別喜歡，常常提到范文正公，我講多少遍了。那么我們現(xiàn)在來詳細(xì)介紹范文正公，范仲淹他的家族八百年的福報(bào)。印光大師說，中國(guó)歷史上唯一這個(gè)家族里面，只有范仲淹這一家是八百年的福報(bào)。朝代是周朝八百年的福報(bào)。所以你看，范仲淹一個(gè)人等于周朝一個(gè)朝代的福報(bào)，那不得了啊，這福報(bào)怎么來的？我們要去了解、要去學(xué)習(xí)。

第一點(diǎn)，他小時(shí)候很有志氣，因?yàn)樗赣H改嫁，那么他寄居在佛寺里面，所以他小時(shí)候就是其實(shí)非常清寒孤苦。那么他小時(shí)候跑去，曾經(jīng)跑去算命，他就問算命說，我可不可以當(dāng)宰相？那個(gè)算命說，哇，這小孩子口氣這么大，怎么當(dāng)宰相？那范仲淹被他一講，有點(diǎn)不好意思，他說，那我可不可以當(dāng)醫(yī)生呢？誒，這個(gè)算命就覺得很奇怪，怎么一下子爬那么高是宰相，一下子又變成醫(yī)生？他說，你為什么又要當(dāng)宰相，又要當(dāng)醫(yī)生呢？他說，良相可以治國(guó)，可以救民眾、可以救蒼生，良醫(yī)可以救人。哇，這個(gè)算命的人一聽，不得了，你這么小，就有這種心，良醫(yī)良相的心。他說，你這個(gè)心就是宰相的心，你將來一定當(dāng)宰相，他直接給他鐵口直斷了。這是第一點(diǎn)，從小，老和尚說，從三歲看八十，一點(diǎn)都沒錯(cuò)，這完全有做扎根，從三歲看八十。

再來，第二點(diǎn)，他后來因?yàn)樗赣H改嫁，他在佛寺里面用功讀書，那么也學(xué)習(xí)到佛門的戒律，所以他非常懂得因果，而且從那個(gè)時(shí)候他就，他當(dāng)然他本身也有那個(gè)善根，他才會(huì)在佛寺里面讀書。老和尚說，古代的讀書人，家里窮的，常常都會(huì)到哪里？都會(huì)到佛寺去讀書，去準(zhǔn)備要進(jìn)京趕考。所以老和尚說，古代叢林都有提供這個(gè)場(chǎng)合，而且怎么樣？而且那個(gè)住持和尚都會(huì)講經(jīng)說法。其實(shí)這也是我，學(xué)人一個(gè)夢(mèng)想，我其實(shí)不是說很喜歡蓋一個(gè)很大的廟，或是很大的道場(chǎng)，不是，我需要要有一個(gè)地方提供給社區(qū)小朋友讀書，或者教他們讀書，然后又可以跟他們講扎根的教育，又可以講佛法。我喜歡那種道場(chǎng)，又可以講經(jīng)說法，又可以利益眾生，那我的夢(mèng)想就是這樣。我們佛寺不是只有說做法會(huì)，那我們只能接引一部分的民眾而已。所以你看，范仲淹他這個(gè)讀書人，他一到佛寺，他學(xué)習(xí)到戒律，學(xué)習(xí)到佛家的這種知因識(shí)果以及善心善行。

那么當(dāng)時(shí)他很用功讀書，可以講說他讀到已經(jīng)進(jìn)入讀書三昧了。所以佛寺里面的那個(gè)出家人，就是那個(gè)醴泉寺，那么醴泉寺那個(gè)師父就對(duì)他非常敬佩，覺得他因?yàn)樗芮搴莻€(gè)粥冷掉以后，一餐才吃一塊，那位出家人就擺個(gè)餅放在他讀書的地方。他因?yàn)樗x書讀得太專注了，他也沒有注意說，這位法師給他放了一個(gè)餅，結(jié)果老鼠先發(fā)現(xiàn)了，就吱吱吱吱地就來去咬一塊餅，咬跑掉了。那當(dāng)然因?yàn)橛欣鲜蟮穆曇簦吨傺拖壬瓦^去看了，誒，他就看了這些老鼠跑到哪兒去，就跑到一個(gè)窯洞里面去，結(jié)果他把那個(gè)石板塊移開，就發(fā)現(xiàn)里面有一堆金銀放在那個(gè)地方，但是他原封不動(dòng)又把它蓋起來。就表示什么？他懂戒律因果，他見到這些金銀珠寶，他不會(huì)起貪心，雖然他很清寒。后來隔了幾年以后，當(dāng)他當(dāng)?shù)皆紫啵@個(gè)醴泉寺要重修，那住持和尚就寫一封信給他了，請(qǐng)范仲淹宰相能夠幫忙捐一點(diǎn)錢來重建佛寺。范仲淹怎么回信呢？他寫了一封信給他，給這個(gè)住持和尚，他說，因?yàn)槟莻€(gè)老鼠跑進(jìn)去那個(gè)地方剛好是一棵紫荊樹，那紫荊樹旁邊有一個(gè)窯洞，里面就有發(fā)現(xiàn)這個(gè)金銀。他說，他那封信就寫了，“荊東一窯金，荊西一窯銀，一半修寺院，一半供僧人。”你看，事隔幾十年了，原封不動(dòng)地又歸三寶。這個(gè)是他的持戒、刻苦、不貪財(cái)。

再來，他用他的薪水購(gòu)置義田施貧。就像這個(gè)公案里面，他拿他的薪水雇了一艘船，把他這個(gè)部屬的大體運(yùn)回家鄉(xiāng)。雖然他當(dāng)上宰相，但是他仍然過著窮秀才的生活。

那么第四，他母親葬了一個(gè)墳?zāi)梗L(fēng)水家來看說，你母親這個(gè)墳?zāi)故墙^穴、是絕地，會(huì)絕子絕孫，一定要遷葬。范仲淹聽了以后就講一句話，他說，要絕就絕我子孫，不要絕別人。這個(gè)是什么？這個(gè)真的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這個(gè)是心包太虛，量周沙界的心量，他當(dāng)下這一念心，清凈、平等、覺。完全可以說，這一念心，回應(yīng)風(fēng)水師所講的話，其實(shí)他這個(gè)已經(jīng)無我了，他無我了。而他這種布施，他說，要絕就絕我子孫，這一種是什么？這一種已經(jīng)打破能所了，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

所以我們說，福人居福地，福地福人居。

福人居福地，那個(gè)是講什么？那個(gè)是講事，就是你有這個(gè)福報(bào)，你可能會(huì)剛好買到這棟房子是風(fēng)水好，你因緣俱足，你剛好找到一個(gè)很好的風(fēng)水寶地，葬了你祖先的骨骸，叫福人居福地。這個(gè)是指你修來的，你前世修來的福報(bào)，你今天才有這個(gè)因緣，能夠得到這個(gè)風(fēng)水寶地。一般風(fēng)水寶地，都有天地鬼神在守護(hù)著，尤其是有些佛寺，那都是風(fēng)水寶地，那都有龍?zhí)熳o(hù)法在守護(hù)著那個(gè)風(fēng)水寶地。所以福人居福地，那是你過去生修來的福報(bào)，你得到這個(gè)風(fēng)水寶地。那當(dāng)然，天時(shí)、地利、人和一湊起來，你福報(bào)就現(xiàn)前了。有時(shí)候，喔，這個(gè)人當(dāng)大官，是因?yàn)樗@個(gè)家的祖墳是什么帝王穴，那也是他前世修來的。老和尚說，最少修十世，要跟眾生結(jié)緣，就是乾隆皇帝最起碼修十世，才有辦法當(dāng)六十年的皇帝，再加四年的太上皇。老和尚說，要修十世，每一世不要多了，講六十年就好，要修六百年，他才當(dāng)了乾隆皇帝。福人居福地。

那福地福人居呢？福地福人居就是什么？那就改變啦。老和尚住在大埔，教學(xué)樓面對(duì)著對(duì)面就是一座山，就開門見山，中間隔了一個(gè)馬路，那弟子們就跟師父說，師父啊，前面那個(gè)打開我們教學(xué)樓門，開門就是山壁，出門就碰壁啦，風(fēng)水不好，弟子說，風(fēng)水不好。師父說，很簡(jiǎn)單，在教學(xué)樓上面寫一個(gè)南無阿彌陀佛就破掉了。這叫做福地福人居，那個(gè)地方，老和尚有德行，他改變那個(gè)地方了，那個(gè)地方變福地。那福人居福地呢？他得到那個(gè)風(fēng)水寶地。但是福地福人居就不簡(jiǎn)單了，就那個(gè)人有辦法改變，那個(gè)修行的人或者那個(gè)人有辦法改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水地理，就他一到，福報(bào)跟著他來，那個(gè)是一個(gè)很貧乏的地方，都道氣十足，風(fēng)水絕佳。那是什么？菩薩心想事成，他住在哪里，哪個(gè)地方都是風(fēng)水寶地，哪個(gè)地方都平安。所以就是什么？福地福人居。

那像范仲淹他就是什么？雖然說他的母親的穴是絕穴，但是他福地福人居，他葬下去照樣不會(huì)絕子絕孫。它是什么意思？范仲淹的德行改變了那個(gè)絕穴。那個(gè)絕穴只不過是世間的金木水火土，五行，那誰有辦法超越五行？出三界的人就有辦法，你讓阿羅漢住在那個(gè)地方就沒事，菩薩住那個(gè)地方，破掉了，他跳脫五行了嘛。你三界內(nèi)的眾生都被五行控制，廣欽老和尚說，你還是脫離不了金木水火土，所謂的相生相克的問題。但是如果你一旦智慧開了，大徹大悟，明心見性，見性成佛，像六祖大師這樣，他什么五行不五行，他已經(jīng)超越了。他超越什么？他超越時(shí)間跟空間了，超越時(shí)間就沒有三世了，超越空間就離開十方了，你地理風(fēng)水、金木水火土能控制了他嗎？根本綁不住他，你也限制不了他，他超越金木水火土，那種人是有道德的人，那個(gè)是大智慧的人，大德。范仲淹先生就是大德，所以他母親葬在那個(gè)絕穴，沒事，為什么？他那個(gè)菩薩的心已經(jīng)破一切障礙了，已經(jīng)消除一切障礙了，已經(jīng)消除他的業(yè)力了。坦白說了，你要去，剛好你母親是弄那個(gè)絕穴，也是你家人那個(gè)共業(yè)，還有那個(gè)別業(yè)，才會(huì)感召，這還是業(yè)感緣起。

再來，第五，這風(fēng)水師就跟他建議說，蘇州，他在蘇州買這個(gè)房子，他說，哇，你這個(gè)房子是風(fēng)水寶地呀，將來代代必出公卿。范仲淹聽完以后心想，他說，既然我家顯貴，那干脆改成學(xué)堂，讓蘇州子弟全部出狀元，大家顯貴呀。范仲淹這么一講以后，那個(gè)地方就改成南園，就風(fēng)水寶地南園，就改成書院了，蘇州書院，范仲淹說，讓它代代蘇州人都出狀元、出人才。結(jié)果范仲淹的蘇州書院培養(yǎng)出不少人才，據(jù)說，從那個(gè)朝代，宋朝那個(gè)朝代到清朝的時(shí)候，培養(yǎng)將近四百個(gè)進(jìn)士，八十個(gè)狀元。這不得了，這四百個(gè)進(jìn)士、八十個(gè)狀元都要感恩范仲淹，沒有蘇州書院，他不能夠作育英才。也就是蘇州書院，就是現(xiàn)在的蘇州的景范中學(xué)，景是景仰，范就是范仲淹，你看現(xiàn)在還是笙歌不斷，還是一個(gè)教學(xué)的地方。

那么第六，范仲淹的薪水救濟(jì)了貧苦人家，我剛才講說買義田，養(yǎng)活了三百戶人家，當(dāng)然都是他的親族，他的家族或者這些附近的窮苦人家。

第七，范仲淹四個(gè)兒子，他的兒子范純?nèi)室彩钱?dāng)宰相，可是范純?nèi)十?dāng)宰相是等范仲淹往生以后他才出來當(dāng)宰相。所以你看，這個(gè)富過三代了。他的四個(gè)兒子都當(dāng)宰相、公卿、侍郎，而且這個(gè)范家的曾孫也都顯貴，綿延不絕，傳到清朝的時(shí)候，快到民國(guó)，都八百余年。而且他們的子孫都能遵守范仲淹的家風(fēng)，遵照父親舍財(cái)濟(jì)世的家風(fēng)，所以歷代子孫在朝為官，也屢出不絕，當(dāng)然這個(gè)事也得自范公的庇蔭。所以他不只富過三代，他已經(jīng)富過幾十代了。

第八，所以我們從這個(gè)地方可以看出，上天回報(bào)給范仲淹子子孫孫的福祿，是范仲淹當(dāng)時(shí)所付出的幾十倍、幾百倍，是范仲淹毫無利己之心，播下了意想不到的善種。這是我剛這句話要特別來鼓勵(lì)大家，舍一得萬報(bào)，《地藏經(jīng)》里面講的一點(diǎn)都沒有錯(cuò)，舍一得萬報(bào)，就是這個(gè)精神。那舍一得萬報(bào)是什么精神？地藏菩薩的精神，對(duì)不對(duì)？八百年不斷地開花結(jié)果，無意中為他子孫萬代謀福利，這才真是為子孫謀福。所以積財(cái)給子孫是禍端，不如積德給子孫。為行善的典范，受世人的敬仰贊頌。

第九，范家八百年不衰，都是德積得厚，真正修行，范仲淹是真做、真干。能夠把自己的福報(bào)分給大家去享，蘇州書院就是一個(gè)例子，他分給大家去享，這是大福報(bào)。所以《金剛經(jīng)》里面講說，菩薩有福德不受福德，就是這樣。福報(bào)不要自己享盡，要分給別人享，后福就無窮了。

第十，一直到民國(guó)初年，范家的子孫都能守住這個(gè)家風(fēng)。

第十一，我們反而看現(xiàn)代的社會(huì)，現(xiàn)在的家庭能傳幾代呢？老實(shí)說，富不過二代，也更不用講富過三代。為什么？因?yàn)楝F(xiàn)在有錢，如果沒有學(xué)傳統(tǒng)文化，不能積功累德，他不懂得愛護(hù)別人，他反而看不起別人，傷德?lián)p福。

第十二，古代圣賢傳千年，現(xiàn)代人只傳一代，最多兩代。為什么？因?yàn)楝F(xiàn)代的父母都教子女自私自利，結(jié)果你的子女長(zhǎng)大以后，對(duì)你、對(duì)父母、對(duì)兄弟姊妹、對(duì)別人也自私自利，這是你教出來的。

第十三，所以說，老子說，禍福相依。為什么富不過三代？因?yàn)闆]有德行。

第十四，我們要了解這個(gè)“錢”，古人造這個(gè)字，金旁邊兩個(gè)戈，戈就是兵器。有錢，兄弟一定會(huì)不和，兄弟會(huì)失和，如果他沒有扎根的話，會(huì)骨肉相殘。所以國(guó)與國(guó)沖突，人與人、兄與弟，甚至家庭里面兄弟操戈，都是因?yàn)榻疱X。現(xiàn)在是因?yàn)闆]有圣賢教誨。

以上我們特別介紹范仲淹，這是這里講的范文正公，我們作這樣的補(bǔ)充。

再來我們看名相注釋：

“知”就是主持、管理，就當(dāng)越州的知縣，知縣等于現(xiàn)在的縣長(zhǎng)。

“具舟”就是準(zhǔn)備船只。

“關(guān)津”，“關(guān)津”就是水陸必經(jīng)的要道，設(shè)有關(guān)卡，也稱作關(guān)渡。

“泛”，“泛”是漂浮，乘船浮游水上，有泛舟之意，叫做“泛”。

好，我們看這一段的白話解：

矜恤交至。（據(jù)《言行錄》）。

宋朝范文正公，在越州作知府。有個(gè)叫做孫居中的這個(gè)部屬，死在為官期間，孩子很小，家里貧困，家屬難以回家鄉(xiāng)。范公就拿出自己的工資薪水，替他們準(zhǔn)備了船只，派遣了下屬送他們回去。臨走前，又作了七絕詩一首，告訴他這個(gè)運(yùn)送大體的這個(gè)官吏說，經(jīng)過關(guān)口，就用我這首詩提示給他們看，路過關(guān)卡盤查的時(shí)候，就把我的這首詩拿出來。詩云：“十口相依泛巨川，來時(shí)暖熱去凄然。關(guān)津不用詢名氏，此是孤兒寡婦船。”它的意思就是說，十口相依搭這艘船，走這個(gè)河川，來的時(shí)候是暖熱的，去的時(shí)候，就死去凄涼啊。關(guān)口官員不用問這個(gè)船上的姓名、姓氏，這是孤兒寡婦船。因此全家順利地回到家鄉(xiāng)。

“（按）孤寡之人。往往受欺。扶弱鋤強(qiáng)。全賴仁者。”

我們看這一段的名相注釋：

“扶弱鋤強(qiáng)”，鏟除強(qiáng)權(quán)，援助貧窮貧弱的人。

我們看這一段按語的白話解：

孤兒寡母，常常受欺負(fù)，扶弱除惡，全靠仁者、有慈悲心的人。

好，剛才我們提，有談到范仲淹先生，介紹他的這一個(gè)善行。那么我們從這一個(gè)公案征事里面，“矜恤交至”，我們看到范仲淹這樣地對(duì)待部屬，這是真的是積陰德，這是我們現(xiàn)在所欠缺的，尤其現(xiàn)在官場(chǎng)上。今天我剛講課的時(shí)候，就看到我們這邊有一個(gè)市政府，某一個(gè)局處，因?yàn)殚L(zhǎng)官跟部屬平常交惡，結(jié)果竟公然發(fā)生部屬這位女眾拿刀砍她的長(zhǎng)官，這個(gè)在臺(tái)灣已經(jīng)發(fā)生好多次了。所以我剛才已經(jīng)講，現(xiàn)在欠缺典范，真的必須要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，才怎么知道去領(lǐng)導(dǎo)部屬，怎么去恭敬長(zhǎng)官。所以范仲淹這樣地對(duì)待部屬，是真正地積陰德，所以我們說公門好修行。

我們就來談，司馬光先生說：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫百年長(zhǎng)久之計(jì)。”

印光大師他在開示里面也特別贊嘆范仲淹。印光大師說：“發(fā)科發(fā)甲，皆其祖父有大陰德。若無陰德，以人力而發(fā)，必有大禍在后，不如不發(fā)之為愈也。歷觀古今來大圣大賢之生。皆其祖父積德所致。大富大貴亦然。其子孫生于富貴，止知享福造業(yè)，忘其祖父一番栽培，從茲喪祖德以蕩祖業(yè)，任其貧賤。此舉世富貴人之通病。能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一。自宋文正公以來，直至清末，八百余年，家風(fēng)不墜，科甲相繼。可謂世德書香之家。”

我為什么要引用這一段作我們的探討？我們?cè)趺礃幼屛覀兊募页蔀椤笆赖聲阒摇保磕阏f這個(gè)人出生在書香門第，那怎么成就世德書香之家呢？學(xué)范仲淹。印光大師說，“發(fā)科發(fā)甲”，“發(fā)”是什么？是產(chǎn)生。“科”是科舉功名，“科”就是科舉科目、科舉名目了。“甲”是鎧甲，指文武百官、文武官員。凡是你要，我們現(xiàn)在講說，要高官顯祿，你要當(dāng)總理啦，當(dāng)總書記啦，當(dāng)總統(tǒng)啦，當(dāng)部長(zhǎng)啦，大家都很向往啊。從事公務(wù)人員，最后的目標(biāo)是希望，像我警察來講，想當(dāng)署長(zhǎng)啊，想當(dāng)警察局長(zhǎng)啊。我在還沒有學(xué)講經(jīng)之前，我跟各位坦白說，我很羨慕局長(zhǎng)，哎呀，這個(gè)掛公標(biāo)，七排，署長(zhǎng)大概是七排到八排，那這個(gè)階級(jí)章是三線四顆星，出門前呼后擁，黑頭車，秘書，保鏢一大堆。那時(shí)候我還在官場(chǎng)，還在迷惑顛倒，還迷于五欲六塵，現(xiàn)在是講經(jīng)，走到講經(jīng)這條路，就完全都放下來了，也不會(huì)起這個(gè)羨慕之心了。但就我們世間人的角度來說，想要這個(gè)高官顯赫，要怎么樣？“發(fā)科發(fā)甲”，那都是有原因的，不是走后門去逢迎、送禮，買來的官位，那要有德行。他德行來自哪里？他的祖先，都他的祖父有大陰德。所以我們說，范仲淹先生雇這艘船把他的部屬的大體運(yùn)回去，這就是積陰德。

印光大師說，如果沒有陰德，“以人力而發(fā)”，就是你走后門啦，送禮啦，賄賂啦，巴結(jié)奉承啦，就是“以人力而發(fā)”，靠人際關(guān)系，會(huì)有大災(zāi)禍在后面。我們看很多，現(xiàn)在很多啊，“大禍在后”，大災(zāi)禍在后。印祖說，“不如不發(fā)”，干脆不要當(dāng)那個(gè)大官好了，不如不發(fā)比較好啊。他說，看古往今來這些大圣大賢的出生，都是他“祖父積德所致”。就像孔子一樣，他的外公都還要去看五代的積德，看他祖先五代的積德，都是“祖父積德所致”。要做大富大貴的這些有錢人，這些企業(yè)家，譬如說你現(xiàn)在看中國(guó)的這個(gè)百大企業(yè)，或者美國(guó)的百大企業(yè)，比爾蓋茨啦、巴菲特啦，這些大富大貴，他也是要怎么樣？他的誕生也是他“祖父積德所致”。

但是他的子孫生于富貴，因?yàn)槌錾透毁F，都含金湯匙下來了，所以他只知道享福造業(yè)，忘記他祖父的一番努力栽培，他祖父是這樣不斷地去積功累德，一點(diǎn)一滴去行菩薩道、去照顧眾生、去利益眾生，這一番栽培所得來的福報(bào)。但是他是因?yàn)樗錾诟毁F的家庭，只知道享福造業(yè)，所以從此以后不學(xué)傳統(tǒng)文化，不做扎根的工作，就喪失祖德，把祖業(yè)都全部都蕩，這個(gè)花光了，“蕩”就是什么？就是耗損了，耗損了這些祖業(yè)，散盡這些家財(cái)，揮金如土，最后落到貧賤的地步。印祖說，這個(gè)是舉世富貴人的通病。這個(gè)就是我們有講過《保富法》，《保富法》里面就是在提這些事情，這些大富大貴的，或者是古代的這些大官，他們的后代都是五、六十年就衰敗了。

而能夠“世守先德，永久勿替”，就是能夠守住祖先的德，而且一直都沒有改變的，只有蘇州范家，“為古今第一”。自宋朝文正公以來，一直到清末，八百余年，他們的“家風(fēng)不墜”，家風(fēng)沒有改變，“科甲相繼”，每一代都出狀元，都出這個(gè)高官顯赫，高官顯祿，“可謂”，可以說是“世德書香之家”。這個(gè)是印祖對(duì)范公，范仲淹先生的歷史評(píng)價(jià)，那么印祖特別贊嘆他。所以我們特別在這個(gè)地方談怎么樣積陰德。

我們看這一段的第二個(gè)征事公案：

“為主存孤（懿行錄）”

“明李崧者。龔氏乳媼之夫也。媼死。所乳兒錫爵。五歲而孤。家奴欲殺之。而有其產(chǎn)。崧夜負(fù)而逃。及城門。門閉。崧跪而號(hào)。掌門者憐而出之。走雪中五日夜。依兒外家沈氏。沈見其撫兒有恩。深感之。故其僮仆。皆得奴使。時(shí)殘杯冷羹。不得與。然卒不愿。兒后成進(jìn)士。念崧不置。而崧短衣力作。如窮時(shí)。錫爵命子孫世世祀之。弗替。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“乳媼”，“媼”是老婦人的通稱，或者又稱已婚的婦女叫“媼”。“乳媼”就是乳母。

“號(hào)”，“號(hào)”就是大聲哭。

“掌門者”，“門者”指守城門的人。古代這些城門，掌晨昏啟閉城門的人，這叫“掌門者”。

“外家”，泛指母親和妻子的娘家，或是女子出嫁后稱娘家為外家。

“故其僮仆，皆得奴使”，這是指沈氏視李崧?lián)醿河卸鳎瑳]有將他視為下人，允其、允準(zhǔn)他可以使喚家中的僮仆，為他勞役服務(wù)。

好，我們?cè)倏催@一段，“時(shí)殘杯冷羹，不得與”，這個(gè)“殘杯冷羹”什么意思呢？就剩余的酒菜，或者是說殘槃冷炙、殘杯冷炙，都可以講說“殘杯冷羹”，就剩下的酒菜、剩余的酒菜的意思。

“然卒不愿”，“卒”就是終究。意思是說，李崧終究不愿意接受這樣的禮遇，就是他可以使喚沈氏家中的僮仆，他不愿意。

“不置”就是不舍、不止。

“短衣”，“短衣”是短裝。古代作為一個(gè)平民、士兵，他所穿的衣服叫“短衣”。

“弗替”，“弗”就是不。“替”就是更改，“替”就是廢除。“弗替”的意思是說不可以廢除。

好，我們看這一段的白話解：

不顧一切，救護(hù)孤兒。（據(jù)《懿行錄》）。

明朝李崧是龔氏乳媽的丈夫。乳媽死后，所哺乳的小孩錫爵五歲時(shí)就成了孤兒。家中一個(gè)仆人想要?dú)⒑@位孤兒，霸占他家的財(cái)產(chǎn)。李崧發(fā)現(xiàn)了這個(gè)陰謀，就連夜背著錫爵逃跑。走到城門，大門已經(jīng)關(guān)了，李崧跪下來哭號(hào)哀求，看門的掌門人憐憫他，就把他放出去了。在大雪中走了五天五夜，才找到孤兒的外婆沈氏家，安居下來。沈氏看見李崧帶養(yǎng)外孫有恩，非常感動(dòng)，命家中奴仆都聽他使喚，不可以給李崧吃剩下的剩菜羹湯，但李崧依然如故，盡職盡責(zé)，做一些粗活的工作。錫爵后來考上了進(jìn)士，想念李崧，要他去官府住，而李崧不愿意去，仍舊住在老家勞動(dòng)，短衣短衫，跟過去一樣。李崧去世后，錫爵教育他的子孫要世世代代祭祀李崧，永久紀(jì)念，不能改變。

好，我們看下面這一段“按”語：

“欲報(bào)崧恩。當(dāng)修福事薦之。方得沾惠。如徒曰祭之而已。則其得享與否。未可必也。無如世俗所知。不過如此。譬如兒童。當(dāng)忿怒時(shí)。極其分量。不過啼哭而止。一哭之外。豈復(fù)有他長(zhǎng)哉。”

好，我們看這一段的按語名相注釋：

“徒”就是只、僅僅。

“無如”就是無奈。

好，我們看這一段的白話解：

要報(bào)李崧的大恩，應(yīng)當(dāng)廣修福德，回向亡靈，李崧才能真正受惠。如果僅僅是祭祀罷了，那么他能否享受，還不得而知。但世俗能夠做到的就是這樣罷了。譬如兒童在憤怒的時(shí)候，所表達(dá)的方式不過就是啼哭而已，除了哭以外，還有什么長(zhǎng)處呢？

那么這一段雖然是一個(gè)“為主存孤”，李崧這樣的善行，但是我們這一段可以有探討的地方就是說，李崧的忠仆顧念少主的德行，這個(gè)就是中華文化的精髓，忠義。李崧雖然貧賤，他是一個(gè)貧賤家丁，是個(gè)仆人，但是他有道德，這就是老祖宗的智慧，我們要學(xué)習(xí)的地方。所以這個(gè)地方，從這一段我們要來探討孝悌忠信、禮義廉恥。

老法師說，中國(guó)的老祖宗，我們把它歸納起來，只教我們十二樁事情，就是孝悌忠信、禮義廉恥，仁愛和平，這老祖宗教我們的，這好記。教我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，起心動(dòng)念、言語造作不可以超越這個(gè)范圍。這十二個(gè)字是孝悌忠信，對(duì)父母要懂得盡孝，對(duì)兄弟、對(duì)尊長(zhǎng)要懂得盡悌，對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)長(zhǎng)官、對(duì)長(zhǎng)上必須要知道盡忠，對(duì)一切人要知道守信，要用信，不能夠欺騙，孝悌忠信。這個(gè)李崧就是做到孝悌忠信。

待人接物要懂得禮貌，禮非常重要，不能小看，你要是輕視了禮，社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂，家庭就不和，所以古人對(duì)這個(gè)禮非常重視。我這一次到山西太原去講課，山西我們古代叫晉商，在歷代里面，尤其是清末民初。《喬家大院》這個(gè)連續(xù)劇在國(guó)內(nèi)演了很多，我去大概我對(duì)《喬家大院》我也不是很熟，但是去要講課以前，我融入當(dāng)?shù)氐奈幕铱戳舜蟾牛娨暡コ鰜恚蟾挪坏揭粋€(gè)小時(shí)的《喬家大院》，我看一下我就知道了。他傳到第五代，他們也是講求義，那個(gè)晉商講求義。所以那個(gè)喬家大院，后來他們山西太原的蓮友好意帶我去參觀，那真是大，那個(gè)是真的祖先積德啊，但是他第五代就敗掉了。

那我參觀他們那個(gè)喬家大院，里面是什么呢？毋不敬。他們里面還有書堂，是他們的子弟讀書的地方，就是他們書院，就是他們的子孫要在那邊讀書，要請(qǐng)老師來教這些子弟，讀圣賢書。后來導(dǎo)覽的小姐跟我們介紹，在那個(gè)書院讀書那個(gè)房間，教他們子弟讀書那個(gè)房間，是私塾，他們自己，因?yàn)閱碳掖笤汉艽螅麄冊(cè)O(shè)了一個(gè)私塾，請(qǐng)了老師來教圣賢教育，教這個(gè)孔孟學(xué)說，那個(gè)書院旁邊有一個(gè)房間，專門給老師休息的。他們說，那喬家大院每天用餐的時(shí)候，他們因?yàn)榧叶《嗦铮胰硕啵趾脦状纬燥垼情_動(dòng)以前，就吃飯以前，第一道飯菜先捧到夫子的房間，捧到夫子的房間給老師先吃。

進(jìn)入他們喬家大院，很斗大的一個(gè)字，“毋不敬”，教恭敬。這叫忠孝傳家，這老法師講的這個(gè)道理，禮。《禮記》里面講，“毋不敬”，這教我們，你沒有恭敬就失禮了，那家庭就亂掉，社會(huì)就亂掉了。所以老和尚說，禮非常重要，不能小看，你要輕視了禮，社會(huì)就動(dòng)亂，家庭就不和。所以喬家大院他教他的家人毋不敬，對(duì)夫子、對(duì)老師要恭敬。所以古人對(duì)這個(gè)禮非常重視，在一個(gè)家庭當(dāng)中，父子、夫婦、兄弟，人人都要守住禮。剛才我們就是講到這個(gè)李崧護(hù)少主，他李崧就是守住這個(gè)禮，他知道這是少主，就是主人的兒子快被滅掉了，他對(duì)這個(gè)家，忠。

所以喬家大院他們后來，民國(guó)要建立的時(shí)候，他們因?yàn)樵绖P要奪晉商的這些，他們喬家大院存在政府里面的銀票，他們有票號(hào)，就是現(xiàn)在講的銀行分行，這喬家大院這個(gè)第五代了，他把所有這些在政府里面的這些銀票、這個(gè)黃金全部還給他們這些投資的晉商，然后把他們的家丁全部遣散，每一個(gè)人都分一百兩、兩百兩的黃金給他們，給他們離開，感恩他們對(duì)喬家的貢獻(xiàn)。這叫做禮。一家和睦，家和萬事興。在社會(huì)上人人懂禮，社會(huì)祥和，社會(huì)穩(wěn)定和諧，它很重要。

那義，就講到這里，李崧這個(gè)故事是義，義就是道義，起心動(dòng)念、言語造作要合情、合理、合法，這是義。廉是廉潔，不取分外之財(cái)，不會(huì)占別人的便宜，一點(diǎn)便宜，都叫廉。知恥。所以你不要看李崧這個(gè)仆人，他懂禮義廉恥。這個(gè)錫爵當(dāng)了進(jìn)士，叫他去官府住，他不去住，他的這個(gè)外家沈氏叫他說，他可以使用他家的仆人，他不愿意啊，他一樣過他“短衣力作”，干他的粗活。這叫什么？他懂得禮義廉恥，他不會(huì)占一點(diǎn)便宜。我們德行不如人，恥辱，學(xué)識(shí)不如人，那是其次，最重要是德行。縱然再貧賤，有德、有道，在社會(huì)上還是為人尊敬。所以為什么李崧他得到這個(gè)錫爵他的世世代代祭拜、奉祀？就是他因?yàn)樗械隆⒂械馈Ｋ杂械隆⒂械溃m然他貧賤，但是在社會(huì)上，他得到人家的尊敬，即使到后世的人家提到，還是肅然起敬。所以看老和尚的開示是不是跟古人的智慧一模一樣，不謀而合。

我們想想孔子、想想顏回，二千五百年之后，聽到這個(gè)名字還是肅然起敬。我們提到孔子、提到顏回，我們一樣肅然起敬。他們?cè)谑赖臅r(shí)候，雖然貧窮，也沒有社會(huì)地位，可是雖然是貧窮、是貧賤之人，但是他有道德，這一點(diǎn)很重要。后面四個(gè)字，仁愛和平，仁就是“推己及人”，想到自己就會(huì)想到別人，“己所不欲，勿施于人”。仁者愛人，愛人就不會(huì)害人。最后是和平，和睦相處，平等對(duì)待，這才是和平。你要有平等心才會(huì)和睦相處啊，你沒有平等心，不會(huì)和睦相處啊，所以和睦相處，一定是平等對(duì)待，這樣這才是真正的和平。

你看老祖宗只教我們這十二個(gè)字，這十二個(gè)字做到了，天下太平，社會(huì)就和諧，人這一生他真的過的是幸福美滿的人生，就這十二個(gè)字。這十二個(gè)字是性德，是老祖宗給我們的標(biāo)準(zhǔn)，就孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平這十二個(gè)字。但是我們?nèi)绻馨研┲倚拧⒍Y義廉恥做到了，那自然是仁愛和平了，你就可以做到。

以上是老法師在《凈土大經(jīng)解演義》里面的開示。

我們?cè)倏聪旅孢@一個(gè)公案：

“逼孀現(xiàn)報(bào)（匯纂功過格）”

“崇禎末吳江民張士柏。妻陳氏。少寡而艾。士柏兄士松。謀鬻于里豪徐洪為妾。度其志不可奪。乃設(shè)計(jì)擄入舟中。陳號(hào)慟。凜不可犯。陳之父俊訟于縣。縣令章日炌。寢閣不行。再訟之直指路振飛。徐洪又賄某宦。飾詞以進(jìn)。反坐陳以罵夫律。系之獄中。陳飲泣。絕粒者三日。適司李至。聞其冤。率之見直指。泣訴而即自刎。路公隨下堂揖之。許以雪冤。目乃瞑。即日拜疏上聞。士松。徐洪。立斃杖下。諸兇輕重抵罪。縣令貶斥。至郡辭任。滿船鬼聲。次日遂死。某宦受賄囑托者。猝病喑啞。終身不能言。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“少寡而艾”，“艾”是美好的意思，漂亮的人。《孟子·萬章上》：“知好色，則慕少艾。”“少寡而艾”就是年輕貌美的寡婦。

“鬻”就是賣掉，賣。

“里豪”就是鄉(xiāng)里的豪紳，我們現(xiàn)在講土豪。

“度其志不可奪”，這個(gè)字不能念度，要念惰，“度”就是考慮、考量、推測(cè)，叫“度”，例如審度。“志不可奪”，“志不可奪”是出自《論語·子罕》篇：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”意思是說志節(jié)，意志節(jié)操，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，它意思是說，意志節(jié)操不可以用強(qiáng)力來改變。那么“度其志不可奪”的意思就是說，推知其意志節(jié)操不可以用強(qiáng)力來改變，這叫“度其志不可奪”。

“寢閣”，“寢閣”就是擱置。

“直指路振飛”，“路振飛”是這位官員的名字。“直指”我們來講一下，“直指”就是漢武帝的時(shí)候，朝廷設(shè)置的專管巡視、處理各地政事的官員，稱為直指使者。因?yàn)樗鲅驳臅r(shí)候都要穿繡衣，所以又稱為繡衣直指，或者直指繡衣使者。所以朝廷直接派往地方處理問題的官員，叫直指使者。

“反坐”，“反坐”就是反誣告、誣賴，就是反誣、誣賴。

“罵夫律”，因?yàn)檫@個(gè)事發(fā)生在崇禎，明朝末年這個(gè)皇帝，崇禎皇帝，“罵夫律”是按照明朝的法律，《大明律》中有記載，“罵詈之罪，并須親告乃坐”，“乃坐”就是乃定罪。

“絕粒”，“絕粒”就是斷絕飲食，我們現(xiàn)在講絕食，絕食抗議，就是“絕粒”。

“司李”，“司李”是古代官名，主管獄訟的官員，也稱為司理，道理的理，司理。

“揖之”，“揖”就拱手行禮，例如說揖讓。這個(gè)地方是指對(duì)陳氏的尸體拱手行禮，就是路振飛對(duì)自殺的、自刎的這個(gè)陳氏的尸體拱手行禮。

“拜疏上聞”，“拜疏”就是上奏章。“上聞”，向朝廷呈報(bào)。意思是說，上陳奏章向朝廷呈報(bào)此事。

“猝”，“猝”就是突然。

好，我們看這一段的白話解：

逼孀改嫁，立遭現(xiàn)報(bào)。（據(jù)《匯纂功過格》逼孀現(xiàn)報(bào)）。

明朝崇禎末年，吳江人張士柏的妻子陳氏長(zhǎng)得漂亮，年輕守寡。張士柏之兄張士松密謀賣給里豪徐洪為妾。他考慮到陳氏守節(jié)的意志不會(huì)改變，就設(shè)計(jì)，就暗中設(shè)計(jì)把陳氏搶到船上。陳女嚎啕痛哭，守節(jié)凜然不可侵犯。陳的父親陳俊向縣府告狀，縣令章日炌不予理睬。又向直指路振飛去告狀，但徐洪賄賂了某個(gè)官員，掩飾其詞，反告一狀，把陳女判以罵夫罪，關(guān)到監(jiān)獄里面。陳女在獄中飲泣三天，不吃不喝，絕食，她碰上了主管獄訟的司李，到此視察，知道她的冤情，就帶她去見直指，陳哭訴后就自殺。路振飛路公連忙下堂向她行禮，拱手作禮，答應(yīng)她，一定要給她洗刷她的冤情，陳女才閉上眼睛。當(dāng)天就向朝廷報(bào)告，士松以及徐洪里豪立即亂棍打死，其他幫兇都按情節(jié)輕重判罪，縣令被罷免官職，向郡守辭官，在途中聽到滿船鬼叫聲，第二天就死了。那個(gè)受賄的官員突然間得病，變成啞病，一生都不能說話。

好，我們看這一段的“按”語：

“此事有記傳挽歌。皆嘆其償報(bào)之速。”

這一段按語的白話解：

這件事情已經(jīng)寫成挽歌流傳下來，感嘆報(bào)應(yīng)如此迅速。

好，最后我們來聆聽老法師的開示，“矜孤恤寡”。

我們前面都有探討怎么去幫助這些鰥寡孤獨(dú)的人，這個(gè)是從事相上的修福，它還不是契入這個(gè)理地，也就是說，并沒有到達(dá)三輪體空的境界，也不能夠讓這些鰥寡孤獨(dú)永遠(yuǎn)離開這個(gè)苦難、窮苦。那如何讓他能夠永遠(yuǎn)離開這個(gè)鰥寡孤獨(dú)的因果循環(huán)呢？還有貧窮苦難呢？你怎么讓他遠(yuǎn)離苦難呢？《陰騭文》里面也有講，你跟他救苦救難于一時(shí)，這個(gè)是世間的善事，你讓他永遠(yuǎn)離開苦難，那才是菩薩的志業(yè)啊。菩薩就是要教這一點(diǎn)，讓你怎么離開三界六道的輪回，永遠(yuǎn)離開這個(gè)三界的苦樂憂喜舍，那才是究竟，否則你給他善，幫助他善事，給他一碗飯吃，給他衣服穿，只是解除暫時(shí)的痛苦而已。所以這個(gè)地方我們就要來探討老法師開示說，矜孤恤寡，怎么樣才可以真正地救濟(jì)。

第一點(diǎn)，老法師說，佛法講因果，如果我們不尊敬老人、不愛護(hù)老人、不照顧老人，試問我們自己會(huì)不會(huì)老？我們自己老的時(shí)候，是否也希望年輕人來照顧我們呢？也希望得到尊重呢？因果循環(huán)，尊重別人就是尊重自己，愛護(hù)別人就是愛護(hù)自己，照顧別人就是照顧自己。

所以我們請(qǐng)莊義法師，悟道法師的剃度的這個(gè)弟子，莊義法師來我們講堂，開老人關(guān)懷的課程。莊義法師就有一位佛友，他講堂的蓮友，就曾經(jīng)在加護(hù)病房，幾乎宣布要死亡了，醫(yī)生宣布沒救了，當(dāng)然后來建議她打一個(gè)非常貴重的藥，她也是得到那種世界罕見的疾病，非常少見的。結(jié)果那位師姐要舍報(bào)的時(shí)候，突然間想到，因?yàn)樗几f義法師在做老人關(guān)懷，那莊義法師在北部地區(qū)，臺(tái)北市跟新北市，大概關(guān)懷一百多家的老人院，那這位師姐都跟著他，這個(gè)莊義法師去做老人關(guān)懷，她在病危最后一個(gè)念頭的時(shí)候，我還有一個(gè)老人要去關(guān)懷，還不能走。這個(gè)念頭、這個(gè)愿力，又給她起死回生了，現(xiàn)在又身體非常健康，在行菩薩道，所以她這個(gè)愿力改變她的業(yè)力、改變她的命運(yùn)。這就是這里講的，老和尚說的，因果循環(huán)，關(guān)懷別人就是關(guān)懷自己，照顧別人就是照顧自己。

第二，“六波羅蜜”，六波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，第一條就是布施，對(duì)缺乏照顧的老人，我們要特別關(guān)懷他。關(guān)懷是布施愛心，布施慈悲心及真誠(chéng)心、清凈心。如果只有送食物，若只有缺食物送食物，而沒有付出真誠(chéng)的愛心，實(shí)在講并無功德，只有福德，而且不是圓滿的福德，因?yàn)閳A滿的福德中包含了真誠(chéng)的愛心。因?yàn)檎嬲\(chéng)的愛心它是跟性德會(huì)相應(yīng)的，就是至誠(chéng)心跟恭敬心。我們有講過，如果你去做善事、你去布施，如果你有孝順心、清凈心、平等心、慈悲心，那個(gè)布施叫供養(yǎng)，那是供養(yǎng)是功德啊。那布施是善事而已呀，是福德。因?yàn)槟阌姓嬲\(chéng)的愛心，就是清凈心、孝順心，還有平等心跟慈悲心，它是跟性德相應(yīng)，只要跟性德相應(yīng)的，都叫供養(yǎng)，都會(huì)跟三輪體空相應(yīng)，而且都會(huì)打破能所，所以它跟性德相應(yīng)，它就變成功德，關(guān)鍵在這里。

第三，在幫助他人應(yīng)該幫助他開智慧，幫助他離苦得樂，永遠(yuǎn)脫離輪回，這才是真正的慈悲救護(hù)。所以我們說“矜孤恤寡”，你除了送食物給他，你還要幫助他開智慧，你要教他發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿笊鷺O樂世界，帶業(yè)往生，這樣才可以怎么樣？讓他離苦得樂，永遠(yuǎn)脫離輪回，這才是真正的慈悲救護(hù)。你缺衣服送衣服，缺食物送食物，只能救他一時(shí)，你救不了他永久，你救不了他的慧命，你只能幫助他身命。縱然幫助他這一生、這一輩子，但他來生怎么辦呢？他沒有改變因果，他沒有改變命運(yùn)，他沒有消除業(yè)力，你要教他發(fā)心立愿。所以佛菩薩幫助苦難眾生，教導(dǎo)眾生明了因果報(bào)應(yīng)，使他們知道自己現(xiàn)在這種受苦的狀況是什么個(gè)因緣造成的。所以你去關(guān)懷老人，也一定要提到這一點(diǎn)，當(dāng)然你在表達(dá)上要委婉一點(diǎn)，不能傷到他的自尊心，所以你要有智慧跟他開導(dǎo)。你現(xiàn)在這個(gè)狀況是什么個(gè)因緣造成的？用什么方法可以改善、可以消除、可以離苦得樂，這樣才是真正的救濟(jì)。

第四，人為什么到這個(gè)世間來受苦難呢？印光大師說，人生是酬業(yè)而來的。一個(gè)人到這個(gè)世間來有兩種力量，兩種業(yè)力，一個(gè)是“引業(yè)”，一個(gè)是“滿業(yè)”。一種是引業(yè)，引導(dǎo)他到人道投胎的業(yè)力，這是他過去生中持五戒，因?yàn)檫@樣的善力而得到人身的機(jī)會(huì)，這是引業(yè)。所以你要到人間來作人，最起碼你要怎么樣？你一定要持五戒，才有資格作人。這個(gè)叫做，你持五戒，就是你持了五戒的這個(gè)有作人的這個(gè)善力，這個(gè)叫引業(yè)，你做這個(gè)善業(yè)，五戒也是一種善，你有這個(gè)引業(yè)。另外一種是滿業(yè)，在過去生中所造的善惡業(yè)之不同，而感得今生的容貌，譬如說他前世買花供佛，今世就莊嚴(yán)，前世瞋恨心重，那今世相貌就丑陋，這個(gè)都是他跟他善惡業(yè)力有關(guān)，這個(gè)叫滿業(yè)。他過去生中所造的善惡業(yè)力不同，而感得今生容貌、身體狀況、物質(zhì)生活、精神生活種種條件的不同，這是屬于滿業(yè)的果報(bào)。所以這個(gè)引業(yè)滿業(yè)很重要，我們一定要學(xué)習(xí)。

鰥寡孤獨(dú)的人引業(yè)跟我們一樣，他有作人的資格，他得人身，但是滿業(yè)不一樣。他貧窮，是因?yàn)榍吧鷽]有修財(cái)布施，他慳貪吝嗇；他沒有智慧，是沒有獨(dú)立謀生的能力，是前生沒有修法布施；他的身體不健康、多病，是前生沒有修無畏布施；他鰥寡孤獨(dú)，一定過去生，他有造這樣的一個(gè)可以講說，德行有虧的這些行為出來、這些業(yè)力出來。但是他的這些德行有虧的這些業(yè)力還不至于到那么重，可能是輕微的。他沒有修這個(gè)無畏布施，所以今生得到身體不健康、多病。

我們要從果看到因，從他的思想、言行、造作知道他將來的果報(bào)。總而言之，六道、十法界乃至于一真法界，都離不開因果的定律，“萬法皆空，因果不空”。所以，我們要想自己生活得健康、很美滿，要修因，要從因地下手。老和尚說，你看到他現(xiàn)在的福報(bào)，那已經(jīng)看到果報(bào)了，你要去探討他前世所修的因。

第五，若不了解因緣果報(bào)的理論與事實(shí)，就很難做到斷惡修善。《了凡四訓(xùn)》的落實(shí)，就是《感應(yīng)篇》。云谷禪師給了凡先生功過格，功過格依據(jù)什么來定的？依《太上感應(yīng)篇》來定的，所以《太上感應(yīng)篇》是《了凡四訓(xùn)》講的因緣果報(bào)的落實(shí)。了凡先生何以能夠改正自己的習(xí)氣毛病呢，斷惡修善呢？他深信因果，了解因緣果報(bào)，所以他能夠完全落實(shí)。了凡先生在寶坻縣作縣長(zhǎng)的時(shí)候，推行仁政，自己的生活特別節(jié)儉，而以俸祿幫助孤寡貧窮。這個(gè)是確實(shí)，我到天津去講課，他們帶我去參觀，因?yàn)樘旖蚴枪糯鷮氎婵h那個(gè)地方，那個(gè)地方還有了凡先生的他過去生行善的紀(jì)念堂，里面就有一個(gè)了凡先生施粥的地方，就是當(dāng)時(shí)遇到災(zāi)難，天災(zāi)人禍的時(shí)候有災(zāi)難，了凡先生親自在那邊施粥，煮那個(gè)熱粥供養(yǎng)那些災(zāi)民。

所以了凡先生把俸祿幫助孤寡貧窮。他收養(yǎng)孤兒，天資聰明的就請(qǐng)老師教導(dǎo)他們，稟賦遲鈍的就幫助他們學(xué)一些技能，使他們有一技之長(zhǎng)，長(zhǎng)大可以謀生、自立。這才是真正的救濟(jì)。你要告訴他圣賢的道理，你要教他修財(cái)布施、法布施、無畏布施。你要教他修財(cái)布施，他就可以得財(cái)富；教他修法布施，將來可以得聰明智慧；無畏布施，將來可以健康長(zhǎng)壽，他才可以脫離鰥寡孤獨(dú)這個(gè)苦難。教他從因地下手，改變命運(yùn)，這才是真正的救濟(jì)。

第六，世出世間圣人所行的布施，純粹是法布施。像《金剛經(jīng)》里面講，它有比較布施，譬如說大千世界七寶布施，不如經(jīng)中你能夠悟了一句四句偈，他就根本改變命運(yùn)了，他就大徹大悟了。你供養(yǎng)三千大千世界的七寶，你只是得到福報(bào)而已，你得到財(cái)富而已。可是你悟一句四句偈，你大徹大悟，你可以作圣人，可以作人天師了，可以超越六道輪回了，可以離開十法界，入一真法界了，那功德大。因?yàn)榇笄澜缙邔毑际┲徊贿^養(yǎng)其身命而已，縱然你可以一生豐衣足食，也不能了生死。甚至說你福報(bào)可以好幾世用完好了，你好幾世用完也是福報(bào)，用完就沒啦，你還是輪回眾生啊，你不能了生死、出三界。

所以真正能夠通達(dá)佛經(jīng)上的四句偈，他做到經(jīng)典上那個(gè)境界。譬如說，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，就是四句偈，你能夠觀空離相，你就開悟啦。你能夠即相離相，就是“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，他可以當(dāng)下空觀、假觀、中觀，他一心三觀，才有辦法懂得、悟透這個(gè)四句偈，他用一心三觀，空觀、假觀、中觀，那不就開悟的圣人嗎？這是什么？他能夠了生死、出三界。真正通達(dá)佛經(jīng)的四句偈，可以超凡入圣，永脫輪回，永遠(yuǎn)離開鰥寡孤獨(dú)，這才是真正的“矜孤恤寡”，這樣才是究竟，佛法里面講這一乘了義啦。對(duì)佛來說，其他都是葛藤，葛藤什么意思？剪不斷理還亂。

第七，“歲時(shí)春日少，世間苦人多”。我們臺(tái)灣最近有一位總統(tǒng)候選人，韓國(guó)瑜先生，他就常常講，世上苦人多，他這個(gè)是悲天憫人的胸懷啊。“歲時(shí)春日少，世間苦人多”，你看到受苦就想到自己也有那樣的日子啊，或許過去有過，或許將來會(huì)有。自己受苦的時(shí)候，希求別人幫助、憐憫；看到別人受苦，如果不生憐憫心，不給他幫助，將來自己受苦的時(shí)候，同樣沒有人理會(huì)。所以，凡是遇到他人遭受苦難，我們要盡心盡力去幫助他。不分種族、不分宗教、不分恩怨，一律給予幫助。

第八，《感應(yīng)篇》里面講，“好善之心，人之所同。”人人都有好善之心，可是善事、善行必須要有人提倡，而提倡的人真正是仁人志士，要把他所明白的道理真正落實(shí)，然后起帶頭作用，這要靠菩薩來領(lǐng)導(dǎo)。又說，“天下不患無有力之人，患無能發(fā)大宏愿之人耳”。所以，這個(gè)世間要有菩薩來帶領(lǐng)，所以發(fā)大愿心的人非常難得，就是菩薩。佛常勸導(dǎo)我們要發(fā)菩提心，發(fā)菩提心實(shí)在是太難得了，可是不發(fā)菩提心就談不上修行啊。

第九，發(fā)菩提心反面來講就是迷惑顛倒，迷惑的人縱然有修，成就也很有限。一定要破迷開悟，在境界中、在境緣中立刻覺悟、立刻回頭，修清凈心，修平等心。清凈心是道，平等心是道，修行就在日常生活當(dāng)中，就在起心動(dòng)念之處，要微密觀照。就六祖大師說了，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”，也有講尋兔角，那兔子不可能長(zhǎng)角嘛。所以佛法不離開生活，在日用之間，你去修清凈心跟平等心，就可以見到了。

第十，在《感應(yīng)篇》里面講，“愿一切眾生具足修行離老、死法，一切災(zāi)毒不害其命。”這什么意思？不老、不病、不死，有沒有人能做到呢？做到的人很多。念佛往生的人，有的人站著走，有的人坐著走，有的人走的時(shí)候向親戚、朋友辭行，他們不是死，而是活著走。

不老、不病、不死這個(gè)法要怎么修呢？依《無量壽經(jīng)》修學(xué)。因此，首先對(duì)于經(jīng)典的文字要熟悉，也就是要誦三千遍，要熟讀；第二，要深解；第三，要落實(shí)到自己的生活上，老、病、死的問題就解決了。你只要以上三條做到，老、病、死的問題就解決了。一切的災(zāi)毒，即災(zāi)難、病毒（瘟疫、傳染病）都不能害你。唯有依靠圣教和佛菩薩真實(shí)的教誨，我們才能永遠(yuǎn)脫離這些苦難。這是我們今天要講的主題，真正的“矜孤恤寡”，永遠(yuǎn)脫離苦難。

十一，佛法常說正法久住，就是幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。所以，究竟徹悟是發(fā)愿求生凈土，這是真正徹底覺悟了。往生到西方極樂世界是真正的離苦得樂，三界、十法界的苦難統(tǒng)統(tǒng)離開了，得究竟樂，這是世尊、彌陀，一切諸佛在經(jīng)論上教導(dǎo)我們。如果我們能體會(huì)佛菩薩教誨的苦心，真正明白，依教奉行，這就不難，就永遠(yuǎn)離開苦難了，永遠(yuǎn)離開痛苦了，永遠(yuǎn)離苦得樂了，永遠(yuǎn)離開輪回了，這才是真正我們要學(xué)的重點(diǎn)。

今天我們講這個(gè)“矜孤恤寡”，雖然是《文昌帝君陰騭文》，但是你如果能把它轉(zhuǎn)成圓法，圓滿的佛法，那就功德無量了。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。

不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準(zhǔn)，此版本為學(xué)習(xí)版，只用于學(xué)習(xí)參考！