【原文】圣教雖云大同，佛法實(shí)為最勝，不必深求奧義，即所制不殺一戒，可以斷為圣中之圣，無(wú)可比倫矣。夫人無(wú)智愚，莫不以殺為極苦，生為大德。罪福之甚巨者，莫過于戕生止殺。而物類之好惡趨避，與人情初無(wú)少異。乃大烹用享、宴賓充庖之類，猶雜見于書傳中，致使人忽于習(xí)見，狃為固然〖狃（niu)，為習(xí)見所拘〗。自非大雄氏，首垂禁戒，痛切提持，誰(shuí)復(fù)知蠢動(dòng)含靈，萬(wàn)物一體之義。今儒門亦云愛物，吾未知臠割刳剔之可以稱愛也。云斷樹殺獸，不以其時(shí)，非孝。不知太和常在，宇宙間固無(wú)可殺之時(shí)也。旱干水溢，亦知禁絕屠宰，仰格天心。而平時(shí)之鼓刀肆毒，干和釀災(zāi)者，置之不問。吾不知其解也。經(jīng)云，轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世間，普行教命，令除殺業(yè)，而國(guó)土人民壽命福樂，乃至不聞刀兵饑饉之名。生當(dāng)劫濁，世運(yùn)江河，先圣睹極重難返之勢(shì)，萬(wàn)不得已，為害去太甚之言，而經(jīng)傳遺文，猶未免為饕夫藉口。言之可勝憫嘆。友人安士周子，慨然著書，警發(fā)良心，挽回殺運(yùn)。搜抉分疏，披誠(chéng)瀝血，兼示域外之曠觀，大破拘儒之陋說(shuō)。期于大夢(mèng)頓覺，沉疴必瘳而后已〖瘳（chou)，病愈〗，實(shí)貪殘世界中大光明幢也。同志相勸，梓而傳之。念殺為戒首，仁為善元，諸圣昭垂，決定明誨，因目之為萬(wàn)善先資。是編所在，無(wú)量賢圣，慈心三昧，為之護(hù)持。諸天鬼神，恭敬圍繞，應(yīng)以華香，而散其處。同邑五云學(xué)人冰庵張立廉述。

【譯白】三教圣人設(shè)教化導(dǎo)之初心雖大體相同，而唯有佛法最為高明。姑且不必深求經(jīng)文奧義，就以佛所制不殺生一戒，便可斷定為圣中之圣，無(wú)可倫比。人無(wú)論聰明愚笨，無(wú)不以被殺為極苦，以救命為深恩。所以罪大惡極，莫過于殘殺生命。最善功行，莫過于禁止殺生。一切物類皆有好生惡死、趨吉避兇之本能，與人類貪生怕死之心沒有兩樣。然而“大烹用享”“宴賓充庖”之類詞語(yǔ)，每出現(xiàn)于儒家經(jīng)典之中，致使人們習(xí)以成俗，誤認(rèn)為殺生食肉本該如此。若非大雄世尊首先垂示禁戒，痛切教海，普天之下有誰(shuí)知曉一切眾生皆有靈性及天地與我同根、萬(wàn)物與我一體之理？現(xiàn)今儒門中也常說(shuō)愛護(hù)物命，可令我百思不得其解的是，每天廚房中切肉剔骨、開膀破肚的，也可稱為愛護(hù)物命么？儒家說(shuō)：斷一樹、殺一獸，若不在適當(dāng)之時(shí)，即是不孝。豈知太和之氣常在，宇宙間原本就無(wú)有可殺之時(shí)。每當(dāng)遭逢干旱或水突，朝廷也知告示百姓禁絕屠宰，希望能感格上天垂憐。可是平時(shí)對(duì)那些任意宰殺牲畜，觸犯上天，致釀災(zāi)難的，卻置之不問。我無(wú)法理解此種行徑。佛經(jīng)上說(shuō)：“當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世間時(shí)，告諭天下，一律斷除殺業(yè)。”所以國(guó)土人民，共享長(zhǎng)壽福樂，甚至連刀兵饑饉之名都不曾聽說(shuō)。我輩不幸生于劫濁時(shí)代，世運(yùn)如江河日下，先圣見任意殺生之陋習(xí)已至積重難返之地步，萬(wàn)不得已，才變通說(shuō)不要濫殺生靈之話。而記載于經(jīng)傳中的這些文字，仍不免被貪饞之人用作借口，說(shuō)來(lái)真令人不勝悲嘆啊！友人周安士先生，慨然著書，希望警醒人們的良知，以挽回殺運(yùn)。搜集選擇各種事例，分門別類加以解釋，可謂是披誠(chéng)瀝血，用心良苦。又列舉古今中外之所見所聞，以破某些儒者食古不化之陋說(shuō)。期望讀此書者，能如大夢(mèng)頓時(shí)覺醒，如久治不愈之病當(dāng)下痊愈一樣才好。此書實(shí)可稱為這個(gè)貪婪殘忍的世界中的大光明幢啊！今有志同道合之仁人君子相勸，希望此書能早日刻版印行流通。念戒殺為諸戒之首，仁慈為眾善之本，這是諸圣顯揚(yáng)垂示、決定明誨的道理，因而此書取名為《萬(wàn)善先資》。此書所在之處，當(dāng)有無(wú)量賢圣以慈心三昧，為之護(hù)持。諸天鬼神恭敬圍繞，并以香花散落其處而為供養(yǎng)。同鄉(xiāng)五云學(xué)人冰庵張立廉述。

摘自《安士全書》萬(wàn)善先資：序